著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生一生致力于中國社會文化變遷的研究，并在20世紀(jì)末提出了“文化自覺”的理論，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字是他對“文化自覺”理論所作的高度概括，也是對當(dāng)下文化覺醒、蛻變的前瞻性指導(dǎo)。本書收錄了費(fèi)孝通先生20世紀(jì)末到21世紀(jì)初十余年間的原創(chuàng)文化論著共計(jì)51篇。這個時期也是費(fèi)孝通先生*終形成并完善“文化自覺”理論的時期，是作者畢生從事文化思考和研究的升華與結(jié)晶。本書匯集了費(fèi)老一生研究文化，特別是文化自覺問題的經(jīng)典論著，有助于讀者充分了解這一理論的精髓，以及費(fèi)老學(xué)術(shù)思想特別是文化自覺理論的研究與傳播，對當(dāng)今提出的“文化大繁榮大發(fā)展”也有很深刻的指導(dǎo)和啟迪作用。本書收錄了費(fèi)孝通先生20世紀(jì)末到21世紀(jì)初十余年間的原創(chuàng)文化論著共計(jì)51篇。這個時期也是費(fèi)孝通先生最終形成并完善“文化自覺”理論的時期，是作者畢生從事文化思考和研究的升華與結(jié)晶。本書匯集了費(fèi)老一生研究文化特別是文化自覺問題的主要論著，有助于費(fèi)老學(xué)術(shù)思想特別是文化自覺理論的研究與傳播，讓讀者充分了解這一理論的精髓。對黨提出的“文化大繁榮大發(fā)展”也有很深刻的指導(dǎo)和啟迪作用。
作者簡介：
費(fèi)孝通：1910年生，曾任民盟中央主席等職。我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會活動家。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎、英國皇家人類學(xué)會的赫胥黎獎?wù)�、美國大英百科全書獎、日本福岡市亞洲文化大獎、菲律賓“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等獎項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《民族與社會》《生育制度》《行行重行行》等。其所著的《江村經(jīng)濟(jì)》被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的一個里程碑，其中的經(jīng)典論述更是被譽(yù)為應(yīng)用社會學(xué)和人類學(xué)的“憲章”。
目錄：
前言
序
上冊
中國文化內(nèi)部變異的研究舉例
從“社會進(jìn)化”到“社會平衡”
土地里長出來的文化
文化的物質(zhì)面與精神面
評《文化新論》
文化論與社會學(xué)
關(guān)于對待民族民間文藝遺產(chǎn)的一些意見
梁漱溟先生之所以成為思想家
《人文類型》重版前言
論梁漱溟先生的文化觀
中華民族的多元一體格局
從小培養(yǎng)二十一世紀(jì)的人前言
序
上冊
中國文化內(nèi)部變異的研究舉例
從“社會進(jìn)化”到“社會平衡”
土地里長出來的文化
文化的物質(zhì)面與精神面
評《文化新論》
文化論與社會學(xué)
關(guān)于對待民族民間文藝遺產(chǎn)的一些意見
梁漱溟先生之所以成為思想家
《人文類型》重版前言
論梁漱溟先生的文化觀
中華民族的多元一體格局
從小培養(yǎng)二十一世紀(jì)的人
孔林片思
尋根絮語
對“美好社會”的思考
個群體社會一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考
面對世紀(jì)之交回顧傳統(tǒng)文化
繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)注入新的時代精神
我的第二次學(xué)術(shù)生命
晉商的理財(cái)文化
黑龍江行
從馬林諾斯基老師學(xué)習(xí)文化論的體會（節(jié)選）
東方文明和二十一世紀(jì)和平
重讀《江村經(jīng)濟(jì)》序言（節(jié)選）
開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣
反思對話文化自覺
人文價值再思考
完成“文化自覺”使命創(chuàng)造現(xiàn)代中華文化
讀馬老師遺著《文化動態(tài)論》書后（節(jié)選）
從反思到文化自覺和交流
下冊
中國文化與新世紀(jì)的社會學(xué)人類學(xué)——費(fèi)孝通、李亦園對話錄
中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)
文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造
關(guān)于文化交流
必須端正對異文化的態(tài)度
更高層次的文化走向
重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會
新世紀(jì)新問題新挑戰(zhàn)
創(chuàng)建一個和而不同的全球社會
經(jīng)濟(jì)全球化和中國“三級兩跳”中對文化的思考
關(guān)于“多元化的西部文化”和“文化生態(tài)失衡問題”的談話
中國古代玉器和傳統(tǒng)文化
再談中國古代玉器和傳統(tǒng)文化
人類學(xué)與二十一世紀(jì)
進(jìn)入二十一世紀(jì)時的回顧與前瞻
文化論中人與自然關(guān)系的再認(rèn)識
哲學(xué)社會科學(xué)的春天
關(guān)于“文化自覺”的一些自白
試談擴(kuò)展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限
對文化的歷史性和社會性的思考
“美美與共”和人類文明前言 本書選編的是費(fèi)孝通教授有關(guān)文化與文化自覺的論著。費(fèi)孝通教授是中國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長 本書選編的是費(fèi)孝通教授有關(guān)文化與文化自覺的論著。費(fèi)孝通教授是中國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家，第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，1987年1月任中國民主同盟中央主席，1996年11月任民盟中央民譽(yù)主席，1998年6月任中華炎黃文化研究會會長。費(fèi)老曾說，“作為一個以社會人類學(xué)為職志、一生關(guān)注社會文化變遷的學(xué)者”，把他70余年的精力用在了中國社會的實(shí)地調(diào)查和文化思考。社會與文化是密不可分的。作者從社會學(xué)、人類學(xué)的視角觀察與研究文化問題，是他有關(guān)文化問題論著的一大特點(diǎn)。從早年的《花藍(lán)瑤社會組織》，到在英國留學(xué)期間用英文寫作并享有國際聲譽(yù)的《江村經(jīng)濟(jì)》，以至晚年的《行行重行行》等關(guān)于中國社會的調(diào)查報(bào)告和著作，都涉及到文化問題。為了在有限的篇幅里，便于讀者更好地了解與研究費(fèi)老有關(guān)文化與文化自覺的思想與理論，本書盡量收錄相關(guān)論述比較集中的篇章。早在大學(xué)求學(xué)期間，作者在《中國文化內(nèi)部變異的研究舉例》、《從“社會進(jìn)化”到“社會平衡”》等文中，就論述了自己有關(guān)文化的實(shí)質(zhì)、形態(tài)、功能等問題的見解。在上世紀(jì)40年代直至新中國成立前，作者先后在云南大學(xué)、西南聯(lián)大和清華大學(xué)執(zhí)教時期，又寫作了《土地里長出來的文化》、《文化的物質(zhì)面與精神面》、《文化論與社會學(xué)》等，從更深層次探討文化與社會的關(guān)系。1949年新中國成立后不久，1950年6月，作者被任命為中央民族訪問團(tuán)副團(tuán)長兼第三分團(tuán)團(tuán)長，赴貴州考察半年。1951年6月被任命為中央民族學(xué)院副院長，同年8月又擔(dān)任中央人民政府民族事務(wù)委員會委員。作者從此又認(rèn)真研究民族學(xué)，并寫下了許多著作，論述了文化的民族性，以及中國少數(shù)民族文化的特點(diǎn)等問題。本書選錄了這方面的一些論著。其中最為著名和最有影響的是《中華民族的多元一體局》。本書收錄的大部分論著，寫于20世紀(jì)末到21世紀(jì)初的十余年間。正當(dāng)新舊世紀(jì)交替之際，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮洶涌澎湃，各國有識之士都在思考，在新的世紀(jì)，世界各大文明之間的相互關(guān)系將會發(fā)生什么樣的變化，我國學(xué)術(shù)文化界也密切關(guān)注中華文化所面臨的挑戰(zhàn)。進(jìn)入耄耋之年的費(fèi)老，在積極投入這場文化討論新的熱潮的同時，還以“時不我待”的迫切心情，反思、總結(jié)自己一生的學(xué)術(shù)歷程。費(fèi)老生于1910年11月2日，逝于2005年4月24日，親歷了20世紀(jì)中國的幾乎所有重大事件，并看到21世紀(jì)初的世界風(fēng)云變幻。他高瞻遠(yuǎn)矚，腳踏實(shí)地；晚年關(guān)于文化的一系列著述，已經(jīng)超出一般社會學(xué)、人類學(xué)的研究范圍，而是從更高、更寬的視角來著和思考。在這個時期，他的文化興趣十分廣泛，不僅繼續(xù)深入研究少數(shù)民族文化、地域文化，而且對于理財(cái)文化、玉文化等都有專文論及。這些均在本書選編之列。也正是在這個關(guān)鍵時期，費(fèi)老提出了“文化自覺”的理論。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這四句話、十六個字，是他對于“文化自覺”理念所作的高度概括。在各種不同場合，作者還反復(fù)用同樣的語言，對“文化自覺”作了定義式的解說：“文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”這段精辟而又通俗的論述，內(nèi)涵豐厚，是經(jīng)過深思熟慮的。文化自覺論可說是作者畢生從事文化思考和研究的升華與結(jié)晶。越來越多的人們在有所了解之后，都認(rèn)為文化自覺的確是時代的要求，不僅對于中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興和建立和諧社會具有重要意義，而且世界各個民族也都應(yīng)該對自己的文化有自知之明，這樣才能形成世界各種文化多元共存、取長補(bǔ)短、聯(lián)手發(fā)展的局面。為了便于研究文化自覺論萌發(fā)、形成和發(fā)展的過程，本書對費(fèi)孝通教授的有關(guān)著述盡量全部收錄。費(fèi)孝通教授在任中華炎黃文化研究會會長期間，對研究會的學(xué)術(shù)文化研究，特別是由研究會發(fā)起倡議的“二十一世紀(jì)中華文化世界論壇”，給予了親切關(guān)懷和及時指導(dǎo)。費(fèi)老在“論壇”會議上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，本書也收入其中。本書收入的論著，大部分選自群言出版社出版的十六卷本《費(fèi)孝通文集》，也有《文集》出版之后的少量論著，編者未作任何變動。選編想必有不周之處，敬請專家和讀者批評指正。本書的選編工作，由魯諄、張榮華、王才三位同志具體負(fù)責(zé)。我們希望，本書的出版，能為研究作者關(guān)于文化特別是文化自覺的思想理論，提供寶貴的文獻(xiàn)資料，并有助于推進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生一生致力于中國社會文化變遷的研究，并在20世紀(jì)末提出了“文化自覺”的理論，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這十六個字是他對“文化自覺”理論所作的高度概括，也是對當(dāng)下文化覺醒、蛻變的前瞻性指導(dǎo)。 康梁維新的著力點(diǎn)是把同光的洋務(wù)運(yùn)動之“器物層次的現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)進(jìn)到“制度層次的現(xiàn)代化”。中國的現(xiàn)代化對傳統(tǒng)中國產(chǎn)生了巨大的沖擊，它顛覆了中國二千年來構(gòu)成的一個自成體系的文明秩序。誠如陳寅恪所說，是建基于儒家的三綱六紀(jì)的。名教綱常是儒家文化價的制度化的呈現(xiàn)，可稱之為“制度化的儒學(xué)”。但從洋務(wù)到維新到辛亥革命到新文化運(yùn)動，它們對中國傳統(tǒng)文化雖是愈來愈烈的批判，實(shí)際上中國文化并沒有消亡，儒學(xué)也只是被“去中心化”了，但“制度化的儒學(xué)”卻是壽終正寢了。而整個20世紀(jì)中國現(xiàn)代化的工作，基本上是各個領(lǐng)域?qū)で笮轮贫鹊慕ⅲ布磸氖掠?ldquo;制度的現(xiàn)代化”。中國三十年的現(xiàn)代化幾乎是與上世紀(jì)七十年代以來新一波的全球化同步的。中國進(jìn)入世界，世界也進(jìn)入中國。中國大陸的現(xiàn)代化使中國百年的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”展現(xiàn)了強(qiáng)大的發(fā)展生機(jī)，同時也因現(xiàn)代化（特別是它基本組成之工業(yè)化）而產(chǎn)生種種新問題。因而在中國崛起的強(qiáng)聲中，不能不冷靜地自問，中國文化自覺的最終取向是什么，現(xiàn)代化、全球化中如何實(shí)現(xiàn)中國文化自覺。文化論與社會學(xué)首先我說：人類學(xué)與社會學(xué)和文化論與社會學(xué)，叫法雖不同，問題是一個。要談這個問題，最方便的辦法是，看文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象究竟有什么不同，假使確有不同之處，就可以有兩門學(xué)問去處理它們。我們從來不說螞蟻、蜜蜂有文化，或有文化的動物，但是我們可以說，螞蟻、蜜蜂有社會，或是社會性的動物。有文化的地方，固然有社會存在，但有社會的地方，并不見得一定有文化，這個例子，很明顯地說明了，社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象有不同之處，從發(fā)展的層次說，社會是基層，文化是上層，從范圍上講，社會現(xiàn)象的領(lǐng)域比文化現(xiàn)象的廣。文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，在內(nèi)容上，到底有什么區(qū)別呢?我們可以這樣說：假使一種生活不全靠個體的單純經(jīng)營，而需要許多個體用分工合作的方式生活，這是社會。從這個意義上說，人是社會動物，螞蟻也是社會動物，螞蟻中也有社會現(xiàn)象。但人和螞蟻究竟不同，不同在螞蟻沒有文化，而人有文化。動物的社會的生活是靠先天的生物遺傳的社會本能，這是本能性的生活，而人類的生活，固然也有賴生物本能，重要的是仗著學(xué)習(xí)得來的社會遺傳，后天學(xué)來的本領(lǐng)而生活，這種經(jīng)學(xué)習(xí)而得，累積而成的，有時間空間性的生活，就是文化。假使有這么一天，原子彈轟轟的掉下來，把人類所有記憶都轟得一無所存，文化全沒有了，人類也許還可以還原到像螞蟻一樣的社會。所以社會是群體生活本身，文化是群體生活持以進(jìn)行的一種方式。社會和個人是可見的實(shí)體，文化是看不見的抽象的生活方式，是一種看不見的力量，這種力量驅(qū)策著人接近它，因而使大家近乎一致。文化和社會的不同交代清楚了，現(xiàn)在我們要問，在人類生活中，是否可以把上層的實(shí)際生活方式抽象出來，只剩下基層的人與人之間的關(guān)系的形式。這種抽象的關(guān)系形式是普遍存在任何人類社會中，不像上層的那一部分，有其歷史性和地域性，因而有其比較性。假使能抽象出來的話，這個領(lǐng)域才是真正社會學(xué)的園地，也就是一般所謂純粹社會學(xué)、系統(tǒng)社會學(xué)所指的對象。
|
