本書簡(jiǎn)介：
《異代論語(yǔ)》是作者人生經(jīng)驗(yàn)加上“日思夜悟”的成果，得來(lái)不易。其書圍繞著立德樹人、興德濟(jì)世的宗旨而展開，如作者所說(shuō)：“括為七字：忠孝仁義禮智信；旨為一言：修身齊家治國(guó)平天下。”它繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子《論語(yǔ)》“修己以安百姓”的人文精神，為創(chuàng)新經(jīng)典樹立了一個(gè)范例。
作者簡(jiǎn)介：
牟玉國(guó)，1945年生，山東棲霞一中高級(jí)英語(yǔ)講師，中國(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)會(huì)理事，濟(jì)南市傳統(tǒng)文化研究會(huì)成員。喜習(xí)國(guó)學(xué)，致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。主要作品有《異代聊齋》（當(dāng)今文言體仿蒲短篇小說(shuō)集）《異代論語(yǔ)》（當(dāng)今文言體思想理論性語(yǔ)錄作品）和《異代氏集》（文言體散雜文集），被稱為小眾文化。
目錄：
本論
一治世篇003
二道德篇054
三教育篇134
四誡吏篇171
五愛(ài)情篇191
六養(yǎng)生篇197
七貧富篇205
八智勇篇216
九相人篇223
十報(bào)應(yīng)篇233
附論
官小原239
黽吏辭241
固本論243本論一治世篇003二道德篇054三教育篇134四誡吏篇171五愛(ài)情篇191六養(yǎng)生篇197七貧富篇205八智勇篇216九相人篇223十報(bào)應(yīng)篇233附論官小原239黽吏辭241固本論243知論248牟玉國(guó)先生《異代論語(yǔ)》讀后感253殿語(yǔ)255前言引語(yǔ)
當(dāng)虛無(wú)主義和拜金主義將現(xiàn)代人的靈魂污染殆盡時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)精神危機(jī)的時(shí)代。而帶著這種精神危機(jī)去擁抱和享受現(xiàn)代化豐富的物質(zhì)文明時(shí)，社會(huì)能不出現(xiàn)畸形嗎？當(dāng)一位文士從謀食而進(jìn)入了謀道，他對(duì)國(guó)家和社會(huì)的憂慮便可以簡(jiǎn)單地用“杞人憂天”四字去輕易地打發(fā)掉嗎？
如果說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)用西方的真理挽救了國(guó)家和社會(huì)的危機(jī)，那么這些舶來(lái)的真理是否也足以解決中國(guó)人的精神和信仰的危機(jī)呢？中華民族從來(lái)就有自己的民族精神，有自己引語(yǔ)當(dāng)虛無(wú)主義和拜金主義將現(xiàn)代人的靈魂污染殆盡時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)精神危機(jī)的時(shí)代。而帶著這種精神危機(jī)去擁抱和享受現(xiàn)代化豐富的物質(zhì)文明時(shí)，社會(huì)能不出現(xiàn)畸形嗎？當(dāng)一位文士從謀食而進(jìn)入了謀道，他對(duì)國(guó)家和社會(huì)的憂慮便可以簡(jiǎn)單地用“杞人憂天”四字去輕易地打發(fā)掉嗎？如果說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)用西方的真理挽救了國(guó)家和社會(huì)的危機(jī)，那么這些舶來(lái)的真理是否也足以解決中國(guó)人的精神和信仰的危機(jī)呢？中華民族從來(lái)就有自己的民族精神，有自己的圣哲大賢，有自己的國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)美德。這個(gè)民族雖然是一個(gè)屢經(jīng)苦難的民族，但這個(gè)民族的精神始終沒(méi)有空虛過(guò)，道德始終沒(méi)有頹墮過(guò)，華夏的文明始終沒(méi)有空洞過(guò)。即便從“五四”期間提出“砸爛孔家店”以后，中國(guó)人的思想脊梁也并沒(méi)有徹底斷裂�？墒�，卻經(jīng)歷過(guò)一個(gè)階段傳統(tǒng)文化斷層，“文化大革命”幾乎將歷史的一切都劃歸封資修黑貨來(lái)批判。中國(guó)新一代知識(shí)分子對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情開始變得普遍淡漠，他們對(duì)傳統(tǒng)文化喪失了信心，甚至產(chǎn)生了仇視心理，更甚至到了侮辱圣賢、數(shù)典忘祖的地步。有的專家學(xué)者竟然讀不懂祖宗的書，甚至對(duì)繁體字都感到陌生，更不用說(shuō)一般的士子了。更有甚者只要一談到傳統(tǒng)文化，馬上會(huì)想到封建糟粕，就好像現(xiàn)代文化是十全十美，沒(méi)有糟粕一樣。這些現(xiàn)象不能不說(shuō)是中國(guó)人精神文明發(fā)展中的一個(gè)悲劇。其實(shí)，現(xiàn)代化的思想和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并非如炭冰之不可共器，合流共存、形成互補(bǔ)，才能構(gòu)建具有中國(guó)特色的東方精神文明。中國(guó)臺(tái)灣的王財(cái)貴先生為弘揚(yáng)傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游走四海，振臂喧乎讀經(jīng)，尤其倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)。筆者百分之百贊同。使兒童讀經(jīng)，從小便在心靈中夯實(shí)了國(guó)學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)，再接受現(xiàn)代科技和文化，這真是一項(xiàng)了不起的工程。但我還認(rèn)為，成人也應(yīng)為孩子們樹立典范，知識(shí)分子更應(yīng)從自我做起，率先接受經(jīng)典著作的陶冶。從舌耕生涯走出來(lái)的我，無(wú)意梅竹，不樂(lè)山水，余暇專志研習(xí)。幾年內(nèi)粗覽了四書五經(jīng)中的《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》及其他歷史典籍。但由于學(xué)淺，只能領(lǐng)略一點(diǎn)皮毛，無(wú)從甚解。又昏眊而不能記誦。藉以布道善世，恨其不足，但用以修品養(yǎng)操、凈化心靈、精進(jìn)認(rèn)識(shí)則大有裨益。古有半部論語(yǔ)治天下之說(shuō)，治區(qū)區(qū)一身，至理一言則轉(zhuǎn)凡為圣矣。文公云：“莫為之后，雖盛弗傳。”受經(jīng)書的啟發(fā)，由自善而思善人，便不揣谫劣，將自己的日思夜悟纂輯為篇什，為文言體語(yǔ)錄集，稱《異代論語(yǔ)》。凡十篇，括為七字：忠孝仁義禮智信；旨為一言：修身齊家治國(guó)平天下。希望為我的朋友和后生們提供一級(jí)踏著它進(jìn)入真正經(jīng)典殿堂的土階，也希望它能成為領(lǐng)略經(jīng)典者再回到現(xiàn)實(shí)的茅徑，這便是這本小書的由來(lái)和初衷。書中若干條目曾作為格言和名句被多家學(xué)術(shù)團(tuán)體輯錄于當(dāng)今的幾種書典內(nèi)，但本人并不曾奢望這本出自草民筆下的小書會(huì)對(duì)世人產(chǎn)生什么影響和作用。寒門窮酸，人微言輕，恐是敝帚自珍而已。去歲我寫了一部當(dāng)今文言體仿蒲短篇小說(shuō)集《異代聊齋》，欲從文學(xué)的角度導(dǎo)以實(shí)際的傳承，在當(dāng)?shù)匾残∮杏绊�，但出版部門認(rèn)為今人多讀不懂，無(wú)財(cái)益，不予公梓，只得拊案而嘆：“國(guó)之文司尚惑財(cái)如斯，仁安在乎！”幸有遺老同年倍極珍視,少慰心期。因此，這本小著亦恐棄之無(wú)損，留之無(wú)益。但深感萬(wàn)分欣慰的是，這本小著得到中央民族大學(xué)學(xué)術(shù)名家、海內(nèi)外知名學(xué)者牟鐘鑒先生賜文為序，不啻燃黎之照，足似東里之潤(rùn)；又得本地文壇老驥張榮起先生美序，且有學(xué)界名流中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙法生先生月旦之評(píng)。僉大說(shuō)項(xiàng)斯，感激汗羞之下，唯期諸友漫置案角，偶一瞥及，便作消遣，指其不逮，俾不失“毋必毋固”，且知吾區(qū)區(qū)一念之善足矣。一治世篇天下者，天下之天下，以天下治天下，天下治�！窘忉尅刻煜率翘煜氯斯灿械奶煜拢锰煜氯说囊庖�(jiàn)和智慧來(lái)治理天下，天下必然出現(xiàn)大治的盛世�！咀ⅰ�“以天下治天下”，語(yǔ)出《關(guān)尹子》：“圣人不以一己治天下，而以天下治天下。”本此。國(guó)以兵威，兵以聲壯；不弱于霸，不霸于弱�！窘忉尅恳粋�(gè)國(guó)家以其強(qiáng)大的國(guó)防軍事力量來(lái)顯示威力，軍隊(duì)則以其聲威和氣魄來(lái)震撼敵方。我們決不向霸權(quán)者示弱，不能隨著他們的指揮棒轉(zhuǎn)，但我們也決不向弱小勢(shì)力稱霸。【綴語(yǔ)】“不弱于霸，不霸于弱。”既體現(xiàn)出中華民族的強(qiáng)大精神，又體現(xiàn)了這個(gè)民族傳統(tǒng)思想道義。它可概括我國(guó)目前的外交和軍事的總方略。中國(guó)人在積貧積弱的過(guò)去都沒(méi)有向列強(qiáng)屈服過(guò)。過(guò)去我們大刀加長(zhǎng)矛對(duì)洋槍、洋炮，小米加步槍對(duì)飛機(jī)、坦克，以弱勝?gòu)?qiáng)；今天甩掉了貧窮帽子的中國(guó)人，更不會(huì)畏懼霸權(quán)及其嗾使的邪惡勢(shì)力，祖宗留下的一寸土地、一方水域也絕不會(huì)輕易被異族強(qiáng)行奪去。國(guó)風(fēng)振，民風(fēng)淳，猶小康�！窘忉尅恳粋�(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)思想和文化振興起來(lái)，民風(fēng)淳厚了，社會(huì)風(fēng)氣正了，才可以說(shuō)其建成了小康社會(huì)，小康社會(huì)絕非單指物質(zhì)生活的富裕。國(guó)威挺，民殷實(shí)，世治平，刑錯(cuò)庭曠道載頌不載怨，為大康。【解釋】國(guó)家雄居世界，老百姓都很富實(shí)，社會(huì)和諧安定、公平合理，刑法失作用而廢棄，法庭監(jiān)獄寂寥而荒廢，道路所載只有頌揚(yáng)沒(méi)有怨聲，這是大康社會(huì)�！咀ⅰ垮e(cuò)，通措，廢棄。曠，荒廢�！揪Y語(yǔ)】小康，本指中國(guó)古代像禹湯文武周公之修平之治，偏重在社會(huì)秩序的治理。后也把百姓小有資產(chǎn)、足以自安的生活條件稱為小康，但這也只偏重于物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，人民的幸福必須包括物質(zhì)和精神兩方面的要求。而我們國(guó)家當(dāng)今提出的小康社會(huì)目標(biāo)也僅是階段性的目標(biāo)，最終目標(biāo)應(yīng)是大康社會(huì)。當(dāng)然“大康”是個(gè)人臆造詞,別于《詩(shī)?唐風(fēng)?蟋蟀》中之大康。
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