“小書館”叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，*令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。自*輯出版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜。《學詩淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國文趣味》入選2015年國家新聞出版廣電總局向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書；《文言淺說》在中國圖書評論學會“中國好書”評選活動中被評為“2015中國好書”。“小書館”叢書（已出版）：《國文趣味》《中國人文小史》《書法指南》《我們怎樣讀書》《中國哲學小史》《學詩淺說》《國學概論講話》《中國政治二千年》《曾國藩治學方法》《人間詞話講疏》《北平雜記》《日本文明小史》《文言淺說》《中國庭園記》
本書簡介：
《小書館：曾國藩治學方法》為“小書館”叢書之一，絕版多年。這是一部民國人對曾國藩的解讀，曾國藩女兒曾紀芬推崇備至，親自作序推薦。它堪稱一部精神的冶煉志，有關(guān)人生的各個方面，居官、同僚、子女、養(yǎng)生、讀書、觀人、器量、驕奢、淡泊、挫辱、堅忍，自省、篤實……在民國史家凝重的筆觸下，對一個普通讀書人變成巍峨君子的精神冶煉歷程，給與了淋漓盡致的、有震撼力的敘述。
作者簡介：
胡哲敷(1898—？)，安徽合肥人。歷史學家、教育家。曾與吳梅、呂叔湘、錢穆等著名學者同在蘇州中學執(zhí)教。后任浙江大學中文系教授、國立浙江大學附屬中學校長等職。主要著作有《史學概論》、《老莊哲學》、《歷史教學法》、《陸王哲學辨微》等。抗戰(zhàn)期間，浙江大學西遷至遵義湄潭。他與杰出的數(shù)學家蘇步青、“中國茶學泰斗”劉淦芝等教授發(fā)起成立了著名的“湄江吟社”，相互唱和，詩興盎然，留下了艱難歲月中的一段溫暖的記憶�？箲�(zhàn)勝利后其生平事跡戛然而止，一片空白。
目錄：
曾國藩傳略
第一編總論第一章學的意義與范圍第二章曾氏氣度與學風
第二編修養(yǎng)第三章修養(yǎng)的旨趣第四章精神的修養(yǎng)第五章身體的修養(yǎng)
第三編治事第六章治事的精神第七章治家第八章治軍第九章治吏
第四編讀書第十章讀書的先決問題第十一章讀書方法前言序言
序言
上個世紀90年代，我蟄居在敬亭山下的宣州小城。有很長一段時間，我都在研究曾國藩，讀《曾國藩家書》、《曾國藩傳》，也讀他的文章、奏折以及據(jù)說是他所撰的《冰鑒》一書。系統(tǒng)地讀一個人的東西，就好像去一個人家拜訪，先是熟悉這個人的生活環(huán)境，去看看這個人家的庭院，然后進入廳堂，參觀寢室、書房，乃至浴室和廁所；繼而與這個人談心，了解他的工作、經(jīng)歷、習慣和生活。讀曾國藩，我明顯能感覺到一個人內(nèi)心的深厚度與寬廣度，也看到一個人巨大的憂郁和悲涼。曾國藩不單單是一個讀書人，或者是一個文人，一個官員，他可以說是中國文化的集大成者，他在人生的歷程中，以知識的學習、內(nèi)心的冶煉盡得“大學”精要。在這個人身上，可以看到自孟子以來所提倡的儒家人格的最高標準，那就是“內(nèi)圣外王”，是“修身齊家治國平天下”的最高境界。曾國藩集中體現(xiàn)了中國儒家文化“仁”的精神：寬厚、智慧、誠實、博大。在立德、立行、立言上，曾國藩都臻于極致。于家庭，曾國藩出身寒門，即使后來官位顯赫，但他一直簡樸務(wù)實，保留了耕讀之家的本色。曾國藩一生身體力行，嚴以律己。在對子女和親屬的教育上，他雖然戎馬倥傯，西征北討，但一直不放松，堅持言傳身教。優(yōu)良的家風，良好的教育，使得曾氏一門人才輩出：其長子紀澤精通詩文書畫，是晚清出色的外交官；其次子紀鴻喜愛自然科學，在數(shù)學研究上造詣較深，可惜英年早逝；其孫輩曾寶蓀、曾約農(nóng)后來都成為著名的教育家和學者。于君主，曾國藩一直很忠誠。曾國藩從京城回湖南組織湘軍，正是為了響應《論語》中的一句話：禮失而求諸野。曾國藩含辛茹苦十數(shù)載，出生入死，終于完成了替朝廷分憂的初衷。鎮(zhèn)壓太平天國之后，曾國藩手握重兵，權(quán)力巨大。但他一直很清醒，深知“功高蓋主”的隱患，急流勇退，不僅解散了湘軍，而且多次陳明心跡，傾心于老莊。曾國藩正是以他過人的智慧和洞察力，保全了自己，也保全了自己的名節(jié)。于同僚，曾國藩一直寬厚為上，以仁待人。比如說，對于左宗棠，曾國藩有著知遇之恩，但左宗棠一直恃才自傲，出語尖刻。每到此時，曾國藩總是睜一只眼閉一只眼，淡化處理，在把握住大局的基礎(chǔ)上，也做必要的妥協(xié)。曾國藩善于發(fā)現(xiàn)和使用人才，他的幕僚中，許多都是原先科場和官場不得志者，經(jīng)他的發(fā)現(xiàn)、調(diào)教、保舉，不少人都出將入相，官至總督、巡撫、尚書、侍郎等。經(jīng)他的調(diào)教，一批經(jīng)天緯地之才脫穎而出，比如說胡林翼、李鴻章、左宗棠、郭嵩燾、沈葆楨、丁日昌、曾國荃、彭玉麟、楊岳斌、劉蓉、李瀚章、李續(xù)賓、劉坤一、李宗羲、錢應溥、梅啟照、倪文蔚等。曾國藩還以用人見長，在他幕府中，有一批才高八斗的學人，比如薛福成、吳汝綸、李善蘭、徐壽、華蘅芳、黎庶昌、俞樾、趙烈文、容閎、陳蘭彬等。這些人才的和睦相處，與曾國藩妥善處理各式各樣的人際關(guān)系有關(guān)。有容乃大，這是湘軍集團在軍事、政治上獲得成功至關(guān)重要的原因。研究曾國藩的著作十分龐雜，這一本《曾國藩治學方法》可謂專題研究治學對于曾國藩“修齊治平”的作用。作者胡哲敷是合肥人，民國時曾任浙江大學歷史系教授，也曾任浙江大學附屬中學校長。值得一提的是，胡哲敷本身就是一個極優(yōu)秀的學人，比較起那種冬烘似的書呆子，他對于“大學之道”有著自己的切身體會，頗能領(lǐng)會曾國藩由一個普通讀書人變成巍峨君子的艱難歷程，也能理解“儒學最后一座山峰”的精神實質(zhì)。胡哲敷對曾國藩無比崇拜，他說：“五百年來，能把學問在事業(yè)上表現(xiàn)出來的，只有兩人：一為明朝的王守仁，一則清朝的曾國藩。二人都是以書生而克平世亂，都是在千辛萬苦中，把學問事業(yè)，磨煉成功，都是戎馬倥傯之間，讀書為學不倦。不過，王守仁天資高，是高明一路的人，故其為學途徑，多偏于上達一方面，于下學功夫，則言之頗少。曾國藩為篤實一路的人，處處腳踏實地，故其為學途徑，最合于下學之門。陽明之學學之不善，還會發(fā)生毛��；曾國藩的學問，則無論如何，都不會發(fā)生弊端。高明的人應該走這條路，遲鈍的人也應該走這條路，下學的功夫如此，上達的功夫亦不過如此。因為他對學問的見解，不與凡俗同，而自己又能身體力行地做出榜樣來，這便見得他的真學問。”在本書中，胡哲敷把曾國藩的治學分為幾部分來開講：第一編總論，第二編修養(yǎng)，第三編治事，第四編讀書。這些，都是曾國藩“大學”的組成部分。在每一編中，重點論述曾國藩思想和求學的精髓。如第一章探索學習的意義和范圍時，重點研究學的意義、學的表露、學的范圍；第二章在論述曾氏的氣度和學風時，重點剖析曾氏的才質(zhì)、謙恕勤恒的氣度、樸實諳練的學風，以及不主門戶、困知勉行、求闕的相法；在第四章精神上的修養(yǎng)，重點闡述治心的方法——靜坐平淡改過，以及培植強毅之氣的方法。從結(jié)構(gòu)和文字可以看出，這一本書雖名為探討和研究曾氏“治學方法”，其實是重點研究曾國藩的“修養(yǎng)”和“治事”，研究“大學”造就曾國藩成功的路徑。比如說胡哲敷在書中寫道：“曾氏學問事業(yè)，都有很驚人的成就。我們看他的日記，看他的家書，以及他與人相往還的書信中，處處見得他是毋怠毋荒，絲毫不茍。這全是因為他有著過人的精神，才能如此。而也就是他學問事業(yè)成功的根源。”當然，“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”只是第一層次。讀書最根本的，既是找到通向外部世界的通天之途，同時也找到一條通往自己內(nèi)心的幽秘之路。曾國藩的確是中國傳統(tǒng)文化冶煉出的典型人物，甚至可以說是中國傳統(tǒng)文化的最后一座高峰。面對這樣的人，學習并不是高山仰止，而是如何走在成為他的道路上。胡哲敷在自序中寫道：“今之社會，無中心標準之社會也，上至國家禮法政令，下至鄉(xiāng)曲小民之一行一動，莫不人自為之；此猶大自然之民也，安能立于今之世乎？”這一句話，充分表明了這一本書的現(xiàn)實意義。因此，讀曾國藩，秘密地建立一種聯(lián)系通道，進而悟出曾氏著作與社會現(xiàn)實、個人心靈史及時代精神的血脈核心，是最為重要的。深入生命體驗，超拔于狹隘的、片面的、個人的經(jīng)驗之上，再輔之以科學的參考系，是接近偉大人物的最好方法。作者胡哲敷應是一個通達智慧之人，他的這本書盡心架構(gòu)著讀者與曾國藩之間的橋梁，將自己的讀書心得和人生經(jīng)歷雜糅其中，以一種神圣的目標，求得“浩然之氣”對于讀者的養(yǎng)護，并期培育內(nèi)心的強大力量。在我看來，這一本書像是手指，它的功能是用來“指月”，那是一輪閃爍著銀色光輝的中國文化之月。
趙焰二〇一五年三月十八日此處見得知人曉事之重要。他說，知人誠不易學，而曉事則可以黽勉得之。大概所謂曉事者，就是明曉事理之所以然，與事理之所當然。這件事雖然亦非易易，但是歷事既久，經(jīng)驗漸增，即是曉事的途徑。至于知人，則非自己的學問、涵養(yǎng)、識見、才能，都有以超過對方的人，則不足以知之，所以這件事不是容易學來的。綜這兩件事可以歸納成一個“識”字。他曾說：“凡辦大事以識為主，以才為輔。”我以為知人曉事就是“識”的注腳，辦事尤其是辦大事的人，假如沒有知人曉事之識，則人之短長，事之是非，都冥然不明于心，處理自是無一是處，縱一秉至公，然事理不明，鮮不失當，將終不免于謬誤。他所謂蒞事以“明”字為第一要義，明也就是識。他的識見能遠大，能深察，便是所謂高明與精明。以高明、精明的眼光，去知人曉事，自然人無不知，事無不曉，而每事都可歸于平穩(wěn)踏實的地位。這兩件事——知人、曉事，可算是曾氏生平的特長，而尤其是知人一項，他簡直是神乎其技。許多人被他一見之下，可以察識終身，見其儀表，可以察其內(nèi)心，更是無從隱秘，不知者以為他是精于相術(shù)，實則是他學問、涵養(yǎng)、才識、閱歷，有過人處，故一入眼簾，即能知其為何如人。他生平得力于此者至夥。……這一段是薛氏身歷其事，記述最為親切。寫他知人之明，可謂透澈無遺。吾人讀薛氏敘《曾文正公幕府賓僚》一文，更知他對各項人才，兼收并蓄，而處理得當，使人人得盡所長，莫不死心塌地，竭盡忠忱。固然是他偉大的人格感化力之深，然亦由其英明卓識，超乎常人，使才大者不得不心悅誠服，才小者不敢不死心塌地。曾氏更能量其才器而任以適當之事，此為曾氏治事精神上最得力之點。我們驟然看去，總覺得他這知人之明，未免太神奇了，究竟他有什么神通呢？
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