導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)是作者對(duì)中西文化交流研究方面論文的匯編。書(shū)中分析了中國(guó)文化如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代以及中國(guó)文化如何走向世界的問(wèn)題，從中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“文化熱”現(xiàn)象反思了文化多元發(fā)展的必然性，并通過(guò)對(duì)亨廷頓“文明沖突”論的批評(píng)擴(kuò)展了這一反思，論述了中國(guó)文化與西方文化的對(duì)話與交流必定會(huì)對(duì)雙方文化發(fā)展產(chǎn)生重要意義，也抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中出現(xiàn)的一些問(wèn)題的感受。
作者簡(jiǎn)介：
湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生于天津。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、思想家、教育家與社會(huì)活動(dòng)家。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，從1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾創(chuàng)辦中國(guó)文化書(shū)院、北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所、三智文化書(shū)院、什剎海書(shū)院等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。代表著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國(guó)文化》等。大部分著作與論文已結(jié)集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》、九卷本《中國(guó)儒學(xué)史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的崛起做出了重大貢獻(xiàn)。
目錄：
轉(zhuǎn)型期的中國(guó)文化
如何發(fā)展中國(guó)文化
“全球意識(shí)”與“尋根意識(shí)”的結(jié)合
——對(duì)發(fā)展中國(guó)文化的設(shè)想
讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走向中國(guó)
論文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化合力
轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題
展望21世紀(jì)的文化發(fā)展
略論百年來(lái)中國(guó)文化上的中西古今之爭(zhēng)
在西方文化沖擊下的中國(guó)文化
“文化自覺(jué)”與“問(wèn)題意識(shí)”
文化熱后的反思轉(zhuǎn)型期的中國(guó)文化
如何發(fā)展中國(guó)文化
“全球意識(shí)”與“尋根意識(shí)”的結(jié)合
——對(duì)發(fā)展中國(guó)文化的設(shè)想
讓中國(guó)文化走向世界，也讓世界文化走向中國(guó)
論文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化合力
轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題
展望21世紀(jì)的文化發(fā)展
略論百年來(lái)中國(guó)文化上的中西古今之爭(zhēng)
在西方文化沖擊下的中國(guó)文化
“文化自覺(jué)”與“問(wèn)題意識(shí)”
文化熱后的反思
“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”
“國(guó)學(xué)熱”的悄然興起
“文化熱”與“國(guó)學(xué)熱”
反思中的西方學(xué)者看中國(guó)傳統(tǒng)文化
經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需提倡奉獻(xiàn)精神和道德責(zé)任意識(shí)
文明沖突與文明共存
文明是什么？
評(píng)亨廷頓的《文明的沖突?》
文化的多元化趨勢(shì)將是不可逆轉(zhuǎn)的
“文明的沖突”與“文明的共存”
“體用一源”：多元現(xiàn)代性闡釋的新視角
海外中國(guó)學(xué)研究的新視角
當(dāng)前中西文化交流與會(huì)通
跨文化對(duì)話的意義
從印度佛教傳入中國(guó)看研究比較哲學(xué)、比較宗教
學(xué)的意義
論利瑪竇匯合東西文化的嘗試
論中西文化在真、善、美問(wèn)題上的比較
文化的雙向選擇
在有墻與無(wú)墻之間
——文化之間需要有墻嗎?
關(guān)于文化問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
多元文化發(fā)展中的兩種危險(xiǎn)
思想、信仰與文化
文化的搶救、保護(hù)與創(chuàng)新
“觀乎人文，以化成天下”
如何面對(duì)人類(lèi)的痛苦？
——今天人類(lèi)的痛苦和二千年前相比是
增強(qiáng)了還是減弱了？
談中西文化的互補(bǔ)性
附錄一文化熱后的反省
——訪湯一介教授
附錄二否定普世價(jià)值無(wú)法建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)前言序言評(píng)論自序
回顧百多年來(lái)的歷史，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)文化(中學(xué))在西方文化(西學(xué))的沖擊下，節(jié)節(jié)敗退，“全盤(pán)西化”(或“全盤(pán)蘇化”)占盡上風(fēng)，甚至“打倒孔家店”成為某些中國(guó)知識(shí)分子標(biāo)榜“進(jìn)步”的口號(hào)�？墒窃谶@種艱難的“中學(xué)”日衰的情況下，中國(guó)仍有一代又一代的學(xué)人，一方面堅(jiān)忍地傳承著中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，守護(hù)著中國(guó)文化的精神家園；另一方面又以開(kāi)闊的胸懷吸收和融會(huì)著“西學(xué)”的精華。他們深信中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)不會(huì)斷絕，自覺(jué)地承擔(dān)著“存亡繼絕”、復(fù)興中華文化的使命。因此，正是由于“西學(xué)”的沖擊，使得我國(guó)學(xué)者得到了對(duì)自身文化傳統(tǒng)自我反省的機(jī)會(huì)，喚起了中國(guó)學(xué)人的“文化自覺(jué)”。我們逐漸知道，在我們的文化傳統(tǒng)中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么、應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸取什么，因而在這百多年中，我們中國(guó)人在堅(jiān)守中國(guó)文化主體性的條件下努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”，這為中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。正如羅素所說(shuō)：“不同文明的接觸，以往常常成為人類(lèi)進(jìn)步的里程碑。”《中西文明的對(duì)比》，見(jiàn)羅素著，秦悅譯：《中國(guó)問(wèn)題》，146頁(yè)，上海，學(xué)林出版社，1996。引文略有改動(dòng)。在本卷中的第一部分“轉(zhuǎn)型期的中國(guó)文化”，我主要考慮的是中國(guó)文化如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代以及中國(guó)文化如何走向世界的問(wèn)題。百多年來(lái)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界一直存在著“中西古今之爭(zhēng)”的問(wèn)題。在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，我提出中國(guó)文化應(yīng)該從“中西古今之爭(zhēng)”向“會(huì)通中西古今之學(xué)”轉(zhuǎn)變，因而一方面我努力尋找“中西”、“古今”問(wèn)題的可結(jié)合之點(diǎn)、可互補(bǔ)之處；另一方面我探討在文化變革的過(guò)程中，文化的激進(jìn)主義、自由主義和保守主義的合力才是文化真正得以發(fā)展的動(dòng)力。因此，我考慮到應(yīng)該特別注意把“西學(xué)”這一與“中學(xué)”十分相異的學(xué)說(shuō)作為參照系，如此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展定會(huì)有不可估量的意義。因此，我組織眾多學(xué)者撰寫(xiě)了一部《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》，現(xiàn)在我把
我為這部書(shū)寫(xiě)的“總序”收入本卷中，以說(shuō)明“西學(xué)”是如何傳入中國(guó)、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有什么影響以及應(yīng)該如何使中國(guó)文化以新的面貌走向世界。本卷第二部分“文化熱后的反思”，主要收入的是我在1989年春夏之交的“政治風(fēng)波”后所思考的問(wèn)題。在20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了關(guān)注文化的熱潮，出現(xiàn)了多種對(duì)中國(guó)文化如何發(fā)展的路向，但是那場(chǎng)“政治風(fēng)波”把這一多元趨向的“文化熱”的勢(shì)頭打斷了。我注意到，《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表了一篇《多元化就是自由化》的文章，我認(rèn)為必須對(duì)這個(gè)十分錯(cuò)誤的論說(shuō)作點(diǎn)回應(yīng)，不過(guò)我沒(méi)有正面批判這篇文章，而是從兩個(gè)在那場(chǎng)“政治風(fēng)波”之后出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流向來(lái)說(shuō)明文化的多元發(fā)展是歷史的必然，是促進(jìn)文化健康、合理發(fā)展的必由之路。“后現(xiàn)代”思潮在20世紀(jì)80年代已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)，但沒(méi)有對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)生什么重大影響。但那場(chǎng)“政治風(fēng)波”以后，“后現(xiàn)代主義”卻在中國(guó)大為流行起來(lái)了，這是為什么?蓋“后現(xiàn)代主義”在西方所針對(duì)的是要消解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的多種難以解決的矛盾提出的，他們所作的是對(duì)“現(xiàn)代性”的解構(gòu)，反對(duì)一元化，主張多元化，要求粉碎一切權(quán)威，使“現(xiàn)代性”的權(quán)威性和宰制性黯然失色。中國(guó)的一批學(xué)者注意到“后現(xiàn)代主義”這種反對(duì)一元化、主張多元化的特色，而對(duì)“后現(xiàn)代”的解構(gòu)性不斷進(jìn)行研究，并加以提倡。這一針對(duì)性是十分明顯的。與此同時(shí)，“國(guó)學(xué)熱”在燕園悄然興起。這一思潮對(duì)中國(guó)社會(huì)各界逐漸產(chǎn)生了廣泛的影響，它預(yù)示著中國(guó)人的一種“文化自覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)自身文化的主體性，追求把中國(guó)文化的發(fā)展扎根在自身的文化基礎(chǔ)上。因而，我十分關(guān)注這兩種思潮在我國(guó)的走向，并寫(xiě)了一些相關(guān)文章，收入本卷“文化熱后的反思”中。本卷第三部分“文明沖突與文明共存”，可以說(shuō)對(duì)前一部分“文化熱后的反思”的擴(kuò)展。
1993年美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突？》一文，我認(rèn)為他的“文明沖突”的理論無(wú)論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)生活中都是錯(cuò)誤的和有害的。于是我寫(xiě)了一篇《評(píng)亨廷頓的〈文明的沖突？〉》，發(fā)表在1994年《哲學(xué)研究》第3期中。在這篇文章中，我主要用儒家的“和而不同”等觀念批評(píng)美國(guó)的“霸權(quán)”。此后，我對(duì)文化問(wèn)題有了更多的關(guān)注，寫(xiě)了不少文章。本卷第四部分“跨文化對(duì)話的意義”，主要論述中國(guó)文化與西方文化在對(duì)話與交流中必會(huì)對(duì)雙方文化發(fā)展產(chǎn)生重要的意義。其中《論中西文化在真、善、美問(wèn)題上的比較》發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990年第3期中，原題為《再論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美問(wèn)題》，它是《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真、善、美問(wèn)題》（刊于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1984（4））的續(xù)篇。在這篇文章中，我把老子、孔子和莊子的思想與西方的黑格爾、康德、謝林的思想進(jìn)行對(duì)比，在“結(jié)論”部分，我提出西方哲學(xué)主要是要建立一完滿知識(shí)系統(tǒng)，而中國(guó)哲學(xué)則是在追求一種內(nèi)在人心的精神境界。本卷最后一部分“思想、信仰與文化”，包含著我當(dāng)時(shí)對(duì)“現(xiàn)實(shí)文化”中出現(xiàn)的一些問(wèn)題的感受，例如，我和法國(guó)地理學(xué)家艾克沙維?李比雄院士的對(duì)話,表
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