《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》和《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：德經(jīng)》是迄今為止*易懂的《道德經(jīng)》注解，堪稱人人都能看懂的帝王學(xué)�！兜赖陆�(jīng)》是老子對(duì)《易經(jīng)》高難度部分的解讀，一直是*智慧的象征，曲高和寡，鮮有人學(xué)習(xí)和研究。以擅長(zhǎng)將高深的智慧通俗化的國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)教授，從老子的身世講起，以講故事的形式，全面講述《道德經(jīng)》的緣起、主旨、概念和內(nèi)容。這本書(shū)用語(yǔ)淺顯幽默，作者把枯燥乏味的《道德經(jīng)》解讀得通俗易懂。本書(shū)的出版將為讀者打開(kāi)一道學(xué)習(xí)《道經(jīng)》智慧的方便之門(mén)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。他思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得！《道德經(jīng)》要我們遵道而貴德，所以它分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。這本書(shū)中，增教授娓娓“道”來(lái)，使讀者能輕松地修習(xí)《道經(jīng)》。 本書(shū)共十五集，全面而生動(dòng)地講述了《道經(jīng)》的主旨、概念和內(nèi)容。道是先天而存在的，它跟天地同時(shí)存在，永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。而人是會(huì)毀滅的，因?yàn)槿说膲勖芏蹋翘斓厥遣粫?huì)毀滅的。在這種情況下，我們要怎么辦？“道可道非常道，名可名非常名”又是什么意思呢？本書(shū)將為大家解開(kāi)這些疑問(wèn)。
作者簡(jiǎn)介：
曾仕強(qiáng)英國(guó)萊斯特大學(xué)管理哲學(xué)博士、人類自救協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事長(zhǎng)，新人類文明文教基金會(huì)董事長(zhǎng)，臺(tái)灣交通大學(xué)教授，臺(tái)灣師范大學(xué)教授，臺(tái)灣興國(guó)管理學(xué)院首任校長(zhǎng)。著有《中國(guó)管理哲學(xué)》、《中國(guó)式管理》、《大易管理》、《胡雪巖的啟示》、《如何在36歲之前成功》、《論語(yǔ)的生活智慧》、《曾仕強(qiáng)剖析胡雪巖的商道》、《易經(jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》等數(shù)十種。
目錄：
現(xiàn)場(chǎng)一
《道德經(jīng)》究竟玄妙在哪里？
現(xiàn)場(chǎng)二
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，真的能夠解答我們現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的困惑嗎？
第一集
兩千五百年前，中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家老子，在函谷關(guān)寫(xiě)下了五千言《道德經(jīng)》，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)典。
第二集
老子真的提倡愚民政策嗎？
第三集
“上善若水”和“不爭(zhēng)”中蘊(yùn)含著哪些古老的智慧？
第四集
道家修身的目的是什么呢？
第五集
“寵辱若驚，貴大患若身”，這句話應(yīng)該怎么理解？
第六集現(xiàn)場(chǎng)一《道德經(jīng)》究竟玄妙在哪里？現(xiàn)場(chǎng)二學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，真的能夠解答我們現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的困惑嗎？第一集兩千五百年前，中國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家老子，在函谷關(guān)寫(xiě)下了五千言《道德經(jīng)》，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)典。第二集老子真的提倡愚民政策嗎？第三集“上善若水”和“不爭(zhēng)”中蘊(yùn)含著哪些古老的智慧？第四集道家修身的目的是什么呢？第五集“寵辱若驚，貴大患若身”，這句話應(yīng)該怎么理解？第六集“古之道”真的能幫助我們掌控現(xiàn)在的生活嗎？第七集怎樣才能達(dá)到“太上”的政治效果？第八集我們?nèi)绾尾拍懿皇艿秸T惑？第九集現(xiàn)代人該如何修道、修德？第十集究竟是“王也大”還是“人也大”？第十一集“五善”指的是哪五個(gè)“善”呢？第十二集為什么老子卻要求我們“守其辱”呢？第十三集窮兵黷武帶給人類的只能是災(zāi)難，但是如何才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)呢？第十四集太平的生活人人向往，但是怎樣才能實(shí)現(xiàn)？第十五集“柔弱”真的能勝“剛強(qiáng)”嗎？精彩篇章節(jié)選 第一集 要研究《道德經(jīng)》，最好先了解一下老子為什么要寫(xiě)《道德經(jīng)》。我們都很清楚，道并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的，應(yīng)該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道，一切一切都有一個(gè)總根源，只是當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，無(wú)法來(lái)說(shuō)明，只好在不得已的情況下“一畫(huà)開(kāi)天”。這個(gè)在現(xiàn)在被看成符號(hào)的“一畫(huà)開(kāi)天”，當(dāng)時(shí)叫作象，而且一直影響了幾千年。我們中華民族，非常地執(zhí)象，看天，講天象；看人，講人象；看地，講地象。老子看到這種狀況，就感覺(jué)到如果人們?cè)龠@樣執(zhí)象下去，遲早會(huì)被象困住，沒(méi)有辦法再繼續(xù)往前進(jìn)。當(dāng)然，這對(duì)伏羲氏來(lái)講，也是很不好的現(xiàn)象，因此他決定要破象立道，即把象破掉，然后把道引出來(lái)。但是老子也很清楚，伏羲氏畫(huà)象，大家便執(zhí)象，因此他也擔(dān)心一旦說(shuō)出道來(lái)，大家又開(kāi)始執(zhí)道了。所以，《道德經(jīng)》開(kāi)篇就講：道可道非常道。這是帶有警告意味的，意思是說(shuō)：各位，我是好心好意，把伏羲氏當(dāng)年沒(méi)有辦法講出來(lái)的事情說(shuō)出來(lái)，起了個(gè)名字就叫作“道”，但是你們不要執(zhí)迷于道。所以“道可道非常道”實(shí)際上是用來(lái)破道的，這點(diǎn)我們一定要清楚。 第二集 老子在《道德經(jīng)》第三章里面，提出了“四大社會(huì)亂源”，分別為名、利、欲、知。所以第三章首先就說(shuō)：不尚賢，使民不爭(zhēng)。老百姓爭(zhēng)的就是那個(gè)名。你說(shuō)要考進(jìn)士才能夠當(dāng)官，他就拼命去考進(jìn)士；你說(shuō)要有才德才能夠被重用，他就拼命去追求才德。這種現(xiàn)象歷朝歷代都有，表面上是忠臣，最后才知道原來(lái)是大奸臣；表面上公正無(wú)私，私底下卻自私自利。所以老子一針見(jiàn)血指出，整個(gè)社會(huì)，如果崇尚賢人，崇尚有才德的名，就會(huì)造成很多虛有其名，根本無(wú)才無(wú)德，卻裝得有才有德的人，使得整個(gè)社會(huì)都朝這個(gè)方向去競(jìng)爭(zhēng)，然后搞得其他事情沒(méi)有人做，這對(duì)整個(gè)人類是不利的。我們幾千年來(lái)，都是為了功名，為了考名校，為了拿博士，為了這個(gè)為了那個(gè)，不顧一切，甚至所有的東西都可以拋棄。達(dá)沒(méi)達(dá)到目的的都開(kāi)始罵，造成很多無(wú)形的壓力，使得我們的生活不正常。老子這句話，要好好去思考。“名可名非常名”，不能崇尚任何的名號(hào)，否則大家就會(huì)盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭(zhēng)。第三集《道德經(jīng)》第六章開(kāi)篇，老子用“谷神不死”來(lái)告訴我們，萬(wàn)物的源始都是同樣的道。什么叫作谷？老子出生在河南鹿邑，當(dāng)?shù)厥且黄皆�。放大�?lái)看，整個(gè)河南是多山的，四面繞山，當(dāng)中一片廣大的平原，這個(gè)谷是夠大的。然后，老子在函谷關(guān)寫(xiě)《道德經(jīng)》，為什么別的名字不叫，而叫函谷關(guān)？就是因?yàn)檫@里有一個(gè)很深、很險(xiǎn)要的谷。人們常常會(huì)用自己熟悉的地形、地物，來(lái)做形容，我想老子也是這樣的意思。他說(shuō)道像一個(gè)寬廣的谷，可以包容很多東西，又像一個(gè)山當(dāng)中的深谷，可以隱藏很多事物。它們有一種功能，叫作神奇、神妙、神靈。這個(gè)神跟我們一般所講的鬼神，是不相關(guān)的。純粹就是說(shuō)，怎么在那么多山當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)廣大的山谷，實(shí)在是很神奇很神妙，如此而已。而且這種谷，它的神妙不是一陣子，而是會(huì)維持很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。因此不死并不是我們所想象的“不會(huì)死亡”，而是虛谷的神妙，虛谷的妙用是深深不移的。所以，老子給它一個(gè)名字叫作“玄牝”。老子說(shuō)：谷神不死，是謂玄牝。“牝”就是母性。“牝”，前面加上個(gè)“玄”字是什么意思呢？表示贊嘆：哪有這么能生的。一般的母性，生一個(gè)就很累了，生兩個(gè)就有點(diǎn)猶豫要不要再生，生三個(gè)就覺(jué)得差不多，不要再生了，了不起生七個(gè)八個(gè)。但是谷神是生生不已的，所以加上一個(gè)玄字。綿綿不絕，不同于一般的母體，因此特別給它一個(gè)名詞叫作玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。“玄牝之門(mén)”，就是我們?cè)诘谝徽聲r(shí)候就講過(guò)的“眾妙之門(mén)”。它是萬(wàn)物生化的一個(gè)門(mén)，不是一般的生門(mén)，所以也叫作天地根，即天地萬(wàn)物生化發(fā)展的根本源頭。中華民族是一個(gè)不忘根、飲水思源的民族，就是老子所講的，這是我們的根。 第四集《道德經(jīng)》第九章，老子開(kāi)篇就說(shuō)：持而盈之，不如其已。“已”，是停止的意思。要保持盈滿，不如少裝一點(diǎn)，讓它不盈滿。這樣才能留下一些空間，等到有的時(shí)候還可以再裝。當(dāng)容器裝滿的時(shí)候，如果還有更好的東西，就再也裝不進(jìn)去了。如果沒(méi)有更好的東西，里面裝滿了也是要溢出去的。因?yàn)樘斓兰蓾M，自然的現(xiàn)象都是這樣。下雨天我們弄個(gè)水桶去盛雨，盛滿了之后的水會(huì)溢出來(lái)。任何一個(gè)蓄水池，如果裝滿了水以后，一定是向外流的。與其這樣子，還不如少裝一點(diǎn)，讓它保持可以再裝的功能，這不是更好嗎？這句話就在告訴我們，凡事退一步海闊天空，進(jìn)一步兩邊都非常緊張，最后還可能逼死自己。但是，我們還應(yīng)該看到另一層面，半桶水是響叮當(dāng)?shù)�。所以，一方面我們說(shuō)不要裝滿，一方面我們要了解，在沒(méi)有滿的時(shí)候，不要在那里晃來(lái)晃去。這是什么意思呢？就是說(shuō)沒(méi)有滿的時(shí)候，要表示自己是謙虛的，而不是表示不足。不滿有兩種：一種是我不足，我還要讓它滿，那就不叫持而盈之；另一種是認(rèn)為到了七八分就差不多了，留下一些空間才有彈性，但是心里頭是滿足的。為什么呢？因?yàn)橐坏┎粷M足，就會(huì)很著急去爭(zhēng)那個(gè)不足的地方，而且覺(jué)得只有一半，還要讓大家知道只有一半，就不免會(huì)響叮當(dāng)。這樣，人家就會(huì)覺(jué)得你是個(gè)偽善的人，而不是一個(gè)真誠(chéng)的人。 第五集《道德經(jīng)》第十一章，講的是無(wú)的大用：三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。大家應(yīng)該都很清楚，人類最偉大的發(fā)明，其實(shí)是輪子。如果當(dāng)初沒(méi)有發(fā)現(xiàn)輪子的功能，可能人類就很難進(jìn)步。一直到現(xiàn)在，幾乎所有東西，都跟轉(zhuǎn)動(dòng)的作用有連帶關(guān)系。所以，老子就用輪子，來(lái)啟發(fā)我們?nèi)ハ胂�。三十輻，是輪子里面有很多輻條，當(dāng)然不一定是三十根�？墒窃俣嗟妮棗l，如果中間沒(méi)有一個(gè)空洞的軸心的話，也構(gòu)不成車輪。這個(gè)空洞的軸心就叫轂。三十個(gè)輻條，聚積在一個(gè)空洞的軸心。“當(dāng)其無(wú)，有車之用”，就是因?yàn)橛羞@個(gè)空洞的軸心，才能夠發(fā)生車子轉(zhuǎn)動(dòng)的功用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。“埴”，就是泥土。“埏”，就是揉合。“埏埴”，就是把泥土拿來(lái)揉合。大家都知道，陶匠要做陶器的時(shí)候，一定先把泥土拿來(lái)，把里面碎的東西撿掉，然后再揉成泥團(tuán)，這才開(kāi)始去造器�？墒遣还茉趺醋�，如果那個(gè)器沒(méi)有裝東西的空間，就沒(méi)有用。比如一個(gè)方正的東西，就裝不了任何東西。所以，“當(dāng)其無(wú)”，就是因?yàn)樗心莻�(gè)看起來(lái)很空虛的空間，才“有器之用”，方才產(chǎn)生了可以盛裝東西的、作為器物的這種功用。第六集 《道德經(jīng)》第十四章講出一個(gè)“道紀(jì)”，并告訴我們“道紀(jì)”很玄妙。至于如何玄妙，這要先從道說(shuō)起。老子說(shuō)：視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我們看不見(jiàn)，所以叫作“夷”。用心去聽(tīng)，聽(tīng)不到任何聲音，所以叫作“希”。用手去抓、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。此三者不可致詰，故混而為一。“詰”，是問(wèn)的意思�？床灰�(jiàn)的東西，聽(tīng)不見(jiàn)的東西，摸不著的東西，我們都不知道從何問(wèn)起。既然不能問(wèn)，只好靜下心來(lái)去想。這就是我們平常所講的：只能意會(huì)，不可言傳。道，就是這么一個(gè)東西。正因?yàn)榈勒f(shuō)不清楚，也寫(xiě)不出來(lái)，所以混而為一。“混而為一”這四個(gè)字很重要，意思是說(shuō)道無(wú)色無(wú)聲無(wú)形，分不清楚它具體是什么形狀。“一”，就是道的體。我們今天常常講的本體論，就是在講這個(gè)“一”。老子接下來(lái)寫(xiě)的文字，就是來(lái)形容這個(gè)“一”的。其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是說(shuō)道體是看不清楚的，但是道的現(xiàn)象是很清楚的。我們到處可以看到道的現(xiàn)象，比如人會(huì)打噴嚏，會(huì)抓癢，會(huì)看別人不順眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。第七集 《道德經(jīng)》第十七章，老子把中華道統(tǒng)最大的特色說(shuō)出來(lái)，叫作道政合一。意思是主政者、從政者，都按照道來(lái)施政，這在其他的國(guó)家，我們還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。老子說(shuō)：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。我們可以看到，老子把君王分成四個(gè)等級(jí)，最高的等級(jí)叫作太上。太上指的是最上等的政治，它是道政合一。這樣大家才知道，為什么我們后來(lái)尊稱老子為太上老君，就是因?yàn)槔暇切薜赖娜�，在眾多的修道人�?dāng)中，我們認(rèn)為，而不是老子自己認(rèn)為，最高等級(jí)的就是老子，所以我們尊稱他為太上老君。“太上，不知有之”，老百姓隱隱約約感覺(jué)到，好像有人在治理這個(gè)國(guó)家，可是大家不知道這個(gè)人是誰(shuí)。為什么？比如，我們看魚(yú)在水里面，水跟它的關(guān)系是很自然的。水沒(méi)有說(shuō)這個(gè)魚(yú)怎么老在自己這里攪和，魚(yú)也沒(méi)有感覺(jué)到水在供應(yīng)給它最好的東西。兩者似乎都沒(méi)有什么特別的感覺(jué)，相忘于無(wú)為，各遂其性，各做各的事，各過(guò)各的生活，各安其位，各得其樂(lè)。 “其次，親而譽(yù)之”，次一等的，彼此之間互相親近，互相贊美。這就是儒家所講的禮樂(lè)安民，修己安百姓。所以，儒家的最高等級(jí)對(duì)老子來(lái)說(shuō)，那是次一等的。道家主張我不給你壓力，你也不要給我壓力；我不必感謝你，你也不必感謝我；我們各人走各人的道，但是彼此都在同一個(gè)道上。大家可以從這里去領(lǐng)會(huì)一下。
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