“人文社會科學是什么”精裝版隆重上市，重溫經典的魅力第六屆國家圖書獎提名獎第八屆全國青年優(yōu)秀讀物一等獎首屆知識工程推薦書目（加標）2004年全國優(yōu)秀輸出版圖書獎首屆中國高校人文社會科學研究優(yōu)秀成果普及獎《宗教學是什么》：將可讀性和學術性做了完美的結合，是宗教學入門的經典讀物，迄今已重印10次。深入淺出的筆法，將讀者輕松帶進宗教學的世界。內含80多幅插圖，既豐富了閱讀的視覺效果，更使宗教學知識變得易于理解。
本書簡介：
《宗教學是什么》以通俗淺顯的語言介紹了宗教學這門新興的、交叉性或綜合性的人文學科。為了捕捉宗教學這門年輕學科特有的“少年思想氣象”，作者沒有面面俱到，而是別有新意地濃筆重書“幾個理論分支”和“一個核心問題”。“幾個理論分支”：宗教人類學、宗教社會學、宗教心理學、宗教語言學和宗教文化學；“一個核心問題”：宗教的本質是什么？前者彰顯了宗教學海納百川的學科氣象，后者揭示了宗教學精微幽奧的學科深度，可以說，一部宗教思想史就是為了回答這一問題而書寫的。
作者簡介：
張志剛，北京大學哲學系、宗教學系、外國哲學研究所教授、博士生導師，北京大學宗教文化研究院院長，中國宗教學會副會長。曾任美國哈佛大學世界宗教研究中心資深研究員，德國法蘭克福大學DAAD客座教授。代表作：《宗教文化學導論》《貓頭鷹與上帝的對話——基督教哲學問題舉要》《走向神圣——現(xiàn)代宗教學的問題與方法》《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學理性觀比較》《宗教哲學研究——當代觀念、關鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》《當代宗教沖突與對話研究》《宗教學前沿問題研究》等。
目錄：
閱讀說明
總序許智宏
人文素質在哪里？
推介《人文社會科學是什么》叢書樂黛云
引論只知其一，一無所知
倡導者如是說
百年歷程，少年氣象
上篇學術縱橫
一宗教人類學
弗雷澤
巨制美文《金枝》
剖析巫術原理
目錄：
閱讀說明
總序許智宏
人文素質在哪里？
推介《人文社會科學是什么》叢書樂黛云
引論只知其一，一無所知
倡導者如是說
百年歷程，少年氣象
上篇學術縱橫
一宗教人類學
弗雷澤
巨制美文《金枝》
剖析巫術原理
從巫術到宗教
馬林諾夫斯基
考察生命歷程
成年禮和喪禮
原始宗教啟示
二宗教社會學
杜爾凱姆
天壤：神圣與世俗
宗教：社會的神化
方法：社會本體論
韋伯
文化史的問題思路
資本主義精神根基
世俗化的宗教倫理
三宗教心理學
詹姆斯
考察“一手的宗教”
何謂“個人的宗教”
幾個方法論結論
弗洛伊德
從“精神冰山”說起
“俄狄浦斯情結”
榮格
批判性的繼承者
人格與宗教心理
四宗教語言學
艾耶爾
挑戰(zhàn)當代信徒
清除宗教宣言
眾哲學家
威茲德姆$隱身的花匠
弗盧：兩個探險家
黑爾：牛津的瘋子
米切爾：記游擊隊員
�？耍簝蓚�旅行者
五宗教文化學
道森
“宗教是歷史的鑰匙”
現(xiàn)代文化何以興起
為“黑暗時代”翻案
湯因比
“文明是歷史的單位”
文明社會泛宗教觀
文化心理與社會變遷
卡西爾
“人是符號的動物”
從神話和語言著筆
探求文化尋根意識
新學科大寫意
圈點與品味
方法論新立意
啟發(fā)性一二三
下篇問題聚焦
六宗教與理智
羅素
新舊兩種世界觀
清算基督教神學
斯溫伯恩
反省現(xiàn)代世界觀
新版設計論論證
理智論兩面觀
羅素功過三七開
傳統(tǒng)思路行得通？
“雙刃劍”是否慎用？
七宗教與情感
施萊爾馬赫
廢止流行觀念
絕對的依存感
奧托
為“無理性”開路
為“神圣者”正名
情感論得失談
把情感提上議程
邏輯上的質疑
歷史性的評價
八宗教與意志
帕斯卡爾
無限與虛無
為信仰賭注
詹姆斯
論信仰選擇
論信仰意志
論實用主義
意志論眾口說
“功利者的宗教觀”
“隨意者的許可證”
“美國人的哲學家”
九宗教與終極
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯馬特
扭轉“西方的眼光”
終極是“超焦點的”
建構“最大的平臺”
從一神論到終極觀
從終極觀到文化觀
終極意義上的平臺
十宗教與對話
背景、問題和嘗試
背景：地球村的形成
難題：真理觀的沖突
嘗試：多元化的對話
排他論的正統(tǒng)性
根據(jù)：經典和教義
論證：以巴特為例
評論：素樸的傲慢
兼并論的對話觀!
前提：“開放的天主教”
立論：“匿名的基督徒”
詰難：“匿名的3教徒”
多元論的對話觀
事實：宗教的多樣性
假設：盲人摸象的寓意
求證：康德哲學的發(fā)揮
疑慮：一群盲人的對話
從兼容論到實踐論
主旨：構建全球倫理
要義：注重社會實踐
動態(tài)：走向現(xiàn)實主義
路漫漫其修遠兮
推薦閱讀書目
宗教與情感施萊爾馬赫一生的宗教思想主要留在兩本名著里，一本就是剛提過的青年時代著作《論宗教》(１７９９)，另一本是完成于壯年時期的《基督教信仰》(１８２１—１８２２)。以往的研究者一般認為，情感論的核心命題———宗教的本質就在于“絕對的依存感”(ｔｈｅｆｅｅｌｉｎｇｏｆａｂｓｏｌｕｔｅｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ)是在后一本書里提出來的。實際上，如果不拘泥于文字形式，該命題的基本內容早在前一本書里就表達出來了。如前所見，施萊爾馬赫指出，宗教的本質并非“思維”或“行動”，而在于“直覺和情感”。他接著提醒讀者：我請你們熟悉這個概念:對宇宙的直覺(ｉｎｔｕｉｔｉｏｎｏｆｔｈｅｕｎｉｖｅｒｓｅ)。它是我整個講演的關鍵。它是最高的、最普遍的宗教公式。你們基于它就能發(fā)現(xiàn)各處的宗教，你們根據(jù)它便可確定宗教的本質和界限。那么，何謂“直覺宇宙”?為什么這種直覺如此重要呢?施萊爾馬赫的解釋可概括為下述幾點：首先，從直覺與對象的關系來看，所有的直覺都發(fā)自“被直覺者”的作用，也就是說.先有直覺對象的獨立活動，作為直覺者的人才能作出符合人性的把握、理解和表達.。舉個簡單例子，如果光線沒有作用于感官，你便無所直覺感受，但你所直覺感受到的只是“光的作用”，并非“光的本質”。你所知道或相信的那種本質是遠遠超出直覺范圍的。宗教的實情也是如此。宇宙處于不斷的活動過程，每時每刻都顯現(xiàn)于我們；大千世界豐富多彩，而宇宙就像萬事萬物的母親.它所孕育產生的各種形式、每個生命以及一切事情，都是作用于我們的“同一項活動”，因此，所謂的宗教就是這樣一種直覺感受所有“個別的事物”都是“整體的部分”、一切“有限的東西”都是“無限的表象”；其次，就直覺和思維的區(qū)別而言，直覺總是保持為“直接的感覺”，把某物看成個別的、分離的，思維則屬于“抽象的思想”，把個別事物聯(lián)系起來，納入某個整體。宗教的實情也是如此，信仰者總是止步于“關于現(xiàn)存事物和宇宙活動的經驗”，停留于“個人的直覺和情感”；最后，從直覺和情感的關系來看，各種直覺就本性而言都是跟某種情感相聯(lián)系的。施萊爾馬赫強調：要描繪出“宗教的全景”，這一點是不能落下的……分析到這里，我們就不必引用施萊爾馬赫關于“宇宙直覺和宗教情感”的大量解釋了，因為他在前面已提示讀者:“對宇宙的直覺”所喚起的就是“對無限的情感”(ｔｈｅｆｅｅｌｉｎｇｏｆｔｈｅＩｎｆｉｎｉｔｅ)，或用傳統(tǒng)宗教語言來說，就是“虔誠”。當世界精神威嚴地昭示于我們時，當我們聽到它的活動聲響，感到它的活動法則是那么博大精深，以致我們面對永恒的、不可見的東西而滿懷崇敬，還有什么比這種心情更自然嗎?一旦我們直覺到宇宙，再回過頭來用那種眼光打量自身，我們比起宇宙來簡直渺小到了極點，以致因有限的人生而深感謙卑。還有什么比這種感受更恰當呢?通過簡要的文本釋讀，我們大致論證了前述說法：情感論的核心命題早在《論宗教》里就基本表達清楚了，否則的話，該書就不配“情感論的奠基作”或“一種新宗教觀的標志”了。當然，“絕對的依存感”這個概念是在基督教信仰.里明確化的，作為各種宗教現(xiàn)象的本質規(guī)定性，它的明確表述見于如下論斷：歷史上出現(xiàn)的各種宗教交流形式雖有分明的界限，但在兩方面相互聯(lián)系起來了：一是作為不同的發(fā)展階段，二是作為不同的信仰種類。虔誠雖有不同形式，但在所有的宗教感情那里都表達了一種依存性，這就是有限的萬事萬物依存于最高的、無限的存在（ｏｎｅＳｕｐｒｅｍｅａｎｄＩｎｆｉｎｉｔｅＢｅｉｎｇ)。
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