一、殷海光是臺灣自由主義開山人物，其弟子遍布華語學(xué)術(shù)界，包括林毓生、張灝（臺灣“中央研究院”院士）、王曉波（臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授）、李敖（著名作家，近代史學(xué)者）等，其學(xué)術(shù)觀點和理論脈絡(luò)影響深遠(yuǎn)，海峽兩岸均曾掀起過“殷海光研究熱潮”。林毓生，當(dāng)代著名學(xué)者，曾任美國威斯康辛大學(xué)歷史系教授、臺灣“中央研究院”院士，在大陸和臺灣歷史學(xué)界享有極高聲望。兩位思想大家的對談，使這本書信錄有著超過一般文學(xué)作品的價值和地位，書中對文學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化研究的領(lǐng)域都有涉獵。本書收錄殷海光、林毓生的通信六十余封，以及林毓生紀(jì)念先師、追憶求學(xué)歷程的四篇文章。殷、林二人的通信起自一九五七年，終于一九六九年殷海光去世，其中大多數(shù)信件為林毓生赴美求學(xué)后所寫。兩人在這些跨越大洲的信件中無所不談，從留學(xué)瑣事到家庭碎務(wù)，從推薦書單到討論重要學(xué)術(shù)問題……一個時代的思想線索隱隱可見。時移世易，但師生情誼從未改變，其中蘊含的現(xiàn)代理性和道德自覺令人動容。
作者簡介：
殷海光（1919—1969）原名殷福生，湖北黃岡人，師從著名哲學(xué)家金岳霖。臺灣大學(xué)哲學(xué)教授，20世紀(jì)五六十年代臺灣自由主義領(lǐng)軍人物，其反抗專制、堅持個人尊嚴(yán)的言行，深刻影響了臺灣知識界一代人。著有《殷海光全集》18卷、《中國文化的展望》、《自由的倫理基礎(chǔ)》、《思想與方法》（賀照田編）等。林毓生（1934—）臺灣“中央研究院”院士，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)歷史系榮譽教授。早年就讀臺灣大學(xué)歷史系，師從殷海光，后赴美留學(xué)，師從哈耶克，但仍常與殷海光通信，直至殷先生去世。林毓生曾說，殷先生給他的是“經(jīng)過西方自由主義轉(zhuǎn)化的中國知識分子道德精神的召喚”。著有《中國意識的危機(jī)》《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》《熱烈與冷靜》《政治秩序與多元社會》等。
目錄：
序言翰墨因緣念殷師
代序殷海光先生對我的影響
殷海光·林毓生書信錄
一九五七
一九六〇
一九六一
一九六二
一九六三
一九六四
一九六五
一九六六
一九六七
一九六八
一九六九
附錄序言翰墨因緣念殷師代序殷海光先生對我的影響殷海光·林毓生書信錄 一九五七 一九六〇 一九六一 一九六二 一九六三 一九六四 一九六五 一九六六 一九六七 一九六八 一九六九附錄 殷海光先生的志業(yè)與臺灣的民主發(fā)展 林毓生：自由主義、知識貴族、公民德行前言序言
翰墨因緣念殷師
林毓生
在《殷海光書信集》出版以后，我就輾轉(zhuǎn)接到殷師母夏君璐女士在先師海光先生逝世后不久，托人帶至香港友人處存放的，歷年來我寫給殷先生的書信。當(dāng)時看到了這些信，真序言翰墨因緣念殷師林毓生在《殷海光書信集》出版以后，我就輾轉(zhuǎn)接到殷師母夏君璐女士在先師海光先生逝世后不久，托人帶至香港友人處存放的，歷年來我寫給殷先生的書信。當(dāng)時看到了這些信，真是百感交集。最初一封是二十多年前，在大學(xué)三年級的暑假，我在獅頭山上海會禪寺中讀書時寫給他的。竟然經(jīng)殷先生生前妥為保存，又經(jīng)殷師母費心與殷先生的其他來往函件一起送到香港。我對此信早已忘卻，現(xiàn)在原件居然又寄回我這里。二十多年的時光已經(jīng)過去了，殷先生逝世已經(jīng)十年有余，世事與國事也發(fā)生了許多重大的變化，而我自己也早已進(jìn)入中年；但，在大學(xué)時代跟隨殷先生那幾年的讀書生活，現(xiàn)在回憶起來，卻仍歷歷如在目前。當(dāng)時雖然對于身邊所見之種種，深致憤慨，然而，精神卻是無比昂揚與奮發(fā)的。主要是因為：在思想上，受到了殷先生的啟蒙，看到如何進(jìn)展的遠(yuǎn)景；而在精神上，受到了殷先生那種特有的道德力量與精神力量的震撼，自然懷持著一種使命感，深深地覺得應(yīng)該為苦難的中國盡一己之力。因此，青年人所易有的憂郁與寂寥的情懷，雖然有時也曾來襲，卻從未占據(jù)自己的心靈。一九六〇年我離臺來美，轉(zhuǎn)瞬已二十年。羈旅異邦，心情是寂寞的。從一九六一年至一九六九年，殷先生給我的信可說是在羈旅生活中得到的最大的鼓勵與支持。殷先生的信都是掛號寄達(dá)的，在芝加哥大學(xué)讀書的那幾年，有時中午或下午從外邊回到宿舍，看到來自臺灣的掛號信通知單，便知道一定是殷先生的信到了，心中立刻感到無比的高興。馬上放下別的事，騎腳踏車到郵局簽字把信取出。先在郵局中打開匆匆看一遍，然后騎車回到校園中，找一個安靜的角落，坐下來再看一遍，晚上吃過飯，往往會看第三遍以后才開始讀書或?qū)懽�。我在一九六四年，因先�?yán)的身體不佳，而博士論文的研究工作一部分也可在臺灣進(jìn)行，剛巧海耶克（FriedrichA.Hayek）師所推薦的獎學(xué)金可由我自由運用，并未限制要待在芝大，遂返臺住了半年。因此，得以與殷先生重聚。在臺期間，殷先生時常邀我到他府上吃飯，每次只有我們師生二人，師母與師妹并不上桌。師母在廚房忙，師妹則負(fù)責(zé)端菜。每次我跟殷先生說，請師母與師妹一起來，他總是笑著答道：“她們忙，讓我們先吃。”我提了幾次，但毫無動靜，以后也只好不說了。殷府的菜肴，鮮美而不奢，沒有酒。往往我們剛開始吃了不久，就大講起學(xué)問與世事來；每次我講到他贊許或會心的地方，他就用筷子夾一塊好吃的菜放在我的盤子中，以示獎勵。這使我憶起大學(xué)二年級最初跟隨殷先生讀書的時候，因為有許多問題要請教，問他是否有時間詳談，他約我在寒假期間每禮拜四下午兩點鐘到他家去。那時他與師母住在公家配給《自由中國》雜志社的宿舍內(nèi)，與另外一家人合住一幢房子。他與師母的房間是一進(jìn)門往右走，大約只有七八個榻榻米大，白天是書房兼客廳，晚上把被褥從壁櫥中拿出，鋪下來就睡在地板上。他的家雖然很小，但收拾得窗明幾凈，令人覺得甚為舒適。那時，師母正懷著尚未出世的文麗，每次我來，她把紅茶或者咖啡沖好以后，就出去散步，我們師生便開始對談。當(dāng)時我問到或講到他贊許或開心的地方，他便把放在桌上從“美而廉”買來的小點心拿一塊給我吃，我只得一邊吃一邊講。那是一九五五—一九五六學(xué)年度寒假里的事情；當(dāng)時大家都非常清苦，很少吃到如此精美的點心。這樣的師生論學(xué)之樂，雖然事隔二十多年，現(xiàn)在回想起來，還是能清楚地記得。......在精神上，我受到殷先生那種特有的道德力量和精神力量的震撼，自然懷持著一種使命感，深深地覺得應(yīng)該為苦難的中國盡一己之力。
——林毓生
殷先生毫無疑問是中國在20世紀(jì)下半葉的公共知識分子的一位先驅(qū)與表率。……熱烈地參與當(dāng)時的各種政治社會的活動與討論，從此終生把他的知識與理念，投入公共空間，發(fā)為社會良知、批判意識與抗議精神。甚至不惜冒著自己職業(yè)與生命安全的危險，為當(dāng)時臺灣與20世紀(jì)后半葉的華人世界樹立了一個公共知識分子的典型。
——張灝（臺灣“中央研究院”院士）
殷海光，對我來說意味著解放。……他的思想，是對當(dāng)時臺灣沉悶壓抑的政治空氣的一種突破；那時候的臺灣青年，只要對那樣的現(xiàn)實有所不滿，很難不受到殷先生的影響。
——錢永祥（臺灣“中央研究院”人文社會科學(xué)研究中心研究員）
走近殷海光，讓我獲得了對那個時代更為真切的感受……殷海光這一切仍舊是受到其道德熱情的影響，他的學(xué)生林毓生稱其為具有強(qiáng)烈道德熱情與詩人氣質(zhì)的人，在精神上，我受到殷先生那種特有的道德力量和精神力量的震撼，自然懷持著一種使命感，深深地覺得應(yīng)該為苦難的中國盡一己之力。——林毓生殷先生毫無疑問是中國在20世紀(jì)下半葉的公共知識分子的一位先驅(qū)與表率。……熱烈地參與當(dāng)時的各種政治社會的活動與討論，從此終生把他的知識與理念，投入公共空間，發(fā)為社會良知、批判意識與抗議精神。甚至不惜冒著自己職業(yè)與生命安全的危險，為當(dāng)時臺灣與20世紀(jì)后半葉的華人世界樹立了一個公共知識分子的典型。——張灝（臺灣“中央研究院”院士）殷海光，對我來說意味著解放。……他的思想，是對當(dāng)時臺灣沉悶壓抑的政治空氣的一種突破；那時候的臺灣青年，只要對那樣的現(xiàn)實有所不滿，很難不受到殷先生的影響。——錢永祥（臺灣“中央研究院”人文社會科學(xué)研究中心研究員）走近殷海光，讓我獲得了對那個時代更為真切的感受……殷海光這一切仍舊是受到其道德熱情的影響，他的學(xué)生林毓生稱其為具有強(qiáng)烈道德熱情與詩人氣質(zhì)的人，提倡科學(xué)只是滿足道德熱情的道路。殷海光對此也甚為稱許，認(rèn)為道出了其“心靈深處多年來‘緊張’之源”。——章清（復(fù)旦大學(xué)歷史系教授）翻開兩人40年前的書信，我不禁為兩人的愛國熱情及探索學(xué)術(shù)的真誠心靈而感動。讀到情深處，心似乎與他們連在了一起，與他們共悲傷、共歡喜。讀后，宛若經(jīng)歷了一次精神洗禮。今日之中國有幾多這樣的知識分子呢？——郭紹敏（河南大學(xué)法學(xué)院副教授）
|
