《道德經(jīng)》為春秋時(shí)老子所著，是道家開山立派的經(jīng)典，更是中華文明的智慧源泉。那么，《道德經(jīng)》里究竟講了什么？我們又能從中獲取什么？作者致力于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，認(rèn)為國(guó)人只有恢復(fù)傳統(tǒng)文化，并身體力行，才能使國(guó)學(xué)智慧真正在人們心中扎根，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)芽，才能成就和諧幸福的人生�！兜赖陆�(jīng)心解》一書對(duì)《道德經(jīng)》的解讀科學(xué)、樸實(shí)、簡(jiǎn)明，不只傳播國(guó)學(xué)思想，更倡導(dǎo)大家成為國(guó)學(xué)的真正實(shí)踐者、受益者�！兜赖陆�(jīng)》作為中華文化的經(jīng)典之作，在信仰缺失、心靈迷茫的當(dāng)下，我們對(duì)之進(jìn)行弘揚(yáng)正當(dāng)其時(shí)。
本書簡(jiǎn)介：
本書分上、中、下三篇，按“三觀”順序，作者對(duì)《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容逐一進(jìn)行解讀。上篇解讀上天，分析世界觀：上天是怎樣生成的？怎樣看待上天的存在？上天的規(guī)律有哪些？中篇分析人性，即人生觀：人性是什么？人該如何按天道來修身、處世？下篇分析“天人合一”，即價(jià)值觀：人該如何按天道規(guī)律去生活、去融合社會(huì)？最后對(duì)《道德經(jīng)》哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)。全書文字平實(shí)，說理透徹，對(duì)當(dāng)下社會(huì)人心的迷失而言，不失為一劑清涼藥。
作者簡(jiǎn)介：
吳友明，江西尚樸文化傳播有限公司總經(jīng)理、尚樸文化研究院研究員、江西利亞德傳媒有限公司董事長(zhǎng)，《悟道》一書作者，國(guó)內(nèi)科學(xué)解讀《道德經(jīng)》的資深人士。
目錄：
推薦序自序 〈上〉 天道篇 總則之道 /003宇宙之道 /009神秘之道 /012敬畏之道 /014相對(duì)之道 /017中庸之道 /023顛倒之道 /026有限之道 /029虛實(shí)之道 /032唯心之道 /035規(guī)律之道 /038平衡之道 /040唯物之道 /042因果之道 /047高效之道 /049多樣之道 /053遵守之道 /057成全之道 /059守一之道 /061萬法之道 /064陰陽之道 /067 〈中〉 人道篇 人性之道 /077易變之道 /080不爭(zhēng)之道 /083大德之道 /087迷失之道 /089得失之道 /092空無之道 /096人品之道 /101根本之道 /104修行之道 /106鎮(zhèn)妖之道 /109反相之道 /112內(nèi)圣之道 /114無為之道 /116管理之道 /120領(lǐng)袖之道 /124示弱之道 /127處世之道 /130不失之道 /133強(qiáng)弱之道 /135正反之道 /138 〈下〉天人合一篇方法之道 /143取舍之道 /145反像之道 /147罪禍之道 /149認(rèn)知之道 /151學(xué)習(xí)之道 /155頓悟之道 /157恒德之道 /159生死之道 /162成功之道 /167順天之道 /170逆天之道 /172弘揚(yáng)之道 /175和諧之道 /177融合之道 /181戰(zhàn)術(shù)之道 /184戰(zhàn)略之道 /187謀上之道 /190高手之道 /192天堂之道 /194民主之道 /196有度之道 /199長(zhǎng)久之道 /202相處之道 /205相交之道 /208度化之道 /210治國(guó)之道 /213統(tǒng)治之道 /215司法之道 /217暴政之道 /220政治之道 /222未來之道 /227救人之道 /231契約之道 /235和平之道 /238戰(zhàn)爭(zhēng)之道 /240用兵之道 /244總結(jié)之道 /246信仰之道 /249后記 /252附錄 /254總則之道原文道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。尚樸解道這是《道德經(jīng)》的開篇之章，老子對(duì)宇宙萬事萬物的規(guī)律進(jìn)行了高度概括性的哲學(xué)描述，統(tǒng)領(lǐng)全書。“道”是包含宇宙本身在內(nèi)的萬事萬物中普遍存在的規(guī)律，我們?nèi)祟惪梢悦枋龀鰜�、闡明清楚的“道”，只是一些特殊的“道”，即浮于表面的“道”，而對(duì)大量的常存之“道”，我們無法認(rèn)知、道明，人類只會(huì)在不斷求“道”的途中，但不會(huì)到達(dá)終點(diǎn)。只有當(dāng)人類認(rèn)知了一個(gè)事物，并且可以讓它區(qū)別于其他事物時(shí)，才可以給這個(gè)事物進(jìn)行命名，如原子、云朵等。但到現(xiàn)在為止，被我們認(rèn)識(shí)清楚的事物，即可以來進(jìn)行命名的事物，都還是一些特殊的、浮于表面的事物，大量的事物我們還都認(rèn)識(shí)不清，但人類可以不斷探索下去。“無”，就是天地的開始。怎么理解呢？在“天地”還沒有產(chǎn)生時(shí)，宇宙就是處于“無”的狀態(tài)。按霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》中的描述，當(dāng)下的宇宙世界是從一個(gè)沒有空間，體積為零，溫度極高，沒有物質(zhì)，全是能量的“奇點(diǎn)”發(fā)生大爆炸而后產(chǎn)生的，彼時(shí)能量向各個(gè)方向散開，時(shí)間開始產(chǎn)生，空間開始形成，體積擴(kuò)大，溫度降低，由于質(zhì)能守恒定律（能量E=質(zhì)量M×光束C2），能量經(jīng)降溫后，不斷向物質(zhì)狀態(tài)轉(zhuǎn)化，生成了組成物質(zhì)的最小單元體—原質(zhì)�？茖W(xué)已經(jīng)證明，在宇宙空間中還分布著一些微小的基本粒子，如夸克、中微子等，或許還有更細(xì)的原質(zhì)粒子，這些基本粒子就是在宇宙大爆炸初期產(chǎn)生的原質(zhì)，這些原質(zhì)粒子已經(jīng)呈現(xiàn)出“物質(zhì)”的狀態(tài)，即“有”的存在形式，在“物質(zhì)”特有的本性—萬有引力的作用下，原質(zhì)粒子開始相互吸引，結(jié)合形成更大的物質(zhì)，如質(zhì)子、電子、氫原子，氦原子、鋰原子等。這些更大的原子相吸在一起，形成宇宙星云，大量星云相吸、碰撞、熔合，形成星球，星球就是大地，大地以外的空間及天體就是天空。天空通過對(duì)大地的照射、輻射、雷電、星球撞擊等，就生成了更多的物質(zhì)，如無機(jī)物、有機(jī)物等。這些物質(zhì)在一些星球大地上，在合適的條件下，生成了最簡(jiǎn)單的單細(xì)胞生物，并由此開始不斷進(jìn)化，形成了當(dāng)前的萬事萬物，其中就包括人類這一高級(jí)生命體�？茖W(xué)已經(jīng)探明，大爆炸發(fā)生在150億年前，將來隨著宇宙大爆炸結(jié)束（現(xiàn)在還處于炸開的尾聲），宇宙爆炸張力變?nèi)�，能量主體已經(jīng)變成物質(zhì)，物質(zhì)在萬有引力的相吸作用下，不斷把宇宙內(nèi)的物質(zhì)天體相吸在一起，天體越聚越大，宇宙天體內(nèi)的“物質(zhì)”因質(zhì)量太大，引力太強(qiáng)，物質(zhì)擠壓開始坍塌聚集，天體內(nèi)核因極大的引力作用，體積越來越小，擠壓導(dǎo)致溫度升高，物質(zhì)在高溫、高壓環(huán)境下發(fā)生核反應(yīng)，物質(zhì)在加速進(jìn)行“核燃燒”，然后轉(zhuǎn)變成能量，最后物質(zhì)全部燒完，空間消失了，時(shí)間結(jié)束了，“有”消失了。宇宙又變成了一個(gè)體積為零、溫度極高的能量球奇點(diǎn)，開始準(zhǔn)備下一次大爆炸，宇宙完成了從“有”到“無”的過程，就像人的生命一樣，也是有生就會(huì)有死。從這里可以看到，在宇宙一次又一次的輪回過程中，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)生命窗口期，空間科學(xué)已推論出，生命窗口期只占宇宙生命期的百分之五�？梢姡鸾讨刑岬降娜f物都將輪回的觀點(diǎn)是有哲學(xué)理論依據(jù)的，但在宇宙的大輪回中是否還會(huì)形成記憶，就說不清楚了。宇宙處于“無”的狀態(tài)時(shí)，我們?cè)撛趺蠢斫馑秃苄盍耍簻囟扔卸喔�？體積為零怎么理解？有時(shí)間概念嗎？這是我們現(xiàn)在無法想象的。所以老子說，萬物從“有”中產(chǎn)生而來，萬物就是“有”的體現(xiàn)，“有”產(chǎn)生于“無”，有無又是相生的。老子當(dāng)年怎么就斷定“有”產(chǎn)生于“無”呢？因?yàn)榘蠢献?ldquo;道”的規(guī)則來推演分析，宇宙間包括宇宙本身在內(nèi)，沒有永恒存在的東西，東西既然已經(jīng)存在，就一定有開始讓其存在的那一時(shí)刻，東西在處于現(xiàn)在“有”的狀態(tài)之前，一定是處于“無”的狀態(tài)，就像一個(gè)人的存在，在有老子之前，一定是沒有老子的，老子不會(huì)是一直存在的。宇宙的“道”，即有無相生（或說陰陽相生）、循環(huán)往復(fù)，不斷在趨向平衡中運(yùn)動(dòng)。萬物都是從宇宙中的這個(gè)“有”傳承、轉(zhuǎn)化而來，所以這個(gè)“有”是萬物的母體之源，萬物也將傳承這個(gè)“有”的特性。當(dāng)萬事萬物處于“有”的狀態(tài)時(shí)，可以對(duì)其具體參數(shù)進(jìn)行觀察；當(dāng)萬事萬物處于“無”的狀態(tài)時(shí)，就很玄妙了，各種可能性都存在。一個(gè)杯子空的時(shí)候，就有了成為各種杯子的可能：裝酒就是酒杯，裝茶就是茶杯，裝咖啡就是咖啡杯。那已經(jīng)裝了酒、茶、咖啡的杯子，在空間上就屬于“有”的狀態(tài)了，就可以看裝了多少茶、多少酒、多少咖啡，以及什么茶、什么酒、什么咖啡等。“有”從“無”中來，所以有生于無。一個(gè)人能讓自己處于“無”的狀態(tài)，才有可能裝入各種可能的“有”，此“有”不去，它“有”就進(jìn)不來。能倒空茶，才有可能裝入酒；能清空酒，才有可能去裝咖啡。同理，固執(zhí)而放不下自我的人，終將難當(dāng)大任，所以“無”比“有”大。 “有”與“無”，或“陰”與“陽”，是同時(shí)自動(dòng)對(duì)接出現(xiàn)的。就像作用力與反作用力，不可拆分，永遠(yuǎn)同時(shí)存在，只要說出“正面”這個(gè)概念，“反面”說不說都已經(jīng)存在了，其實(shí)表述的是一個(gè)事物，只是事物有兩面性而已。所以說，“有”不出現(xiàn)，“無”就無從談起，“陽”不存在，就沒有“陰”這個(gè)概念。再比如：我們說他是個(gè)“男人”，是因?yàn)閷?duì)應(yīng)有“女人”這個(gè)概念存在，我們不會(huì)說這塊石頭是個(gè)“男石頭”，因?yàn)闆]有“女石頭”這個(gè)概念，“男石頭”之說也就沒有意義。萬事萬物的“有”“無”之辨是很玄妙的認(rèn)知，是理解、掌握萬事萬物之“道”的總?cè)肟�。如果能夠充分理解并熟練掌握這個(gè)“有”和“無”的抽象工具，在后面分析“道”的原理時(shí)，我們就能夠快速領(lǐng)悟。作為總則之道，后面所有章節(jié)的哲學(xué)規(guī)律都包含在本章中，后面的觀點(diǎn)只是本章觀點(diǎn)的延展而已。對(duì)于高水平的悟道者而言，看完了本章，整個(gè)《道德經(jīng)》就已經(jīng)結(jié)束了。通過本章，我們可以推論出宇宙間的幾個(gè)最基本的哲學(xué)原則：宇宙就是一團(tuán)能量，部分能量可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，然后進(jìn)行輪回。世界是唯物的，也是唯心的，即物質(zhì)是有限的，但對(duì)物質(zhì)的認(rèn)知是無限的。世界是二元的存在，一陰一陽之謂道。哲學(xué)、宗教都要能回答三個(gè)問題：“我從哪里來？”“我是誰？”“我將要去哪里？”對(duì)于“我從哪里來”這個(gè)問題，我們會(huì)說，是父母、祖先生了我們；對(duì)于他們來說，又是他們的父母、祖先生了他們，如果一直這樣追問，會(huì)有盡頭嗎？如果沒有盡頭，怎么會(huì)憑空就有了這些人呢？有人會(huì)說，人是猴子變來的。那猴子一樣有父母，猴子的祖先又是從哪里開始的？有人會(huì)說，是從更低級(jí)的動(dòng)物變化來的，但一直問下去會(huì)有盡頭嗎？盡頭在哪里？基督教認(rèn)為，是上帝創(chuàng)造了人及萬物；我們的祖先認(rèn)為，是女媧創(chuàng)造了萬物。那我們接著再問，為什么會(huì)有上帝或女媧的存在？是誰創(chuàng)造了他們？不能再說是他們的父母吧，否則這個(gè)問題永無窮盡。所以在西方，教皇不允許再問上帝是怎么來的，一問就壞了，因?yàn)樯系壅f不清楚自己的來歷。教皇說上帝天生而有。我們知道，沒有“生”的過程，哪里會(huì)有“有”出現(xiàn)。上帝或女媧在哲學(xué)分析上是有點(diǎn)靠不住的。老子的“道”可以很好地解釋這個(gè)哲學(xué)問題，就是我們上面講述的，人從低等生物進(jìn)化而來，低等生物及一切萬物是從天地相合中而來，天地是從宇宙大爆炸而來，大爆炸前宇宙就是一個(gè)“無”的存在，“無”是從宇宙上一次的“有物質(zhì)”湮滅后而來的，宇宙就是這樣循環(huán)往復(fù)，有無相生就是“道”。大家也許還會(huì)問，怎么就存在一個(gè)循環(huán)往復(fù)的宇宙呢？這就是道法自然，自然而然的事情，不需要“外”力的推動(dòng)，可以自行往復(fù)生發(fā)。再回過頭來看，佛家中講到的萬物都將輪回，不但有一定的哲學(xué)依據(jù)，與道家的思想在這里也是通解的，這也印證了“佛道同源”的說法。
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