導(dǎo)語_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
本書簡介：
本書是作者在中國哲學(xué)研究方面論文的匯編。書中勾勒了作者研究哲學(xué)的歷程，分析了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇體系等核心問題，提出五四運(yùn)動(dòng)以來的文化是在保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三種力量所形成的張力制約下前行，從中國現(xiàn)代哲學(xué)的探索與創(chuàng)新角度指明了中國現(xiàn)代哲學(xué)未來發(fā)展的方向，并提出了“創(chuàng)建中國解釋學(xué)”的理論構(gòu)想，最后還緬懷了中國現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)中國學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)。
作者簡介：
湯一介先生（1927—2014），湖北省黃梅縣人，生于天津。當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、思想家、教育家與社會(huì)活動(dòng)家。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，從1956年起一直任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾創(chuàng)辦中國文化書院、北京大學(xué)中國哲學(xué)與文化研究所、三智文化書院、什剎海書院等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。代表著作有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《佛教與中國文化》等。大部分著作與論文已結(jié)集為十卷本《湯一介集》出版。主編有《湯用彤全集》、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》、九卷本《中國儒學(xué)史》（與李中華共同主編）、十一卷本《中華佛教史》（與季羨林共同主編）等著作。以古稀之年主持大型文化工程《儒藏》（精華編）的編纂，為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的崛起做出了重大貢獻(xiàn)。
目錄：
我的哲學(xué)之路
我的哲學(xué)之路
我為什么沒有成為哲學(xué)家
對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考
論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問題
“有”與“無”
陰陽五行觀念與中國醫(yī)學(xué)
對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考
中國的儒道文化可以讓文明不再?zèng)_突
略論中國傳統(tǒng)思想中的正義觀
“國學(xué)”能否成為一級(jí)學(xué)科
馬一浮的國學(xué)觀
——為《馬一浮全集》所寫的序
論儒學(xué)的“普遍價(jià)值”問題我的哲學(xué)之路
我的哲學(xué)之路
我為什么沒有成為哲學(xué)家
對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考
論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問題
“有”與“無”
陰陽五行觀念與中國醫(yī)學(xué)
對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考
中國的儒道文化可以讓文明不再?zèng)_突
略論中國傳統(tǒng)思想中的正義觀
“國學(xué)”能否成為一級(jí)學(xué)科
馬一浮的國學(xué)觀
——為《馬一浮全集》所寫的序
論儒學(xué)的“普遍價(jià)值”問題
《緯書》或含“儒家神話”解讀密碼
五四運(yùn)動(dòng)與中國社會(huì)
中國知識(shí)分子與中國的前途
——為臺(tái)灣《中國論壇》寫
五四運(yùn)動(dòng)的反傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)自由
文化熱的前前后后
五四運(yùn)動(dòng)與中西古今之爭
“啟蒙”在中國的艱難歷程
中國現(xiàn)代哲學(xué)的探索與創(chuàng)新
什么是“現(xiàn)代”？
古今中西之爭與中國現(xiàn)代文化的發(fā)展
融“中西古今”之學(xué)，創(chuàng)“反本開新”之路
在中歐文化交流中創(chuàng)建中國現(xiàn)代哲學(xué)
中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”
在西方哲學(xué)沖擊下的中國現(xiàn)代哲學(xué)
儒家思想及建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義
傳承文化命脈推動(dòng)文化創(chuàng)新
——儒學(xué)與馬克思主義在當(dāng)代中國
建構(gòu)中國解釋學(xué)問題
能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”?
再論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題
三論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題
關(guān)于僧肇注《道德經(jīng)》問題
——四論創(chuàng)建中國解釋學(xué)問題
緬懷中國現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)中國學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)
論馬一浮的歷史地位與思想價(jià)值
沉思?探索?融通
——張申府與二十世紀(jì)中國哲學(xué)
昌明國粹融化新知
——紀(jì)念湯用彤先生誕辰一百周年
湯用彤先生的治學(xué)態(tài)度
湯用彤與熊十力
讀錢穆先生《中國文化對(duì)人類未來可有之貢獻(xiàn)》
又一位中西兼通的哲學(xué)家去世了
——紀(jì)念賀麟先生
我對(duì)費(fèi)孝通先生“文化自覺”理論的理解
懷念張岱年先生
懷念鄧廣銘先生
讀馮契同志《智慧說三篇?導(dǎo)論》
讀王元化同志《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》
附錄湯一介：“我不是哲學(xué)家”前言序言評(píng)論自序
我在青少年時(shí)代，就喜歡思考一些人生的問題，進(jìn)入大學(xué)哲學(xué)系以后，開始也還能思考一些哲學(xué)問題，但在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里，由于外在的和自身的原因，我逐漸失去了獨(dú)立思想的能力。只是在“文化大革命”后，早期那種喜歡思考一些問題的興趣，由于“解放思想”的提出,又被喚起。我最早懷疑的是日丹諾夫提出的所謂“唯心主義”是錯(cuò)誤的、反動(dòng)的，“唯物主義”是正確的、進(jìn)步的。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)可能有問題，因?yàn)閺闹型庹軐W(xué)史上看，正是“唯心主義”和“唯物主義”交互作用推動(dòng)著哲學(xué)史的發(fā)展，甚至有些長期影響著哲學(xué)發(fā)展的概念命題和方法也是由唯心主義哲學(xué)家提出的。于是我想，我們是否可以從認(rèn)識(shí)世界的歷史來看哲學(xué)的發(fā)展，例如，正是老子提出的“有物混成，先天地生”，使“道”這一概念成為中國哲學(xué)中的最重要概念之一；孔子“仁者，愛人”的命題，使“仁”被確立為儒家傳統(tǒng)的核心價(jià)值理念。在西方，由希臘哲學(xué)家提出的Being概念一直到現(xiàn)在仍然是西方哲學(xué)討論的重要問題。于是我就寫了一篇《論中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問題》的文章，這篇文章引起了當(dāng)時(shí)中國學(xué)界的關(guān)注，為此召開了好幾次有關(guān)“范疇”問題的討論會(huì)。
收入本卷第二部分“對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)思考”的文章，都是從某一問題出發(fā)，把這個(gè)問題作為一個(gè)哲學(xué)問題來提出我的看法。例如，《陰陽五行觀念與中國醫(yī)學(xué)》是想說明，正是到秦漢之際，兩個(gè)原來并不相同的《周易》的陰陽系統(tǒng)和《洪范》的“五行”系統(tǒng)相結(jié)合，產(chǎn)生了京房的“五行易”、董仲舒的天人感應(yīng)論等等，以及中國醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》�！堵哉撝袊鴤鹘y(tǒng)思想中的正義觀》則是想說明，“事實(shí)的歷史”和“敘述的歷史”不同，“敘述的歷史”都是歷史學(xué)家對(duì)“事實(shí)的歷史”的認(rèn)識(shí)，它是某種歷史觀的產(chǎn)物；既是一種“歷史觀”，它就有著對(duì)歷史事件的“正義”與“非正義”的判斷，而“正義”與“非正義”是一是非善惡的問題。因此，我提出“哲學(xué)”可以說是討論“真”的問題，“美學(xué)”可以說是討論“美”的問題，而“歷史”（作為一種歷史觀的歷史學(xué)）應(yīng)該是討論“善”（即合乎或不合乎“正義”）的問題�！墩撊鍖W(xué)的“普遍價(jià)值”問題》一文針對(duì)的是企圖否定哲學(xué)（思想理論）有“普遍價(jià)值”意義的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，如果否定思想理論具有“普遍價(jià)值”的意義，那么就將否定任何民族的思想理論中存在為其他民族認(rèn)同的“價(jià)值”意義，當(dāng)然馬克思主義也就不可能有什么“普遍價(jià)值”的意義了。從而我提出，任何民族的文化都包含著某些具有“普遍價(jià)值”意義的因素，這樣才可以實(shí)現(xiàn)全人類走向和諧共處的理想。因此，在這一部分中，我大體上都經(jīng)過長期思考，而就某一問題說說我對(duì)這問題思考的所得。
第三部分“五四運(yùn)動(dòng)與中國社會(huì)”是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來歷史的反思，主要討論的是兩個(gè)問題：五四運(yùn)動(dòng)后推動(dòng)中國文化前行的并不完全是革命的“激進(jìn)主義”，而實(shí)際上是由當(dāng)時(shí)的文化保守主義、自由主義和激進(jìn)主義所形成的張力制約著而前行，因而中國傳統(tǒng)文化并沒斷絕。另外，“啟蒙”與“救亡”并不矛盾，正是“啟蒙”喚起了“救亡”，而“救亡”深入了“啟蒙”，只是因某些政治因素的干擾有時(shí)會(huì)使“啟蒙”與“救亡”兩者不能協(xié)調(diào)。
第四部分“中國現(xiàn)代哲學(xué)的探索與創(chuàng)新”同樣是從當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所關(guān)注的問題出發(fā)來探討我所注意到的問題。當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者認(rèn)為，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的近代史一直存在“中西古今之爭”，我認(rèn)為這是對(duì)的。但自20世紀(jì)八九十年代起，我們是否應(yīng)考慮如何走出“中西古今之爭”，而走向融會(huì)“中西古今之學(xué)”呢？于是我寫了《融“中西古今”之學(xué)，創(chuàng)“反本開新”之路》。為了“創(chuàng)‘反本開新’之路”或“走出‘中西古今’之爭，融會(huì)‘中西古今’之學(xué)”，我又寫了《中國現(xiàn)代哲學(xué)的三個(gè)“接著講”》。我借用了馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)的“照著講”和“接著講”的說法，提出現(xiàn)在我們不能再“照著講”中、西、馬學(xué)說已取得的成就，而是要“接著”來發(fā)展他們的學(xué)說，以便使中國學(xué)術(shù)文化走上真正“創(chuàng)新”的路。為試著使中國學(xué)術(shù)文化在“傳統(tǒng)”中“創(chuàng)新”，我寫了《儒家思想及建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義》，期圖找到“儒學(xué)”和在西方剛剛開始出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”思潮是否有著某些可以契合之處，并使“儒學(xué)”能和現(xiàn)代西方哲學(xué)接軌。在《傳承文化命脈推動(dòng)文化創(chuàng)新》一文中，我所考慮的是，由于“儒學(xué)”（我們學(xué)術(shù)文化的舊傳統(tǒng)）在中國幾千年歷史中起著主導(dǎo)作用，我們無法與它割斷；而在百年來影響著中國社會(huì)變革、大大改變了中國社會(huì)面貌的則是“馬克思主義”（當(dāng)今支配中國社會(huì)的新傳統(tǒng)），這兩者之間是否能找到某些有利于中國社會(huì)合理發(fā)展的契合點(diǎn)，并能在某個(gè)方面可以起到互補(bǔ)、互助借鑒的作用，以建構(gòu)新型的適合中國社會(huì)并能影響世界的哲學(xué)學(xué)說。當(dāng)然，這兩篇論文只能說是一種初步的嘗試，能否成功需要經(jīng)過眾多學(xué)者的批評(píng)和討論。
第五部分“建構(gòu)中國解釋學(xué)問題”的寫作是我有見于在西方學(xué)術(shù)界“解釋學(xué)”的影響越來越大，形成了一種“解釋學(xué)”的思潮。這種思潮深深
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