導(dǎo)語_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
本書簡介：
《勞特里奇哲學(xué)史》第二卷對(duì)公元前４世紀(jì)中葉到公元５世紀(jì)－－即從伯拉圖去世到基督教哲學(xué)開始－－用希臘文和拉丁文寫作的哲學(xué)家們的工作進(jìn)行了全面的考察。書中有五章專門論述亞里士多德和漫步學(xué)派，三章討論希臘化時(shí)期的主要學(xué)派－－伊壁鳩魯學(xué)派，斯多亞學(xué)派和懷疑派，兩章研究數(shù)學(xué)和生物學(xué)家們的論證，另外用一章來考察新伯拉圖主義和奧古斯丁。書中附有歷史年表，專業(yè)技術(shù)術(shù)語的名詞解釋和廣泛的參考書目。該書對(duì)波拉特之后的古典哲學(xué)家們的方法和成就進(jìn)行了一種綜合性的和可讀性強(qiáng)的考察和分析。
作者簡介：
?歷史年表?文獻(xiàn)來源??導(dǎo)言大衛(wèi)·福萊（DavidFurley）?第一章亞里士多德的自然哲學(xué)大衛(wèi)·福萊?關(guān)于自然的論文?總主編序?
作者簡介：
?歷史年表?文獻(xiàn)來源??導(dǎo)言大衛(wèi)·福萊（DavidFurley）?第一章亞里士多德的自然哲學(xué)大衛(wèi)·福萊?關(guān)于自然的論文?《后分析篇》及其他作品中的科學(xué)方法?亞里士多德的世界圖景?元素的自然運(yùn)動(dòng)?諸天的結(jié)構(gòu)?借鑒來的天文學(xué)?從天文學(xué)到物理學(xué)和神學(xué)?地上世界的質(zhì)料及其性質(zhì)?物質(zhì)存在的四個(gè)等級(jí)?復(fù)合物的形成?四因說?亞里士多德的動(dòng)物學(xué)著作?心靈?宇宙的統(tǒng)一?第二章亞里士多德的邏輯學(xué)和形而上學(xué)?阿蘭·考德(AlanCode)?第一部分：邏輯學(xué)著作?亞里士多德邏輯學(xué)概論?述謂和作為主體的實(shí)體?述謂?作為主體的實(shí)體?科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)?三段論?解證和第一原則?第二部分：形而上學(xué)?亞里士多德的形而上學(xué)概論?作為一般本體論的形而上學(xué)?一般本體論是研究原因的一般科學(xué)?作為實(shí)體之科學(xué)的一般本體論?一般本體論怎樣并且為什么要研究普遍存在的范疇?一般本體論怎樣研究基本的邏輯規(guī)則?作為關(guān)于實(shí)體的理論的形而上學(xué)?可感實(shí)體：作為可以定義為“這個(gè)東西”的存在?可感實(shí)體：現(xiàn)實(shí)和潛能?作為神學(xué)的形而上學(xué)?第三章亞里士多德的美學(xué)和心靈哲學(xué)?大衛(wèi)·蓋洛普(DavidGallop)?美學(xué)《詩學(xué)》和“詩歌”?亞里士多德的“摹仿”?有機(jī)結(jié)構(gòu)?詩性虛構(gòu)和歷史?史詩中的“摹仿”?摹仿的愉悅?悲劇的凈化作用?心靈哲學(xué)?靈魂和身體?營養(yǎng)和繁殖?知覺?想像力及相關(guān)能力?理智?第四章亞里士多德：倫理學(xué)與政治學(xué)?倫理學(xué)羅吉爾·克里斯普(RogerCrisp)?背景與方法?幸福?德性?亞里士多德和現(xiàn)代倫理學(xué)?政治學(xué)特雷武·J·桑德爾(TrevorJ?Saunders)?導(dǎo)論?自然?目標(biāo)和方法?應(yīng)用組織和公民?貿(mào)易?奴隸?婦女?結(jié)論?第五章漫步學(xué)派羅伯特·W·夏普爾斯(RobertW?Sharples)?該學(xué)派和亞里士多德著作的歷史?邏輯學(xué)?物理學(xué)和形而上學(xué)；命運(yùn)和天意?靈魂?理智?倫理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)?結(jié)論?第六章伊壁鳩魯主義斯蒂芬·埃弗森(StephenEverson)?伊壁鳩魯?shù)纳胶椭?知覺和認(rèn)知?原子和虛空?靈魂、物體及其屬性?行為和責(zé)任?快樂與幸福生活?善的生活與他人?第七章斯多亞派布拉德·英武德(BradInwood)?從蘇格拉底到芝諾?自然與哲學(xué)?邏輯學(xué)和邏各斯?物理學(xué)和宇宙論?倫理學(xué)與哲學(xué)成果?結(jié)論?學(xué)派的發(fā)展?第八章懷疑派邁克爾·弗雷德(MichaelFrede)?導(dǎo)論?阿爾凱西勞的先驅(qū)?皮浪?學(xué)園派懷疑主義?阿爾凱西勞?卡尼亞德斯?克里托馬庫斯和斐洛?皮浪派懷疑主義?愛尼西德穆?塞克斯都·恩披里柯?第九章希臘化時(shí)期的精確科學(xué)：原始文本和問題?阿蘭·C·博文(AlanC?Bowen)?數(shù)學(xué)中的運(yùn)動(dòng)：阿基米德?月球運(yùn)動(dòng)的算術(shù)分析：革米努斯?和聲科學(xué)中的聽力和理性：托勒密?結(jié)論第十章希臘化時(shí)期的生物學(xué)R.J.漢金森(R.J.Hankinson)?經(jīng)驗(yàn)論和原因論?卡里斯塔斯的第歐克勒?希羅費(fèi)魯斯?埃拉西斯特拉圖?經(jīng)驗(yàn)論者?阿斯克勒皮亞德?阿塔雷亞的阿瑟那尤斯和預(yù)成因?方法醫(yī)學(xué)派醫(yī)生?蓋倫?第十一章新柏拉圖主義?E.K.埃米爾森(EyjólfurK?Emilsson)?概論?普羅提諾--新柏拉圖主義巨匠?F生平與著作?普羅提諾的形而上學(xué)?普羅提諾關(guān)于人的觀點(diǎn)波菲利：新柏拉圖主義的傳播者?普羅克魯斯：體系的建構(gòu)者?新柏拉圖主義的遺產(chǎn)?第十二章奧古斯丁杰拉德·奧·戴利(GerardO?Daly)?生平及其哲學(xué)資源?奧古斯丁的基督教哲學(xué)?信仰與知識(shí)?語義學(xué)和解釋學(xué)?倫理學(xué)、政治理論和美學(xué)?意志?靈魂?感官知覺和想像?記憶?時(shí)間?上帝與創(chuàng)世??名詞解釋?專名索引?主題索引?文獻(xiàn)索引??譯后記前言序言評(píng)論《勞特利奇哲學(xué)史》（十卷本）簡介?RoutledgeHistoryofPhilosophy?(TenVolumes)?總主編：［英］帕金森(G?H?R?Parkinson)?11.K［加］杉克爾(S?G?Shanker)????《勞特利奇哲學(xué)史》對(duì)從公元前6世紀(jì)開始直到現(xiàn)在的西方哲學(xué)史提供了一種編年式的考察。它深入地討論了哲學(xué)的所有重要發(fā)展，對(duì)于那些普遍公認(rèn)的偉大哲學(xué)家提供了很大的篇幅。但是，較小一些的人物并沒有被忽略，在這十卷本的哲學(xué)史中，包括了過去和現(xiàn)在的每一個(gè)重要哲學(xué)家的基本和關(guān)鍵的信息。這些哲學(xué)家被明確地置于他們時(shí)代的文化特別是科學(xué)的氛圍之中。這部《哲學(xué)史》不僅是寫給專家看的，而且也是寫給學(xué)生和普通讀者看的。各章都是以淺近的風(fēng)格寫成,每一章的作者都是這一領(lǐng)域公認(rèn)的專家，全書130多位頂尖的專家來自英國、美國、加拿大、澳大利亞、愛爾蘭、法國、意大利、西班牙、以色列等十多個(gè)國家的著名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)。每一章后面附有大量的參考書目，可供深入研究者參考。有詳細(xì)的哲學(xué)大事歷史年表，涵蓋了從公元前8世紀(jì)至1993年西方哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，后面還附有專業(yè)術(shù)語的名詞解釋和文獻(xiàn)、主題、人名索引。該書是代表當(dāng)今世界哲學(xué)史研究領(lǐng)域最高學(xué)術(shù)水平的著作。?第一卷《從開端到柏拉圖》分卷主編：C.C.W.泰勒，1997年出版。JP1VolumeI:FromtheBeginningtoPlato，editedbyC.C.W.Taylor，1997.?第二卷《從亞里士多德到奧古斯丁》分卷主編：大衛(wèi)·福萊，1999年出版。VolumeII:FromAristotletoAugustine，editedbyDavidFurley，1999.第三卷《中世紀(jì)哲學(xué)》分卷主編：約翰·馬仁邦，1998年出版。VolumeIII:Medieva lPhilosophy，editedbyJohnMarenbon，1998.第四卷《文藝復(fù)興和17世紀(jì)理性主義》分卷主編：G?H?R?帕金森，1993年出版。?VolumeIV:TheRenaissanceandSeventeenthCenturyRationalism，editedbyG?H?R?Parkinson，1993.第五卷《英國哲學(xué)和啟蒙時(shí)代》分卷主編：斯圖亞特·布朗，1996年出版。?VolumeV:BritishPhilosophyandtheAgeofEnlightenment，editedbyStuartBrown,1996.第六卷《德國唯心主義時(shí)代》分卷主編：羅伯特·C·所羅門，凱特?林·?M·希金斯，1993年出版。VolumeVI:TheAgeofGermanIdealism,editedbyRobertC?Solomon&KathleenM?Higgins，1993.第七卷《19世紀(jì)哲學(xué)》分卷主編：C?L?滕，1994年出版。VolumeVII:TheNineteenthCentury，editedbyC?L?Ten，1994.第八卷《20世紀(jì)大陸哲學(xué)》分卷主編：里查德·柯爾內(nèi)，1994年出版。VolumeVIII:Twentieth?CenturyContinentalPhilosophy，editedbyRichardKearney，1994.第九卷《20世紀(jì)科學(xué)、邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)》分卷主編：斯圖亞特·G·杉克爾，1996年出版。VolumeIX:PhilosophyofScience,LogicandMathematicsintheTwentiethCentury，editedbyStuartG?Shanker，1996.第十卷《20世紀(jì)意義、知識(shí)和價(jià)值哲學(xué)》分卷主編：約翰·V·康菲爾德，1997年出版。VolumeX:PhilosophyofMeaning,KnowledgeandValueintheTwentiethCentury,editedbyJohnV?Canfield，1997.
序哲學(xué)史，正如它的名字所意指的一樣，它表示兩個(gè)非常不同的學(xué)科的統(tǒng)一，它們中的一個(gè)學(xué)科給另一個(gè)學(xué)科強(qiáng)加了嚴(yán)格的限制。作為思想史中的一種活動(dòng)，它要求人們獲得一種“歷史的眼光”：對(duì)它研究的那些思想家是怎樣看待他們力圖解決的問題、他們討論這些問題的概念框架、他們的假設(shè)和目的、他們的盲點(diǎn)和偏差等有一種透徹的理解。但是，作為哲學(xué)中的一種活動(dòng)，我們所要做的不能僅僅是一種描述性的工作。我們的努力有一個(gè)關(guān)鍵性的方面：我們對(duì)說服力的探求和對(duì)論證發(fā)展路徑的探求一樣重要，因?yàn)檎軐W(xué)史中的許多問題不僅對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展可能曾經(jīng)產(chǎn)生過影響，而且它們今天繼續(xù)盤踞在我們心中。所以，哲學(xué)史要求與它的實(shí)踐者們保持一種微妙的平衡。我們完全是以“事后諸葛亮”的眼光來閱讀這些著作，我們能看出為什么微小的貢獻(xiàn)仍然是微小的，而龐大的體系卻崩潰了：有時(shí)是內(nèi)部壓力的結(jié)果，有時(shí)是因?yàn)槲茨芸朔环N難以克服的障礙，有時(shí)是一種劇烈的技術(shù)或社會(huì)的變化，并且常常是因?yàn)槔碇堑臅r(shí)尚和興趣的變化。然而，因?yàn)槲覀儗?duì)許多相同的問題的持續(xù)的哲學(xué)關(guān)注，我們不能采取超然的態(tài)度來看這些工作。我們想要知道從那些不重要的或是“光榮的失敗”中吸取什么教訓(xùn)；有多少次我們想要以疏漏的理論來為一種現(xiàn)代的相關(guān)性辯護(hù)，或者重新考慮“光榮的失敗”是否確實(shí)是這樣，或只是超越它的時(shí)代，或許甚至超越它的作者。因此，我們發(fā)現(xiàn)我們自己非常像神話故事中的“激進(jìn)的翻譯家”，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)家們?nèi)绱酥�，力圖用作者自己的文化眼光，同時(shí)也以我們自己的眼光來理解作者的思想。這可能是一項(xiàng)令人驚嘆的任務(wù)，在歷史的嘗試中我們多次失敗，因?yàn)槲覀兊恼軐W(xué)興趣是如此強(qiáng)烈；或者是忽視了后者，因?yàn)槲覀兪侨绱说闹杂谇罢�。但是哲學(xué)的本性就是如此，我們不得不掌握這兩種技能。因?yàn)閷W(xué)習(xí)哲學(xué)史不只是一種挑戰(zhàn)性的、吸引人的消遣活動(dòng)，把握哲學(xué)與歷史和科學(xué)這兩者是怎樣密切聯(lián)系而又相互區(qū)別的，這是了解哲學(xué)本性的一個(gè)根本性的因素。?《勞特利奇哲學(xué)史》對(duì)西方哲學(xué)從它的開端到當(dāng)代的歷史提供了一種編年的考察。它的目的是深入地討論所有重大的哲學(xué)發(fā)展，本著這個(gè)初衷，大部分篇幅被分配給那些普遍公認(rèn)的偉大哲學(xué)家。但是，較小一些的人物并沒有被忽略。我們希望在這十卷本的哲學(xué)史中，讀者將至少能夠找到過去和現(xiàn)在的任何重要哲學(xué)家的基本信息。哲學(xué)思維并不是脫離其他人類活動(dòng)而孤立發(fā)生的，這部《哲學(xué)史》力圖將哲學(xué)家置于他們時(shí)代的文化特別是科學(xué)的氛圍之中。某些哲學(xué)家確實(shí)把哲學(xué)僅僅看做自然科學(xué)的附屬物，但是即使排斥這種觀點(diǎn)，也幾乎不能否認(rèn)各門科學(xué)對(duì)今天被我們稱為哲學(xué)的東西確實(shí)有過巨大的影響，清晰地闡明這種影響是非常重要的。這樣大部頭的著作并非想要提供一種曾影響過哲學(xué)思維的那些因素的單純記錄，哲學(xué)是一個(gè)有著它自己的論證標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科，表現(xiàn)哲學(xué)論證發(fā)展的方式是這部哲學(xué)史關(guān)心的重點(diǎn)。說到“今天被我們稱為哲學(xué)的東西”，我們可能給人一種印象：似乎今天對(duì)于哲學(xué)是什么只存在一種觀點(diǎn)，肯定不是這么回事。相反，在那些自稱是哲學(xué)家的人們當(dāng)中，他們對(duì)于這個(gè)學(xué)科的本性的意見存在著極大的差異。這些差異反映在今天存在的、通常分別描述為“分析”哲學(xué)和“大陸”哲學(xué)的兩個(gè)主要的思想學(xué)派之中。作為這部《哲學(xué)史》的總主編，我們的目的不是要搞派性之爭。我們的態(tài)度是一種寬容的態(tài)度，我們希望，這部十卷本?的著作能?夠幫助我們理解哲學(xué)家們是怎么達(dá)到他們現(xiàn)在所占有的這些位置的。?最后一點(diǎn)要說的就是，長期以來，哲學(xué)成為一個(gè)高度技術(shù)化的學(xué)科，它有自己的專有術(shù)語。這部哲學(xué)史不僅是寫給專家看的，而且也是寫給普通讀者看的。為了這個(gè)目的，我們力圖保證每一章都以一種貼近讀者的風(fēng)格寫成。由于專業(yè)性是不可避免的，在每一卷的后面，我們提供了一個(gè)專業(yè)術(shù)語的名詞解釋表。我們希望，這樣，這個(gè)十卷本將會(huì)拓寬我們對(duì)這個(gè)學(xué)科的了解，而這個(gè)學(xué)科對(duì)于所有勤于思考的人們來說是最為重要的。
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