《道德勇氣:如何面對道德困境》：道德勇氣這一概念因我們的世界愈加復(fù)雜而變得更加重要。商業(yè)腐敗、考試作弊、拒伸援手，在面對道德困境肘，我們是否因?yàn)槿狈τ職夂团袛嗔Χ共讲磺�。而在另一些情況，我們表現(xiàn)出的勇氣是否又經(jīng)得住道德的考驗(yàn)。
本書簡介：
道德勇氣這一概念因我們愈發(fā)復(fù)雜的世界而變得更加重要。商業(yè)腐敗、考試作弊、拒伸援手，在面對道德困境時，我們是否因?yàn)槿狈τ職夂团袛嗔Χ共讲磺�。而在另一些情況，我們表現(xiàn)出的勇氣是否又經(jīng)得住道德的考驗(yàn)。本書作者拉什沃思·基德爾在超過二十年的咨詢和研討經(jīng)驗(yàn)中，通過其創(chuàng)立的全球倫理研究所，幫助眾多身處道德困境的人作出勇敢和理性的決策。當(dāng)血?dú)庵虏辉偈潜匾纳鏃l件時，道德勇氣就成為社會中個體成熟與文明的考量。
作者簡介：
拉什沃思·基德爾，哥倫比亞大學(xué)文學(xué)博士，位于美國和英國的全球倫理研究所的創(chuàng)立人，同時任職于杜克大學(xué)凱南倫理中心咨詢委員會和品格教育伙伴組織咨詢委員會等機(jī)構(gòu)，《基督教科學(xué)箴言報(bào)》等媒體的專欄作者，著有《迪蘭·托馬斯：精神之地》、《善良的艱難選擇》、《道德勇氣》等書
目錄：
前言／vii第一章捍衛(wèi)原則／1第二章道德勇氣還是血?dú)庵�？�?0第三章敢于捍衛(wèi)道德的勇氣／40第四章第一個圓圈：應(yīng)用價值／80第五章第二個圓圈：認(rèn)知風(fēng)險／113第六章第三個圓圈：忍受困難／145第七章佯裝、欺詐、癖好：道德勇氣不是什么／180第八章學(xué)習(xí)道德勇氣／218第九章道德勇氣的在公共場合實(shí)踐／249注釋／281故事檢索／298總檢索／302前言當(dāng)我在倫理學(xué)研討會上談?wù)摰赖掠職鈺r，我有時會注意到人們不解地看著我。他們似乎在問：“那又怎么樣？”
對于他們未說出口的問題，我的答復(fù)很簡單：“你們難道不希望安然董事會有足夠的道德勇氣來挑戰(zhàn)那些虛假的財(cái)務(wù)報(bào)表嗎？你們難道不對溫斯頓·丘吉爾有足夠的道德勇氣對抗‘納粹’而歡欣鼓舞嗎？”他們就恍然大悟。道德勇氣并非是深奧的哲學(xué)分支；它是一種現(xiàn)代生活的實(shí)踐必需品。它的出現(xiàn)或缺乏解釋了這個世界上一些最為重大的成功和失敗。光陰流轉(zhuǎn)，這些例子會發(fā)生改變，但這種面對危險奮力堅(jiān)守正當(dāng)?shù)囊庵緯恢背蔀閭惱硇袆拥膸p峰。
道德勇氣不限于大事件和名人。它不僅存在于董事會議室和戰(zhàn)情室中，也存在于廚房和校舍中。本書源自于數(shù)十年來在人類活動范圍內(nèi)對道德個體的觀察。其中一部分盡人皆知，但其他的則湮沒無聞。就像之前我與全球倫理研究所（InstituteforGlobalEthics）共同撰寫的兩本書一樣，本書也根植于現(xiàn)實(shí)中人們的經(jīng)驗(yàn)，它的論證極大地構(gòu)筑在他們的故事里。……在上述例子中，道德就是對vs錯�；蛘撸藗兛赡苊鎸呻y困境，兩個被同樣堅(jiān)守的價值處于對立之中——公平也許就和同情相對立。在這種情況下，道德是對vs對。為了擺脫后面這種糾結(jié)的兩難困境，……針對基于價值的決策提出了一種對vs對的模型。
本書是三部曲的終篇。它講到，盡管人們可能擁有美好的價值，并且發(fā)展出應(yīng)對道德推理和倫理決策的絕佳技巧，但只要他們的決定被束之高閣，這樣的心理活動就毫無意義。當(dāng)我在倫理學(xué)研討會上談?wù)摰赖掠職鈺r，我有時會注意到人們不解地看著我。他們似乎在問：“那又怎么樣？”對于他們未說出口的問題，我的答復(fù)很簡單：“你們難道不希望安然董事會有足夠的道德勇氣來挑戰(zhàn)那些虛假的財(cái)務(wù)報(bào)表嗎？你們難道不對溫斯頓·丘吉爾有足夠的道德勇氣對抗‘納粹’而歡欣鼓舞嗎？”他們就恍然大悟。道德勇氣并非是深奧的哲學(xué)分支；它是一種現(xiàn)代生活的實(shí)踐必需品。它的出現(xiàn)或缺乏解釋了這個世界上一些最為重大的成功和失敗。光陰流轉(zhuǎn)，這些例子會發(fā)生改變，但這種面對危險奮力堅(jiān)守正當(dāng)?shù)囊庵緯恢背蔀閭惱硇袆拥膸p峰。道德勇氣不限于大事件和名人。它不僅存在于董事會議室和戰(zhàn)情室中，也存在于廚房和校舍中。本書源自于數(shù)十年來在人類活動范圍內(nèi)對道德個體的觀察。其中一部分盡人皆知，但其他的則湮沒無聞。就像之前我與全球倫理研究所（InstituteforGlobalEthics）共同撰寫的兩本書一樣，本書也根植于現(xiàn)實(shí)中人們的經(jīng)驗(yàn)，它的論證極大地構(gòu)筑在他們的故事里。……在上述例子中，道德就是對vs錯�；蛘撸藗兛赡苊鎸呻y困境，兩個被同樣堅(jiān)守的價值處于對立之中——公平也許就和同情相對立。在這種情況下，道德是對vs對。為了擺脫后面這種糾結(jié)的兩難困境，……針對基于價值的決策提出了一種對vs對的模型。本書是三部曲的終篇。它講到，盡管人們可能擁有美好的價值，并且發(fā)展出應(yīng)對道德推理和倫理決策的絕佳技巧，但只要他們的決定被束之高閣，這樣的心理活動就毫無意義。人們經(jīng)常需要的是第三步：踐行那些決定的道德勇氣。更寬泛地說，人們需要的是過一種倫理的、道德的生活的勇氣。作為本書基礎(chǔ)的諸種觀察，甚至可以追溯到1990年全球倫理研究所成立之前。在上一份為《基督教科學(xué)箴言報(bào)》——一份因其深度、均衡、全球視野和道德立場而知名的報(bào)紙——擔(dān)任專欄作家和通訊記者的工作中，我發(fā)現(xiàn)那些處于領(lǐng)導(dǎo)位置的個體的訪談結(jié)果，他們以不同的方式展示出一種面臨危機(jī)時非凡的解決能力。我開始意識到，他們的勇氣產(chǎn)生于一種倫理上的承諾，一種內(nèi)在的被一系列核心價值所校準(zhǔn)的道德指南。在之后，幾乎不言自明的是，和真正領(lǐng)導(dǎo)者的對話就是和那些勇于踐行正直的人的對話。那種勇氣是什么？它來自哪兒？他們又如何獲得它？一旦獲得它，他們又會失去它嗎？他們能把它傳遞給其他人嗎？在研究所工作期間，這些問題以及更多的問題進(jìn)入我的工作中。在過去的十五年間，我的同事和我在全世界已經(jīng)發(fā)起了數(shù)百個關(guān)于倫理方面的討論班和研討會。這些討論會通常要求每個參與者從自身的經(jīng)歷出發(fā)，分享一種困難的、對vs對的兩難困境。當(dāng)討論結(jié)束、結(jié)果最終被揭示時，我震撼于結(jié)論如此慣常地揭示出講述者真正的勇氣。隨著這種對道德勇氣的認(rèn)同在我們的研究所的工作中日漸強(qiáng)化，它的重要性也在我們周遭的世界中穩(wěn)步提升。有關(guān)倫理的文章、書本章節(jié)和討論都指向了這種性質(zhì)。四年前，有感于這種趨勢，我們草擬了一份關(guān)于道德勇氣的報(bào)告，這份報(bào)告很快成為我們網(wǎng)站上下載量最大的內(nèi)容。從那時起，我們就一心致力于本書的完善。我說“我們”，是因?yàn)檫@類書雖然只有一個作者，但卻有許多創(chuàng)造者。……本書的引文被整合為注釋部分，讀者很容易根據(jù)頁碼和關(guān)鍵詞進(jìn)行查閱。在敘述中，只要得到許可，我均用全名來稱呼人物。如果我的信息提供者要求匿名，我會只用化名，并謹(jǐn)慎地改變那些會泄露他們身份的地點(diǎn)、職業(yè)或關(guān)系的細(xì)節(jié)。但是在每個例子里，那里的敘述都會反映真實(shí)的經(jīng)歷，我會依我所聞，并且只要有可能我都會對消息的來源加以確認(rèn)，即便是匿名也不例外。勇氣為了成為道德的，必須根植在倫理學(xué)中——關(guān)于它的寫作亦必如此。在過去十年，個人危機(jī)影響了所有主要社會影響力領(lǐng)域。個人在道德困境中經(jīng)受考驗(yàn)，拉什沃思·基德爾出色地討論了那些道德勇氣無法缺席的險途。 ——戴維·阿布希爾，總統(tǒng)和國會研究中心主席 生動，深刻，實(shí)用。這本書建立于細(xì)致的研究，通過清晰的分析呈現(xiàn)，并因?yàn)檎鎸?shí)的事例而充滿能量。 ——咱自勃·艾伯納西，公共廣播公司《宗教與倫理周刊》主編
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