本書簡(jiǎn)介：
《中華圣賢講什么》為概述古代圣賢思想或?qū)W說的普及讀物，采取總-分-總的敘述方式，由“儒道為中國(guó)文化的主體”（趙吉惠）、“孔子及兩千五百年儒學(xué)變遷”（梁?jiǎn)⒊�、老子（梁�(jiǎn)⒊?ldquo;中國(guó)先賢學(xué)說”（胡懷琛）四部分組成，供傳統(tǒng)文化愛好者閱讀，初步了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。
作者簡(jiǎn)介：
梁?jiǎn)⒊?873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說界革命”。其著作合編為《飲冰室合集》。胡懷�。�1886—1938），字寄塵，安徽涇縣人。曾任《神州日?qǐng)?bào)》《中華民報(bào)》以及商務(wù)印書館編輯。1912年經(jīng)柳亞子介紹加入南社，與柳亞子共主《警報(bào)》《太平洋報(bào)》筆政。先后執(zhí)教中國(guó)公學(xué)、滬江、持志等大學(xué)，并曾受聘為上海市通志館編纂�？箲�(zhàn)期間，憂時(shí)染疾，不治而逝。
目錄：
第一編孔、孟與儒家哲學(xué)
第一節(jié)孔子學(xué)說
一孔子事跡及時(shí)代
二研究孔子學(xué)說所根據(jù)之資料
三孔子提綱
四孔子之哲理論與易
五孔子之政治論與《春秋》
六結(jié)論
第二節(jié)孟子思想
第三節(jié)儒家哲學(xué)
一儒家哲學(xué)是什么
二為什么要研究儒家哲學(xué)
三儒家哲學(xué)的研究法
四兩千五百年儒學(xué)變遷概略（上）
五兩千五百年儒學(xué)變遷概略（下）第一編孔、孟與儒家哲學(xué)第一節(jié)孔子學(xué)說一孔子事跡及時(shí)代二研究孔子學(xué)說所根據(jù)之資料三孔子提綱四孔子之哲理論與易五孔子之政治論與《春秋》六結(jié)論第二節(jié)孟子思想第三節(jié)儒家哲學(xué)一儒家哲學(xué)是什么二為什么要研究儒家哲學(xué)三儒家哲學(xué)的研究法四兩千五百年儒學(xué)變遷概略（上）五兩千五百年儒學(xué)變遷概略（下）六儒家哲學(xué)的重要問題第二編老、莊及其學(xué)說第一節(jié)老子哲學(xué)第二節(jié)莊子學(xué)說第三編中國(guó)先賢學(xué)說南面術(shù)說仁政說禮樂說中庸說忠恕說樂道說克己慎獨(dú)說性理說天人合一說知行合一說總述其他各說前言當(dāng)前，很多年輕人包括高中生和大學(xué)生，都非常想了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化，尤其是知曉和把握傳統(tǒng)文化的精髓—古代圣賢的主要思想。但古代圣賢如孔子、孟子、老子、莊子等的書籍，思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富，又是文言文作品，讀來佶屈聱牙，不易閱讀，難以理解。因此，我們很想為年輕人編撰一本國(guó)學(xué)思想入門書，由國(guó)學(xué)大師解讀、提煉，深入淺出地表述，在一本20多萬字的小書中總括圣賢思想，讓年輕讀者研讀一書，而知國(guó)學(xué)。
我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為主體。著名學(xué)者趙吉惠曾說：“中國(guó)文化是儒道互補(bǔ)型的，儒家和道家共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。更具體、更清楚地說就是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)前，很多年輕人包括高中生和大學(xué)生，都非常想了解和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化，尤其是知曉和把握傳統(tǒng)文化的精髓—古代圣賢的主要思想。但古代圣賢如孔子、孟子、老子、莊子等的書籍，思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富，又是文言文作品，讀來佶屈聱牙，不易閱讀，難以理解。因此，我們很想為年輕人編撰一本國(guó)學(xué)思想入門書，由國(guó)學(xué)大師解讀、提煉，深入淺出地表述，在一本20多萬字的小書中總括圣賢思想，讓年輕讀者研讀一書，而知國(guó)學(xué)。我國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為主體。著名學(xué)者趙吉惠曾說：“中國(guó)文化是儒道互補(bǔ)型的，儒家和道家共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。更具體、更清楚地說就是中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化與道家文化為主體的多元結(jié)構(gòu)。中國(guó)文化的構(gòu)成，除了儒家和道家這個(gè)主體而外，還有法家、墨家、陰陽(yáng)五行家、名家等等。”另外，外來的佛教雖對(duì)我國(guó)文化影響很大，但卻被儒道思想融會(huì)、吸收而中國(guó)化，實(shí)際也納入儒道互補(bǔ)的文化體系。而儒家文化和道家文化實(shí)際也是和而不同。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為：“我們中國(guó)哲學(xué)上最重要的問題是：‘怎么樣能夠令我的思想行為和我的生命融合為一，怎么樣能夠令我的生命和宇宙融合為一？’這個(gè)問題是儒家、道家所同的。”所以，本書主要收入儒家、道家代表人物孔子、孟子、老子和莊子的核心思想，然后綜述我國(guó)古代先賢的各種學(xué)說、思想，以讓年輕讀者對(duì)圣賢思想有個(gè)整體的了解和掌握�！犊鬃訉W(xué)說》，較全面地論述了孔子的生平事跡、時(shí)代背景、孔學(xué)提綱�！睹献铀枷搿穭t主要闡述了孟子的性善說，既然人有善的可能，必有然后修養(yǎng)為可能，繼而強(qiáng)調(diào)人人應(yīng)自力修養(yǎng)�！独献诱軐W(xué)》，則從本體、名相、作用三方面以佛釋老，用今天的術(shù)語(yǔ)大致可理解為，從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論來詮釋了老子思想�！肚f子學(xué)說》同樣是以佛釋老，以得莊子思想的真諦。以上幾篇，都是由梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代完成的。他采用人生觀來貫穿中國(guó)思想，著重從人格的養(yǎng)成來討論他所推崇的孔、孟和老、莊。他還在《孔子學(xué)說》中提出要我們學(xué)習(xí)孔子：孔子的境遇，很像現(xiàn)今的苦學(xué)生，絕無依靠，絕無師承，全恃自己鍛煉自己，漸漸鍛成這么偉大的人格。我們讀釋迦、基督、墨子諸圣哲的傳記，固然敬仰他的為人，但總覺得有許多地方，是我們?nèi)f萬學(xué)不到的。惟有孔子，他一生所言所行，都是人類生活范圍內(nèi)極親切有味的庸言庸行，只要努力學(xué)他，人人都學(xué)得到。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖是儒道互補(bǔ)，但實(shí)際還是儒家為主干（主體）。新儒家代表人物牟宗三就認(rèn)為：“中國(guó)文化的核心內(nèi)容，是以儒家為主流的。”梁?jiǎn)⒊蔡岢觯?ldquo;誠(chéng)然，儒家之外，還有其他各家。儒家哲學(xué)，不算中國(guó)文化全體；但是若把儒家抽去，中國(guó)文化恐怕沒有多少東西了。中國(guó)民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在；而中國(guó)文化，離不了儒家。”因此本書要給讀者多提供些儒家學(xué)說�！度寮艺軐W(xué)》從時(shí)代和問題角度綜述儒家思想，讓讀者對(duì)兩千年儒學(xué)發(fā)展有個(gè)系統(tǒng)了解。《中國(guó)先賢學(xué)說》則全面綜述了古代儒道先賢的南面術(shù)、仁政、禮樂、中庸、忠恕、樂道、克己慎獨(dú)、性理、天人合一、知行合一等學(xué)說的淵源、內(nèi)涵及其代表人物，并在新時(shí)代下予以重新評(píng)價(jià)。“孔、孟與儒家哲學(xué)”和“老、莊及其學(xué)說”由梁?jiǎn)⒊觥Ａ簡(jiǎn)⒊?873—1929），字卓如、任甫，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。青年時(shí)與老師康有為一起從事戊戌變法，事敗逃往海外依然推動(dòng)君主立憲。辛亥革命后從政，并在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等重大運(yùn)動(dòng)中出力甚巨。晚年棄政從學(xué)，任清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一。其著作主要結(jié)集為上千萬字的《飲冰室合集》�！吨袊�(guó)先賢學(xué)說》由胡懷琛撰述。胡懷�。�1886—1938），字寄塵，安徽涇縣人。曾任《神州日?qǐng)?bào)》《中華民報(bào)》以及商務(wù)印書館編輯。1912年經(jīng)柳亞子介紹加入南社，與柳亞子共主《警報(bào)》《太平洋報(bào)》筆政。先后執(zhí)教中國(guó)公學(xué)、滬江、持志等大學(xué)，并曾受聘為上海市通志館編纂�？箲�(zhàn)期間，憂時(shí)染疾，不治而逝。兩位國(guó)學(xué)大師均從小熟讀古書，傳統(tǒng)典籍爛熟于胸，對(duì)傳統(tǒng)文化有深入透徹的理解。在20世紀(jì)20、30年代整理國(guó)故的運(yùn)動(dòng)中，兩人又根據(jù)時(shí)代需要對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了清醒地批判式地梳理，其觀點(diǎn)持正通達(dá)，今天看來依舊沒有過時(shí)，甚至難以跨越，仍值得我們學(xué)習(xí)和理解�，F(xiàn)匯編奉獻(xiàn)給年輕讀者閱讀，愿大家常讀常。
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