《般舟三昧經(jīng)》歸納起來說，大體上有三個特點(diǎn)：一、以持名念佛，往生凈土；二、念佛三昧為一切三昧之王；三、禪凈離合，歸于凈土。這三個特點(diǎn)，為本經(jīng)作為凈土思想*先驅(qū)的地位和價值。本經(jīng)為現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早時期問世的作品，也是有關(guān)彌陀經(jīng)典中的最早文獻(xiàn)，是凈土經(jīng)典的最早先驅(qū)�！栋阒廴两�(jīng)》說西方世界須摩提國阿彌陀佛有種種相好威儀莊嚴(yán)，放大光明。若有人一心系念此佛，經(jīng)過一日夜或七晝夜，就可入甚深禪定，面見此佛�！栋阒廴两�(jīng)》歸納起來說，大體上有三個特點(diǎn)：一、以持名念佛，往生凈土；二、念佛三昧為一切三昧之王；三、禪凈離合，歸于凈土。這三個特點(diǎn)，為本經(jīng)作為凈土思想最先驅(qū)的地位和價值。佛教徒以成佛作為自己修持的最終歸宿。“般舟三味”的行持，能令十方諸佛現(xiàn)前。本經(jīng)以有系統(tǒng)的層次揭開“三昧”是確切可得的。
作者簡介：
吳立民：任教于中國佛教文化研究所，撰有《佛學(xué)禪定論》等，主編《佛學(xué)研究》雜志。徐孫銘：曾在湖南永州市零陵師范、道縣師范任教。后到湖南省社會科學(xué)院工作，從事中國哲學(xué)史、王船山學(xué)術(shù)思想、佛學(xué)研究。
目錄：
題解
經(jīng)典
一卷上
問事品第一——向佛請教一切佛現(xiàn)前法門問題
行品第二——如何修持念一切佛立面前定
四事品第三——修佛立定的基本要求
譬喻品第四——精進(jìn)修念佛定的譬喻
二卷中
無著品第五——修定見佛亦不應(yīng)執(zhí)著
四輩品第六——四眾弟子如何修持佛立定
授決品第七——知難而進(jìn)奉持此經(jīng)
擁護(hù)品第八——修佛立定龍?zhí)熳o(hù)衛(wèi)
羼羅耶佛品第九——參無畏王修此定
三卷下
請佛品第十——供養(yǎng)佛時請教修佛立定題解 經(jīng)典 一 卷上 問事品第一——向佛請教一切佛現(xiàn)前法門問題 行品第二——如何修持念一切佛立面前定 四事品第三——修佛立定的基本要求 譬喻品第四——精進(jìn)修念佛定的譬喻 二 卷中 無著品第五——修定見佛亦不應(yīng)執(zhí)著 四輩品第六——四眾弟子如何修持佛立定 授決品第七——知難而進(jìn)奉持此經(jīng) 擁護(hù)品第八——修佛立定龍?zhí)熳o(hù)衛(wèi) 羼羅耶佛品第九——參無畏王修此定 三 卷下 請佛品第十——供養(yǎng)佛時請教修佛立定 無想品第十一——修持此定的十事 十八不共十種力品第十二——修念佛定的十八功德十種慧力 勸助品第十三——三世佛、一切眾生助修定 師子意佛品第十四——轉(zhuǎn)輪勝王修此法門成佛 至誠佛品第十五——誠心修定莫錯過因緣 佛印品第十六——以無所著佛印修此法門 源流 解說 參考書目前言序言評論般舟三昧，梵語為Pratyutpanna-sam?dhi，漢譯名“佛立”，指修般舟三昧之行者即可見諸佛現(xiàn)于眼前；又譯作“常行道”，指修此定者，于七日至九十日內(nèi)常行不休息，除用食之外，均須經(jīng)行，步步聲聲，念念唯在阿彌陀佛。梵語三昧，或作三摩地，漢譯為“定”“正受”“正定”“等持”“等念”“調(diào)直定”“正心行處”“息慮凝心”“現(xiàn)法樂住”。合譯為《十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)》。這是從本經(jīng)所修法門立名的。本經(jīng)又名《拔陂菩薩經(jīng)》，這是從經(jīng)中請佛陀說法的拔陂菩薩而立名的。拔陂Bhadrap?la又音譯作拔波、跋陀和、跋陀婆羅、跋陀羅波梨、婆陀和、跋陀和羅，意譯為賢護(hù)、賢守、仁賢、善守，是王舍城中一在家菩薩。他是一個最大富商主長者之子，其所受之諸樂果報，為忉利帝釋天王所不及。先于威音王佛聞法出家，在浴僧時，隨例入室，忽然領(lǐng)悟到水的本性，“既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習(xí)無忘”，后隨佛出家，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通。①至今禪院浴室均安置賢護(hù)菩薩像。賢護(hù)菩薩居王舍城，為白衣菩薩首座。佛在王舍城欲說般若波羅蜜，最在前說，賢護(hù)菩薩隨后說其學(xué)佛的種種功德。正如《般舟三昧經(jīng)》中佛自現(xiàn)前，贊其功德一樣，此經(jīng)在佛滅后五百年之末一百歲中，于閻浮提流行；當(dāng)時諸國正相互侵伐，說明此經(jīng)出現(xiàn)絕非偶然，實(shí)有其殊勝因緣；亦可見此經(jīng)大約在公元前后一世紀(jì)左右編纂。②本經(jīng)之品目本經(jīng)現(xiàn)存四種譯本中，《般舟三昧經(jīng)》三卷本列十六品（問事、行、四事、譬喻、無著、四輩、授決、擁護(hù)、羼羅耶佛、請佛、無想、十八不共十種力、勸助、師子意佛、至誠佛和佛印品）；《佛說般舟三昧經(jīng)》則分八品，與上經(jīng)一品、二品、三品、四品、六品、八品、十三品、十五品名相同；而《大方等大集經(jīng)賢護(hù)分》分十七品，幾乎與上二種名稱全不相同（思惟、三昧行、見佛、正信、受持、觀察、戒行具足、稱贊功德、饒益、具五法、授記、甚深、現(xiàn)前三昧十法、不共功德、隨喜功德、覺悟、囑累）；至于《拔陂菩薩經(jīng)》則不分品目，且僅至《賢護(hù)》第四正信品而止。本經(jīng)流傳情況據(jù)《開元錄》載，本經(jīng)流傳東土，前后有七個譯本，其中四個是全譯本，三個是選譯本。第一譯本，名《般舟三昧經(jīng)》（又名《大般舟三昧經(jīng)》《十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)》）。三卷（或作二卷）。后漢靈帝光和二年（一七九年）十月八日譯。月氏國沙門支婁迦讖（支讖）譯于洛陽，河南清信士孟福張蓮等筆受。（今存）第二譯，名《般舟三昧經(jīng)》（又稱《大般舟三昧經(jīng)》）。二卷（或作一卷）。后漢靈帝光和中（一六八—一八九年），由天竺沙門佛朔譯于洛陽�！稓v代三寶紀(jì)》說：“后光和中，更譯《般舟》，讖為傳語，孟福張蓮等筆受，文少勝前。”（今佚）第三譯，名《般舟三昧經(jīng)》。一卷。后漢時月氏國沙門氏婁迦讖譯�！堕_元錄》說：“是后十品重翻。”（今佚）第四譯，名《般舟三昧念佛章經(jīng)》。一卷。后漢時佚名譯。《開元錄》說：“是《行品》別翻。”（今佚）第五譯，名《拔陂菩薩經(jīng)》（又名《拔波菩薩經(jīng)》）。一卷，后漢佚名譯。但宋本、明本都說是支婁迦讖譯。此為本經(jīng)最早之譯本（《佛光大辭典》）�！堕_元錄》云：“是初四品異譯。”（今存）《頻伽藏》《大正藏》中《拔陂菩薩經(jīng)》一卷，失譯者名，但注中說：“《僧祐錄》云：安公古典是《般舟三昧經(jīng)》初異譯。”與《開元錄》之說不同。第六譯，名《般舟三昧經(jīng)》。二卷。西晉武帝泰始二年（二六六年）至愍帝建興元年間月氏國沙門曇摩羅察（法護(hù)）譯。（今佚）第七譯，名《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》（又稱《賢護(hù)經(jīng)》，或《賢護(hù)菩薩經(jīng)》《大方等大集經(jīng)賢護(hù)分》《大集賢護(hù)菩薩經(jīng)》）。五卷（或作六卷）。隋文帝開皇十四年十二月至次年二月（五九四—五九五年）北天竺楗達(dá)國三藏法師阇那崛多（至德、佛德）譯，沙門明芬等筆受。（《歷代三寶紀(jì)》作朗芥等筆受，當(dāng)為形近而誤）。（今存）
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