中國自由主義的先驅(qū) 新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者我自信，治中國哲學(xué)史，我是開山的人……這一部書的功用能使中國哲學(xué)史變色。 感受*真 實(shí)的胡適，傾聽*震撼的聲音。 《中國哲學(xué)史大綱》從宇宙論、人生論、知識(shí)論三方面對(duì)我國古代哲學(xué)做了梳理，重點(diǎn)論述了《周易》、老子、孔子、莊子、墨子等人或流派的哲學(xué)思想，闡釋了中國哲學(xué)史上的的天人關(guān)系、人性論、人生問題、知識(shí)論等問題。本書是我國歷史上第一部具有科學(xué)精神的中國哲學(xué)史及開山著作。
作者簡介：
胡適（1891.12.17—1962.2.24），徽州績溪人。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，取達(dá)爾文學(xué)說“物競天擇，適者生存”之義，筆名天風(fēng)、藏暉等。胡適是中國自由主義的先驅(qū)、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，同時(shí)也是著名的學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，共擁有36個(gè)博士學(xué)位。
目錄：
第一篇導(dǎo)言
第二篇中國哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代
第一章中國哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代
第二章那時(shí)代的思潮（詩人時(shí)代）
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時(shí)代
第三章《易》
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
第一章墨子略傳
第二章墨子的哲學(xué)方法第一篇導(dǎo)言
第二篇中國哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代
第一章中國哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代
第二章那時(shí)代的思潮（詩人時(shí)代）
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時(shí)代
第三章《易》
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
第一章墨子略傳
第二章墨子的哲學(xué)方法
第三章三表法
第四章墨子的宗教
第七篇楊朱
第八篇?jiǎng)e墨
第一章墨辯與別墨
第二章墨辯論知識(shí)
第三章論辯
第四章惠施
第五章公孫龍及其他辯者
第六章墨學(xué)結(jié)論
第九篇莊子
第一章莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論
第二章莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)
第十篇荀子以前的儒家
第一章《大學(xué)》與《中庸》
第二章孟子
第十一篇荀子
第一章荀子
第二章天與性
第三章心理學(xué)與名學(xué)
第十二篇古代哲學(xué)的終局
第一章西歷前三世紀(jì)之思潮
第二章所謂法家
第三章古代哲學(xué)之中絕 哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)切要問題。平常人對(duì)著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。
因?yàn)槿松幸膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）
三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）
四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）
五、社會(huì)國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）
哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。
哲學(xué)史的種類也有許多：
一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。
二、專史。
（1）專治一個(gè)時(shí)代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。
（2）專治一個(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。
�。�3）專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。
�。�4）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。
哲學(xué)史有三個(gè)目的：
（一）明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史，不能明白寫出來。
�。ǘ┣笠蛘軐W(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：
�。祝﹤�(gè)人才性不同。
（乙）所處的時(shí)勢不同。
�。ū┧艿乃枷雽W(xué)術(shù)不同。
�。ㄈ┰u(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。但是我說的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種：
�。祝┮匆患覍W(xué)說在同時(shí)的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。
（乙）要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響。
�。ū┮匆患覍W(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。
例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。
中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入中國系，成了中國中古的哲學(xué)。到了近代印度系的勢力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了中國近世的哲學(xué)，歷宋元明清直到于今。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué)。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知。
中國哲學(xué)史的區(qū)分中國哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：
（一）古代哲學(xué)自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。
�。ǘ┲惺勒軐W(xué)自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：
�。祝┲惺赖谝粫r(shí)期。自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說了。
�。ㄒ遥┲惺赖诙䲡r(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開生面，別放光彩。此時(shí)凡是第一流的中國思想家，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學(xué)。那時(shí)的中國系的學(xué)者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學(xué)說，浮泛淺陋，全無精辟獨(dú)到的見解。故這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，完全以印度系為主體。
（三）近世哲學(xué)唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時(shí)期是仔細(xì)咀嚼的時(shí)候，唐以后便是胃里消化的時(shí)候了。吃的東西消化時(shí)，與人身本有的種種質(zhì)料結(jié)合，別成一些新質(zhì)料。印度哲學(xué)在中國，到了消化的時(shí)代，與中國固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國近世的哲學(xué)。我這話初聽了好像近于武斷。平心而論，宋明的哲學(xué)，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認(rèn)和佛家禪宗有何關(guān)系，其實(shí)沒有一派不曾受印度學(xué)說的影響的。這種影響，約有兩個(gè)方面：一面是直接的。如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養(yǎng)心”，到《大學(xué)》的“正心”，是直接的影響。一面是反動(dòng)的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學(xué)了。這是反動(dòng)的影響。
明代以后，中國近世哲學(xué)完全成立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動(dòng)力，遂有漢學(xué)、宋學(xué)之分。清初的漢學(xué)家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經(jīng)典，有“望文生義”“增字解經(jīng)”種種流弊。故漢學(xué)的方法，只是用古訓(xùn)、古音、古本等等客觀的根據(jù)，來求經(jīng)典的原意。故嘉慶以前的漢學(xué)、宋學(xué)之爭，還只是儒家的內(nèi)訌。但是漢學(xué)家既重古訓(xùn)古義，不得不研究與古代儒家同時(shí)的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學(xué)，不過是經(jīng)學(xué)的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學(xué)者，越研究子書，越覺得子書有價(jià)值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對(duì)于經(jīng)書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分別了。到了最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發(fā)明諸子學(xué)。于是從前作經(jīng)學(xué)附屬品的諸子學(xué)，到此時(shí)代，竟成專門學(xué)。一般普通學(xué)者，崇拜子書，也往往過于儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”了。
綜觀清代學(xué)術(shù)變遷的大勢，可稱為古學(xué)昌明的時(shí)代。自從有了那些漢學(xué)家考據(jù)、�？�、訓(xùn)詁的工夫，那些經(jīng)書子書，方才勉強(qiáng)可以讀得。這個(gè)時(shí)代，有點(diǎn)像歐洲的“再生時(shí)代”（再生時(shí)代西名Renaissance，舊譯文藝復(fù)興時(shí)代）。歐洲到了“再生時(shí)代”，昌明古希臘的文學(xué)哲學(xué)，故能推翻中古“經(jīng)院哲學(xué)”（舊譯煩瑣哲學(xué)，極不通。原文為Scholasticism，今譯原文）的勢力，產(chǎn)出近世的歐洲文化。我們中國到了這個(gè)古學(xué)昌明的時(shí)代，不但有古書可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時(shí)代，有西洋的新舊學(xué)說可供我們的參考研究。我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說。這兩大潮流匯合以后，中國若不能產(chǎn)生一種中國的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了。
哲學(xué)史的史料上文說哲學(xué)史有三個(gè)目的：一是明變，二是求因，三是評(píng)判。但是哲學(xué)史先須做了一番根本工夫，方才可望達(dá)到這三個(gè)目的。這個(gè)根本工夫，叫做述學(xué)。述學(xué)是用正確的手段，科學(xué)的方法，精密的心思，從所有的史料里面，求出各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說的真面目。為什么說“學(xué)說的真面目”呢？因?yàn)楣湃俗x書編書最不細(xì)心，往往把不相干的人的學(xué)說并入某人的學(xué)說（例如《韓非子》的第一篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經(jīng)上下》《經(jīng)說上下》《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關(guān)尹子》《晏子春秋》之類）；或把后人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中偽篇最多。世人竟有認(rèn)《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學(xué)說，遂致埋沒了（如《墨子·經(jīng)上》諸篇）；或把古書解錯(cuò)了，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經(jīng)》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經(jīng)》。又如漢人附會(huì)《春秋》來說災(zāi)異，宋人顛倒《大學(xué)》任意補(bǔ)增，皆是其例）；或各用己意解古書，鬧得后來眾說紛紛，糊涂混亂（如《大學(xué)》中“格物”兩字，解者多至七十余家。又如老莊之書，說者紛紛，無兩家相同者）。有此種種障礙，遂把各家學(xué)說的真面目大半失掉了。至于哲學(xué)家的一生行事和所居的時(shí)代，古人也最不留意。老子可見楊朱；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰(zhàn)；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數(shù)�！妒酚洝氛f老子活了一百六十多歲，或言二百余歲，又說孔子死后一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論了。哲學(xué)家的時(shí)代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？最荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學(xué)說都出于王官；又說“合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”（《漢書·藝文志》�？春m“諸子不出于王官論”，《太平洋》雜志第一卷第七號(hào)）。諸子既都出于王官與六經(jīng)，還有什么別的淵源傳授可說？
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