《黃帝陰符經(jīng)》，被譽為“辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙”，朱熹評價曰：“非深于道者不能作”。歷史上，它曾被視為兵書、神仙書和治國方要，多有為國謀運者或治世之能臣為之托名注述，憑此書而建功立業(yè)者，亦不乏少數(shù)。蘇秦得《陰符經(jīng)》，伏而誦之，遂成布衣卿相，佩六國相印，立不世之功。“乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：‘安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎?’期年揣摩成，曰：‘此真可以說當世之君矣。’”——《戰(zhàn)國策》 蘇秦讀《黃帝陰符經(jīng)》無論太平盛世之時，抑或時局日亂之世，皆可由此書體悟通天曉地、隨機應變的智慧，掌握“觀天之道，執(zhí)天之行”的自主權。
本書簡介：
本書分為兩大部分，劉君祖先生依經(jīng)解經(jīng)，貫通經(jīng)典，觀照現(xiàn)實，分別對《黃帝陰符經(jīng)》和《天機經(jīng)》進行了解讀。《陰符經(jīng)》不過短短四百余字，《天機經(jīng)》亦不過兩千余字，卻皆為道藏經(jīng)典。兩書合觀，讀者盡可于千余字間沉潛，掌握天地萬物運行的自然規(guī)律，體悟道家智慧和修養(yǎng)方法，“觀天之道，執(zhí)天之行”，覽粲然義理，察古人心跡，登臨“宇宙在乎手，萬化生乎身”之人生境界。
作者簡介：
劉君祖1952年生，祖籍湖南寧鄉(xiāng)。臺灣周易文化研究會創(chuàng)會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會現(xiàn)任理事長。劉君祖先生精研傳統(tǒng)經(jīng)典近四十年，尤其深修《易經(jīng)》等道家經(jīng)典，為近年來享譽海內(nèi)外的易學大家。劉君祖先生于書院講授傳統(tǒng)經(jīng)典近三十年，授課內(nèi)容涉及四書五經(jīng)、諸子百家、以及佛家經(jīng)典。他講授的傳統(tǒng)經(jīng)典，注重依經(jīng)講經(jīng)，體貼經(jīng)義，將深奧難懂的義理，轉(zhuǎn)化為切實有用的人生智慧，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的真味道，開啟了現(xiàn)代中國人真正讀懂中華傳統(tǒng)經(jīng)典的方便之門。多年來，他一直孜孜致力于兩岸的文化交流和中華傳統(tǒng)文化的傳承與推廣工作。
目錄：
自序 夢里江山更好
壹 陰符經(jīng)
上篇•神仙抱一演道章
中篇•富國安民演法章
下篇•強兵戰(zhàn)勝演術章
貳 天機經(jīng)
總序
昌：天有五賊，見之者昌
身：萬化生乎身
機：人心，機也
藏：性有巧拙，可以伏藏
靜：耳目口，可以動靜
人：知之修煉，謂之圣人
安：三盜既宜，三才既安
神：不神之所以神自序 夢里江山更好 壹 陰符經(jīng)上篇•神仙抱一演道章中篇•富國安民演法章下篇•強兵戰(zhàn)勝演術章貳 天機經(jīng)總序昌：天有五賊，見之者昌身：萬化生乎身機：人心，機也藏：性有巧拙，可以伏藏靜：耳目口，可以動靜人：知之修煉，謂之圣人安：三盜既宜，三才既安神：不神之所以神圣：圣功生焉，神明出焉命：小人得之，輕命倍：絕利一源，用師十倍物：心生于物，死于物目：機在目蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然生：恩生于害，害生于恩勝：陰陽相勝順：陰陽相推，而變化順契：律歷所不能契象：爰有奇器，是生萬象 附錄《陰符經(jīng)》本文《天機經(jīng)》本文前言自序：夢里江山更好
人生天地間，多有建功立業(yè)、揚名后世的野望，然而自古以來總是成功者寡，敗亡者多�？v然取得一時勝利，難保善終的也比比皆是。這是成敗興衰的必然規(guī)律嗎？還是參賽者業(yè)障深重修為不足，若精進修習更高深的智慧與法門，則能超脫凡俗而立功立德、圓善有終？
《黃帝陰符經(jīng)》這本收入《道藏》中的奇書，全經(jīng)才五百多字，雖然冠上了“黃帝”之名，但不可能是軒轅黃帝所作，也考證不出真實作者為誰。然而就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》風靡中醫(yī)學界一樣，《黃帝陰符經(jīng)》自古迷倒了不知多少對事功領域有興趣的豪杰志士。托名注述者有：黃帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、驪山老母、張良、鐘離權、曹操、諸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以后研讀撰述者更多：李筌、李靖、李淳風、黃庭堅、朱熹、劉處玄、程頤、邵雍、呂坤、李光地等，都是國史上赫赫有名之士。
全經(jīng)分三篇：上篇“神仙抱一演道”、中篇“富國安民演法”、下篇“強兵戰(zhàn)勝演術”。從真理大道的體悟，推出妙用資源以致富之法，進而自序：夢里江山更好人生天地間，多有建功立業(yè)、揚名后世的野望，然而自古以來總是成功者寡，敗亡者多�？v然取得一時勝利，難保善終的也比比皆是。這是成敗興衰的必然規(guī)律嗎？還是參賽者業(yè)障深重修為不足，若精進修習更高深的智慧與法門，則能超脫凡俗而立功立德、圓善有終？《黃帝陰符經(jīng)》這本收入《道藏》中的奇書，全經(jīng)才五百多字，雖然冠上了“黃帝”之名，但不可能是軒轅黃帝所作，也考證不出真實作者為誰。然而就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》風靡中醫(yī)學界一樣，《黃帝陰符經(jīng)》自古迷倒了不知多少對事功領域有興趣的豪杰志士。托名注述者有：黃帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、驪山老母、張良、鐘離權、曹操、諸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以后研讀撰述者更多：李筌、李靖、李淳風、黃庭堅、朱熹、劉處玄、程頤、邵雍、呂坤、李光地等，都是國史上赫赫有名之士。全經(jīng)分三篇：上篇“神仙抱一演道”、中篇“富國安民演法”、下篇“強兵戰(zhàn)勝演術”。從真理大道的體悟，推出妙用資源以致富之法，進而面對激烈競爭斗智逞術而取勝。行文簡練精到，發(fā)人神思，觀象設想與眾不同。例如：“天有五賊，見之者昌”，“三盜既宜，三才既安”，“天之無恩而大恩生……天之至私，用之至公……恩生于害，害生于恩”。賊、害、盜一般都是負面指涉，在這里卻有了更深、更巧的含義。這與《老子》正言若反的風格極似，思路亦相通。本經(jīng)末段稱：“至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦、甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！”道家尚柔尚靜，其所依循的自然之道，調(diào)樂律、推歷法都不能精確契合，而八卦、甲子陰陽相勝之術，卻可以充分體現(xiàn)無遺，對《易經(jīng)》的理氣象數(shù)推崇到極致，中國無上甚深的智慧盡萃于斯。近年來世局日亂，天災人禍幾乎無日無之，要怎樣防范和面對呢？“天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。”再怎樣巨大的禍害，智者永遠達觀應對，剝極而復，劫后重生。“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。”防災避難，還得見機得早，弭禍于無形，依此修煉，可成圣功。2014年逢甲午，重大空難、海難死傷慘重，甲木生午火，真是烈火燎原，陰符所示確有天機？《道藏》中還有一部《天機經(jīng)》，全文約三千字，專門拈出《黃帝陰符經(jīng)》中一些關鍵詞闡揚論證，如昌、身、機、藏、靜、人、安、神、圣、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象，配以歷史人物事跡，義理亦粲然可觀。陰符者，暗合自然之道，兩書合觀，天機盡泄無余矣！本書詳解二經(jīng)，希望讀者有所會心，真實獲益。劉君祖 自序于夏歷乙未年六月上篇•神仙抱一演道章《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，涉及哲學與軍事等方面。相傳此書出自黃帝，部分學者認為是后人偽托。有人說寫于商朝，有人說作者是戰(zhàn)國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌，成書年代莫衷一是�！饵S帝陰符經(jīng)》分上中下三篇，是講演道、演法、演術，即從道這一大原則到法、術的策略、方法。說“神仙抱一”，顯然是因為《黃帝陰符經(jīng)》在《道藏》里頭。《黃帝陰符經(jīng)》和鬼谷子的《本經(jīng)陰符七術》，都屬于《道藏》，都用“陰符”這兩個字，但內(nèi)容可不是一回事，只是思維方式有點相像�！侗窘�(jīng)陰符七術》在中國古代的哲學和兵學中都占有重要的地位，作為道教的一部重要道經(jīng)，歷代對它的注解都不在少數(shù)。《本經(jīng)陰符七術》，“本”是根本的意思；“本經(jīng)”，主要討論精神修養(yǎng)；“陰符”，強調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫溯�！侗窘�(jīng)陰符七術》涉及策略、互動的較量招式，而《黃帝陰符經(jīng)》是整個從道談到法、術，比較全面、比較完整。冠上“黃帝”的名稱稱為“經(jīng)”的經(jīng)典在中國是很多的。西漢初年的文化復興，系因秦始皇焚書坑儒，但到漢武帝獨尊儒術之前，還是“黃老”當?shù)馈?ldquo;黃老”就是黃帝和老子，所以那時很多的書借黃帝的名，最有名的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！蛾幏�(jīng)》前面掛上“黃帝”兩個字，屬于“黃老”這個道家的體系顯然是沒有疑問的。其實，整個中國學問就是源于道，這個道不是狹義的道家之道（只是道家用了道的名稱），而是大道的道，儒、道都從這里來，其他的墨、法諸家都源于道。“陰符”，“符”就是符合、符應，就像《易經(jīng)》中的占卦跟事情的結果是相應的、符合的。一塊竹子劈成兩半，結果可以合在一起，能夠契合，怎么契合的？就是表面上看不出來，而是暗中契合，這就要用智慧、用術了，尤其是道家這一套，如柔能克剛，表面上看好像不怎么樣，最后贏的卻是柔的一方，只是柔這一方在陰進行，不在陽進行，所以很難防范。“陰符”就是最后發(fā)現(xiàn)都符合預測，達到了希望的結果，暗合于大道，而且表面上不易防范，不顯山，也不露水。人生在世就是道、法、術。你是哪一道的，是同道，還是道不同不相為謀？下面就要講法，不然一個東西沒有辦法成形。最后一定要講術，會競爭，會合作，會互動。術源于法，法源于道。在法家中，除了“法”跟“術”之外，主要提的就是“勢”，形勢很重要。好，我們開始進入上篇“神仙抱一演道章”。觀天之道，執(zhí)天之行，足矣！上篇開頭十個字，開門見山，不講閑話，直接就講核心。“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，“盡矣”，全部都在這里了。也就是說，整部《黃帝陰符經(jīng)》對于宇宙人生的看法就在“觀天之道，執(zhí)天之行”這八個字，就是天道、天行。道的層次是最高的，“行”就是道由“體”啟“用”，開始運轉(zhuǎn)、流行，我們甚至可以畫出其軌跡，就像《易經(jīng)》中的十二消息卦。“剝極而復，天行也”，“七日來復，天行也”，剝卦（ぺ）、復卦（こ）的《彖傳》都講“天行”，“天行”也是乾卦（）《大象傳》的概念：“天行健，君子以自強不息。”整個宇宙的日月星辰都有規(guī)范的運行軌跡、周期，那個現(xiàn)象就是“天行”，顯現(xiàn)在外頭。人有人的行，天有天的行。自然現(xiàn)象的種種演變、運轉(zhuǎn)，自強不息，就是“天行”，也是自然的運轉(zhuǎn)規(guī)律，這種現(xiàn)象可以由觀察得知其運行軌跡、規(guī)律。這些規(guī)律沒有人能改變它，我們要“執(zhí)天之行”，即一定要把天行的自然規(guī)律緊緊抓住。“執(zhí)”，就是要抓緊，不能松掉。因為形勢一定是按照規(guī)律演變，不能松脫，要執(zhí)，要守，還要信受奉行。“執(zhí)天之行”前面為“觀天之道”，天道是根本看不到的，要去體察，需要“仰觀天象，俯察地理”。“天之行”后面一定有“天之道”，一定有規(guī)律、道理，即變易、不易、簡易的規(guī)律，要用觀的功夫，就像“乾道變化”我們看不到�？墒且驗�“乾道變化”，我們才看到“各正性命”；由“云行雨施”，我們就看到“品物流形”。所以，我們要通過變化去嘗試觀察、觀想，去想天道是怎么回事�！独献印返谝痪渚椭v“道，可道，非常道”，可知，天道沒有那么容易，不是掌握知識就能對應，也不是一般的世俗智慧能夠體驗、體證的。如果能夠“觀天之道”，就會如《易經(jīng)》觀卦（ぢ）《彖傳》所說的“觀天之神道，而四時不忒”，“神”是動詞，即把天道發(fā)揮得淋漓盡致，陰陽不測到最高境界。人去觀天之神道，表現(xiàn)在可以看得到、體察到的現(xiàn)象——“四時不忒”，對春夏秋冬的觀察精確到極點。“觀天之道”是第一步，“萬物靜觀皆自得”，下面就要按照天行來決定我們?nèi)松膴^斗。“執(zhí)天之行”，要謹守天道、天則來行事。人生就是“觀天之道，執(zhí)天之行”這八個字，沒有別的，真的是“盡矣”，人的成敗、是非、禍福全在這其中。就像《易經(jīng)》所說的，順天之行，就能達到“大人”境界——“先天而天弗違，后天而奉天時”。“先天”是反應快，但是仍然是用天道的必然規(guī)律，只是更早發(fā)現(xiàn)，后來應驗了。“先天而天弗違”，因為天也是按照這一套，大人的高瞻遠矚也是按照這一套，只是比天還快，還沒有任何征兆前就已經(jīng)布好了局，最后形勢發(fā)展確實也是如大人所料。要是稍微慢一點，至少也是“后天而奉天時”，看到時機來了，趕快抓住，按照自然的規(guī)律去理解、推導，思患預防，趨吉避兇。所有的智慧就在“觀天之道，執(zhí)天之行”這八個字。先觀再行，“觀”是思想觀念，是觀察的境界，先了解、認知，認知之后有心得，就按照心得、規(guī)律去行動。先知而后行，所以，“執(zhí)天之行”的前面是“觀天之道”。如果只有“觀天之道”，沒有“執(zhí)天之行”，就沒落實。知而不做，知而不行，都是空。很多人對佛教的《心經(jīng)》都會朗朗上口地背誦�！缎慕�(jīng)》就是先觀而后行：第一句的第一個字就是“觀”——“觀自在菩薩”，而第二句第一個字就是“行”——“行深般若波羅蜜多時”。這時智慧之光就可以“照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這一點不容易，我們永遠都做不到。五蘊都空，就不會有任何障礙，可以直探本源，能夠幫助你度一切苦厄。要是還陷在“色、受、想、行、識”的五蘊之中，當然苦厄就不可能統(tǒng)統(tǒng)解脫。畢竟，有的苦厄你可以咬牙承受，有的苦厄就讓你受不了了。這是因為陷在五蘊的假象中，所以要破五蘊之苦。也就是剝極而復的意思，把假象都剝光了，真相自然就呈現(xiàn)；要是沒有剝光、剝凈，還是不究竟，脫離不了苦厄。先觀而后行，人生就是這樣，觀了一定要記得行。沒有行的觀，不算數(shù)。如果沒有觀的行，就一天到晚亂來，缺乏正確觀念的指導。“觀天之道，執(zhí)天之行”說得很圓融，沒有說“觀人之道，執(zhí)人之行”，因為人有很多欠缺，有欲望、業(yè)障的羈絆，一天到晚犯錯，一天到晚造業(yè)，只能往天道修正。整部《易經(jīng)》也是在教我們“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，沒有別的，就這么做。天道是最高的境界，天行是按照天道行事，除了天道、天行，還有天命�！兑捉�(jīng)》中的臨卦講天道，無妄卦講天命。“大亨以正，天之命也”，是無妄卦；“大亨以正，天之道也”，是臨卦。但是道比命大，臨卦第二爻“咸臨，吉無不利”，為什么可以隨心所欲？因為它契合天道，不必去管天命，所以“未順命也”，只需“咸臨”無窮的創(chuàng)意。“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，我們也可以看成乾卦和坤卦。“乾以易知，坤以簡能”，一個是知，一個是能；一個是正確的理解，一個是充分的實踐。如果“觀天之道”是屬于乾卦“知”的境界，“執(zhí)天之行”就是坤卦“能”的境界。有沒有這個能耐，有沒有這個耐心，“地勢坤”，要接地氣，要在廣土眾民中順著現(xiàn)實的形勢，把乾卦高高的理想落實，是最難的。“地勢坤”的“勢”，執(zhí)力為“勢”，落實確實需要力道。
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