在當(dāng)下消費(fèi)主義至上但精神信仰逐漸迷失的背景下，不盲目崇外，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中尋找中國(guó)人的信仰之根，是非常可貴的。哲學(xué)博士羅軍以他的博學(xué)和真誠(chéng)所做的探討亦更顯珍貴。 作者常年堅(jiān)持做中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的講座，深受聽(tīng)眾喜愛(ài)，本書(shū)即是作者講座內(nèi)容的匯總和延伸，在他的粉絲圈中備受矚目。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
這是一部從中華傳統(tǒng)文化中尋找中國(guó)人的文化信仰的作品。中華文化三大主流儒家、道家、佛家雖然發(fā)展方向不同，但三家都成為中華文化的主源。本書(shū)分析了儒釋道對(duì)中華文化的作用，對(duì)中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀的影響，同時(shí)對(duì)浮躁的當(dāng)下進(jìn)行了反思，希望人們從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找回初心，不盲目崇外，不浮躁，做一個(gè)有信仰的人。
作者簡(jiǎn)介：
羅軍，祖籍山西原平，1970年12月24日生于呼和浩特，漢族，中共黨員，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，華中科技大學(xué)高級(jí)管理人員工商管理碩士（EMBA) ; 哲學(xué)博士，現(xiàn)在內(nèi)蒙古科協(xié)任職。 多年從事經(jīng)濟(jì)管理、文化教育管理、科技管理與推廣工作，曾為數(shù)百家企業(yè)做過(guò)成功營(yíng)銷、管理、戰(zhàn)略和文化咨詢，發(fā)表過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技、教育、哲學(xué)等論文多篇，研究方向涉及品牌營(yíng)銷、企業(yè)管理、戰(zhàn)略管理、科技推廣、哲學(xué)等領(lǐng)域。 曾獲中國(guó)科協(xié)先進(jìn)工作者；內(nèi)蒙古十大杰出青年提名獎(jiǎng)；內(nèi)蒙古青年五四獎(jiǎng)?wù)碌榷囗?xiàng)榮譽(yù)。
目錄：
前言
向先賢致敬
第一章文化在起源處分歧
第一節(jié)中華文化重視“人”3
第二節(jié)西方文化重視“神”7
第三節(jié)文化本來(lái)有“個(gè)性”10
第四節(jié)“共性”需要有“共識(shí)”15
第五節(jié)“神”的命運(yùn)各不同18
第六節(jié)“人文始祖”在中華22
第七節(jié)尋找信仰最重要26
第二章揭開(kāi)道家的雙重『玄』秘
第一節(jié)形而上學(xué)老祖宗33
第二節(jié)老子之道藏“玄”機(jī)37
第三節(jié)莊子之道大“境界”47
第四節(jié)魏晉玄學(xué)成“絕唱”55前 言向先賢致敬第一章 文化在起源處分歧第一節(jié) 中華文化重視“人” 3第二節(jié) 西方文化重視“神” 7第三節(jié) 文化本來(lái)有“個(gè)性” 10第四節(jié) “共性”需要有“共識(shí)” 15第五節(jié) “神”的命運(yùn)各不同 18第六節(jié) “人文始祖”在中華 22第七節(jié) 尋找信仰最重要 26第二章 揭開(kāi)道家的雙重『玄』秘第一節(jié) 形而上學(xué)老祖宗 33第二節(jié) 老子之道藏“玄”機(jī) 37第三節(jié) 莊子之道大“境界” 47第四節(jié) 魏晉玄學(xué)成“絕唱” 55第五節(jié) 道教“成仙”意逍遙 65第五章 中華文化的信仰藏在哪里？第一節(jié) “心靈密碼”藏在歷史邏輯中 199第二節(jié) “超越”與“限制”同根生 204第三節(jié) 最高處：三家原來(lái)是一“心”（本體論） 209第四節(jié) 世界完全是“自”動(dòng)（宇宙論） 216第五節(jié) “逆向修煉”才是“真自由”（實(shí)踐論） 221第六節(jié) “自由心”作為文化信仰的擔(dān)當(dāng) 229第六章 兩座文化高峰的凝視第一節(jié) 上帝也是“自由心” 237第二節(jié) 西方科學(xué)也“糾結(jié)” 242第三節(jié) 馬克思主義傳入中國(guó)有“機(jī)緣” 250第七章 仰望星空無(wú)限好第一節(jié) 不能西方說(shuō)了算 263第二節(jié) 中國(guó)“超越”有特性 270第三節(jié) 大國(guó)信仰更自信 280第六節(jié) 道家科學(xué)“有機(jī)論” 71第七節(jié) 道之“玄理”新探索 80第三章 千古儒學(xué)：為中國(guó)立『心』第一節(jié) 精神家園守護(hù)者 87第二節(jié) “心性論”傳統(tǒng)的儒家 91第三節(jié) “宇宙論”傳統(tǒng)的儒家 114第四節(jié) 儒家并不反科學(xué) 135第五節(jié) 儒教弘道“中國(guó)心” 138第四章 佛法深似海 涅槃最究竟第一節(jié) 佛陀“菩提樹(shù)下”的覺(jué)悟 145第二節(jié) 佛教在印度的發(fā)展歷史 151第三節(jié) “空宗”初入中國(guó)的魅力 157第四節(jié) “有宗”崛起的高度 164第五節(jié) “一心開(kāi)二門”模式：空宗與有宗融通 175第六節(jié) 禪宗的頓悟：中國(guó)化佛教開(kāi)啟 185第七節(jié) 佛教之“識(shí)心”超越 191第八章 『軟實(shí)力』核心是信仰第一節(jié) “軟”的反而更重要 287第二節(jié) 信仰就是民族魂 300第九章 中華文化信仰的未來(lái)第一節(jié) “中國(guó)夢(mèng)”的最大公約 311第二節(jié) “自由心”之政治未來(lái) 314第三節(jié) “自由心”之經(jīng)濟(jì)未來(lái) 326第四節(jié) “自由心”之社會(huì)未來(lái) 333后記此心可鑒 341前言向先賢致敬
2015 年8 月的一天，我在北京房山區(qū)一個(gè)叫蘆西園的小村里，完成了本書(shū)的初稿。其時(shí)就像迫切逃離戰(zhàn)場(chǎng)的士兵，扔下了一切武器，就要跑了，什么都不想管，就是想休息，厭倦再回頭看一下書(shū)稿，當(dāng)時(shí)的狀態(tài)就是麻木，也是一種自煩。此后大約有半個(gè)月，沒(méi)有重讀書(shū)稿的欲望。 在開(kāi)始寫作的時(shí)候，曾經(jīng)信心滿滿，決心做一個(gè)“吐絲的蜘蛛”，盡量應(yīng)用自己的獨(dú)立思想。但是一路下來(lái)，感覺(jué)太難了，甚至一度喪失信心，中間幾次煩躁欲狂，就要停筆不寫了，心中充滿了自責(zé)和慚愧。 對(duì)于我這樣一個(gè)半路出家的哲學(xué)愛(ài)好者而言，面對(duì)這樣宏大的哲學(xué)題材，確實(shí)感覺(jué)寫之前太過(guò)于“無(wú)知者無(wú)畏”了。首先面臨的問(wèn)題就是學(xué)識(shí)功力太淺，無(wú)法駕馭題材。這本書(shū)涉及的哲學(xué)領(lǐng)域在是太大，之前本來(lái)是想考驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)思考能力，也曾鼓勵(lì)自己不要按照學(xué)術(shù)書(shū)來(lái)寫，但是作為哲學(xué)這樣一種特殊的思維，想輕松并不那么容易，哲學(xué)語(yǔ)言和語(yǔ)境，也不是能輕松表達(dá)的。畢竟這是人類抽象思考的大水庫(kù)，想打撈出一些真東西，不能不莊嚴(yán)，不能戲說(shuō)，還是要老實(shí)梳理，這對(duì)我這樣一個(gè)未經(jīng)過(guò)科班訓(xùn)練，僅憑著哲學(xué)思考愛(ài)好而進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域的票友來(lái)說(shuō)，真的是好艱難。寫出來(lái)并且正確表達(dá)自己的意思和獨(dú)立遐思不是一回事，曾經(jīng)那種享受般的思考過(guò)程很快變成受刑式的寫作過(guò)程，這才真的知道，人的知識(shí)不是那么輕易獲得，學(xué)問(wèn)也不是那么容易掌握。 進(jìn)入這樣一個(gè)思考中，最大的體會(huì)就是所謂自己的思想，曾經(jīng)那么好笑和輕狂，譬如一條小魚(yú)無(wú)意中進(jìn)了太平洋。人類先哲們的思考，幾乎無(wú)所不包，簡(jiǎn)直就是一個(gè)思想的大海洋，每一個(gè)簡(jiǎn)單的論斷之后，就有無(wú)數(shù)先哲進(jìn)入了真正的思考，每一個(gè)不經(jīng)意的角落，都有很多先哲到訪過(guò)，停留過(guò)，留下過(guò)史詩(shī)般的語(yǔ)言。真正的哲學(xué)思考，即使你認(rèn)為是“荒謬”的觀點(diǎn)，如果你進(jìn)入到一種同感狀態(tài)，用同理心去體悟，也會(huì)感受到真誠(chéng)，也會(huì)感受到艱難。梳理這樣一個(gè)宏大的思維數(shù)據(jù)庫(kù)，每一天最大的感受就是無(wú)論怎么想，怎么寫，都是在述說(shuō)著前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的事情。在思考的天空，每一顆星星，每一片樹(shù)葉，都有人關(guān)懷過(guò)，嘆息過(guò)，這樣的感悟，給自己巨大的反思和震撼，也有一種巨大的自慚。 構(gòu)想本書(shū)之前，基本想法就是不進(jìn)入學(xué)術(shù)書(shū)的范疇，一方面是為自己淺薄的學(xué)術(shù)水平解脫，另外也是想真正進(jìn)入獨(dú)立的思考，做一個(gè)文化的傳播者也好。但是一路寫下來(lái)，兩者都很難輕易做到。就學(xué)術(shù)而言，里面大量的思考都來(lái)自先哲們的“述說(shuō)”，想在這樣一個(gè)過(guò)程中，找出自己的所謂思想，恐怕連一頁(yè)紙都不夠，這也是我?guī)状瓮９P的原因之一。就文化傳播而言，如果自己扭曲了先哲思想，不僅不能傳播，還有可能誤人不淺，倒不如說(shuō)都是自己胡言亂語(yǔ)。這種糾結(jié)幾乎在我寫作的后期每天都存在，讓我不斷有停止寫作的打算。 好在一位非常尊敬的老師給了我很大鼓勵(lì)，他說(shuō)“學(xué)問(wèn)是天下的東西”，真正的學(xué)問(wèn)都有一種使命，為天下人分享，而不獨(dú)為個(gè)人私有。每一位先哲都在用自己的哲學(xué)慧命，來(lái)承擔(dān)人類這樣一個(gè)大生命體的傳承，即使是孔子這樣的先哲也是在“祖述堯舜，憲章文武”，這是哲學(xué)的擔(dān)當(dāng)，也是哲學(xué)先哲的分內(nèi)之事。 所以，我咬牙堅(jiān)持了下來(lái)，并且在這里鄭重說(shuō)明，本書(shū)如果有不妥甚至謬誤之處，懇請(qǐng)讀者以同情心看待，權(quán)當(dāng)這是一個(gè)哲學(xué)愛(ài)好者的思考。本書(shū)述說(shuō)到的思維思想，包括思維邏輯，涉及過(guò)去的先哲、當(dāng)代的老師，凡是我引用的，如果有遺漏沒(méi)有注明出處的，都非我所敢私有，也非這本書(shū)敢專有，這本書(shū)就是為了向先哲致敬，為哲學(xué)鼓喊。 這里面也包括本書(shū)最中心的觀點(diǎn)“自由心”，此心為一顆滾燙的“中國(guó)心”，并非我的創(chuàng)造，僅僅是我的發(fā)現(xiàn)和揭示。在這里有必要和讀者簡(jiǎn)要談一下本書(shū)的寫作動(dòng)機(jī)和主要觀點(diǎn)。 一、本書(shū)的寫作動(dòng)機(jī)帶著問(wèn)題思考，這是我一貫的原則。在對(duì)自己糟糕的生活痛苦反思的過(guò)程中，我開(kāi)始打量著身邊的朋友，身邊的社會(huì)，甚至我們的國(guó)家，我們的世界。我發(fā)現(xiàn)盡管每個(gè)人的生活不同，但是當(dāng)代人有一個(gè)共同的感受，就是心累。 當(dāng)前中國(guó)，面臨著前所未有的大變局，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的巨大變化和革新，激烈地沖蕩著中國(guó)人的心靈。一些時(shí)代的重大問(wèn)題既具有共同性，也具有必然性，必須得到一些關(guān)注，不能回避。 由此上溯近150 多年以來(lái)，我們民族面臨的最巨大的問(wèn)題就是被迫與西方文化的沖撞與消融，而且是在非常短暫的時(shí)間之內(nèi)，我們快速地消化了西方文化，在這個(gè)血與火的歷史進(jìn)程中，我們付出極大代價(jià)，走到了現(xiàn)在。 如果這是一種歷史精神的展現(xiàn)，那我們就必須要有一種承擔(dān)，來(lái)獨(dú)自承受和反思我們未經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)思考的這個(gè)痛苦過(guò)程。這個(gè)痛苦過(guò)程的后果就是展現(xiàn)出我們正面臨巨大的信仰缺失、價(jià)值顛倒、倫理失序、精神危機(jī)。 每一天，我們都生活在一種價(jià)值拷問(wèn)的社會(huì)中，每一個(gè)關(guān)于公平和正義被踐踏的丑聞、每一個(gè)環(huán)境破壞事件、每一個(gè)喪失底線的食品安全問(wèn)題被揭露，都讓我們生活在一個(gè)“他人都是地獄”的假設(shè)中。 這種危機(jī)又無(wú)形中對(duì)每個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)形成影響，潛在或者公開(kāi)地扭曲著每一個(gè)人的價(jià)值觀和正義感。我們的危機(jī)是深刻的，我們的感動(dòng)是淺薄的，幾乎一點(diǎn)的正能量，都能讓我們脆弱的心靈潸然淚下。 而這正說(shuō)明人類其本質(zhì)，人心本善，仁義永存，這是人之為人的真實(shí)存照。 無(wú)數(shù)的危機(jī)現(xiàn)象，讓我們這個(gè)社會(huì)浮躁，讓我們的國(guó)家治理成本更高，而在這每天都上演的危機(jī)故事后面，無(wú)數(shù)人自覺(jué)地把問(wèn)題歸因于信仰。一種正在流傳很廣的說(shuō)法，就是我們中華民族沒(méi)有“信仰”，所以無(wú)法挽救現(xiàn)在的社會(huì)危機(jī)。 我們想問(wèn)，那中華民族幾千年的文明難道是歷史的虛無(wú)？我們燦然的歷史難道只是一個(gè)盲目的車輪？ 于是在這樣的一個(gè)時(shí)代潮流的裹挾下，人們一方面無(wú)理智、無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)著物質(zhì)需求，另一個(gè)方面，也盲目尋求著每一個(gè)人自己認(rèn)為的信仰。 雖然信仰自由是每一個(gè)人的權(quán)利，也是我們的國(guó)策，但是我們也看到，現(xiàn)在很多人未經(jīng)理性思考和道德反思就加入了某個(gè)宗教，也會(huì)對(duì)每一個(gè)宗教背后巨大的義理精神產(chǎn)生危機(jī)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們經(jīng)常能看到在各個(gè)合法宗教里傳出的個(gè)人丑聞，其實(shí)不是這些教出了問(wèn)題，而是人心出了問(wèn)題，沒(méi)有解決良知，壞人進(jìn)了宗教里面，宗教也一樣無(wú)奈。 更可笑的是大大小小的“神棍”和“大師”，冒充著人和“仙”的組合體，在社會(huì)呼風(fēng)喚雨，讓無(wú)數(shù)青年人崇拜的偶像拜倒在旗下，我們就像看電視劇一樣，看著一個(gè)“大師”倒下，無(wú)數(shù)“大師”又站起來(lái)。這種社會(huì)毒瘤不除，簡(jiǎn)直就是我們中國(guó)文化巨大的恥辱，也會(huì)加深西方文化對(duì)我們的輕視。 對(duì)于一個(gè)普通人的心靈而言，生活的艱辛自不待言，而生活的意義喪失，幾乎就是在剝奪他們幸福的權(quán)利。我們是不是準(zhǔn)備群體性喪失意義，喪失價(jià)值，去做一個(gè)只為面包和物欲生活的動(dòng)物？這是堅(jiān)決要否決的。 即使是嚴(yán)肅地按照學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我們用同理心看待西方文化，一個(gè)有理性、有道德情感、有歷史的民族，也要有充足理由問(wèn)一個(gè)西方外來(lái)的信仰，難道一個(gè)“有神”的信仰就適合我們中華民族，適合我們的文化，能成為我們的心靈歸屬嗎？ 信仰是不是非得有“神”，除了宗教信仰，是否還有文化信仰、政治信仰等維度？信仰的本質(zhì)是什么？中華民族到底有沒(méi)有自己的信仰？我們過(guò)去的信仰到底是哪里出了問(wèn)題？如果我們找不到文化的制高點(diǎn)和超越點(diǎn)，我們沒(méi)有文化強(qiáng)大的形而上基礎(chǔ)，那么一切形而下的制度都將根基動(dòng)搖，都是無(wú)源之水。 尋找信仰，找到民族超越的根，找到民族文化的本，這是本書(shū)的寫作動(dòng)機(jī)。 二、本書(shū)的主要觀點(diǎn)每一個(gè)偉大的文化都有一個(gè)超越處，都有一個(gè)最高的敬畏，從而形成信仰。中華文化作為人類文化的偉大推動(dòng)者之一，自然不能謙虛。 在對(duì)中華文化三大主流儒家、道家、佛家的文化傳統(tǒng)及超越性問(wèn)題梳理中，我們發(fā)現(xiàn)三家文化雖然發(fā)展方向不同，但在最高超越的本體論問(wèn)題上，具有一致性的趨同，這也許就是為什么儒家、道家、佛家這三家成為中華文化的主源，而其他文化只能成為余脈。 “超越的心學(xué)”，這是中國(guó)文化的共同方向。“心”是中華文化的共同主體。 就儒家而言，“心性學(xué)”成為其主體，每個(gè)人的本心、仁心是最高本體，這個(gè)最高本體具有道德形而上特征，而“天”，這個(gè)原始文化初期帶有神性，帶有創(chuàng)生意義和位格意義的概念被化掉，成為“心”的一個(gè)最高理念指向處。從一個(gè)名詞的“天”成為一個(gè)副詞“至高至善至真”意義的“天”。此心不是人的心靈，不是器官機(jī)能之動(dòng)，而是人類及宇宙至高的道德本體，創(chuàng)造本體。 就道家而言，道只是其經(jīng)驗(yàn)層面的超越，作為不可道的部分，我們從“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，此兩者同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”之中，揭示出所謂“有和無(wú)”，所謂“玄”，是超于經(jīng)驗(yàn)層面的本體，也是中國(guó)文化里的最高超越“心”，這是義理的揭示。 就佛家而言，在由印度文化進(jìn)入中華文化體系之進(jìn)程中，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的融合，其最高本體阿賴耶識(shí)、真如、如來(lái)藏、佛性，都被中華文化解讀為“阿賴耶識(shí)心、真如心、如來(lái)藏心”。“心”之本體最高性所以被現(xiàn)代人難以理解，是我們現(xiàn)代人總會(huì)和人的器官之心、心靈之心、精神之心混淆。“心”在中國(guó)古代之重要性，與西方上帝是一致的，是統(tǒng)籌天地人的最高范疇，“心”就是中華文化最高超越，最高的“真善美”，道德的最高，價(jià)值的最高，是一個(gè)無(wú)限的意思，是一種德性的無(wú)限仰望目標(biāo)。 中華文化的一個(gè)方向就是生命，就是安頓我們的生命，讓我們的靈性生命得以續(xù)存，使我們?nèi)说膬r(jià)值和意義得以歸存，使我們發(fā)自本心的道德實(shí)踐有一個(gè)至上敬畏。 然而這樣一個(gè)本體的發(fā)現(xiàn)，我們依然認(rèn)為不能圓滿，因?yàn)樽鳛閭ゴ笪幕�，一定要在宇宙論（關(guān)于世界的生成）、實(shí)踐論（關(guān)于世界的運(yùn)行實(shí)踐）上給出我們民族文化的見(jiàn)解，不然，我們總強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的本體論超越，就無(wú)法對(duì)話西方關(guān)于上帝創(chuàng)世和世界實(shí)踐的問(wèn)題，我們的文化不可能忽略這樣重大的哲學(xué)問(wèn)題。 所以，本書(shū)第一次揭示了中國(guó)式的“自由”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是中國(guó)式的“自”，中國(guó)式的“由”。所謂“自”，是世界的生成原則。西方文化認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界，這是一種“外力”或者“他力”的思維，這與西方文化傳統(tǒng)與方向不可分割。而中國(guó)人認(rèn)為世界之創(chuàng)生是一種“自力”，儒家的“自強(qiáng)不息”，首先是宇宙創(chuàng)生原則，而后轉(zhuǎn)移到人的道德原則上；道家的“自然”，首先也是宇宙創(chuàng)生原則，然后轉(zhuǎn)移到社會(huì)法則上；佛家“自證”，首先是對(duì)佛家提出世界“空性”的創(chuàng)生性自證，同時(shí)也是對(duì)阿賴耶識(shí)心的自證。“自”其實(shí)是中國(guó)文化的宇宙論、創(chuàng)生論，是辯證原則的最高法則，無(wú)論世界如何，其起源和本質(zhì)是一“自力”原則，是否定之否定。自否定原則，有一個(gè)“空”，就會(huì)自我否定出一個(gè)“非空”，有一個(gè)“無(wú)”，就會(huì)自我否定出一個(gè)“非無(wú)”，有一個(gè)“佛”，就會(huì)否定出“非佛”，就像《金剛經(jīng)》所言“佛說(shuō)佛，即是非佛”，不僅在“解空”，也在解世界之“自我否定性”。甚至可以說(shuō)有一個(gè)“上帝”就會(huì)否定出一個(gè)“世界”。 必須指出，世界的“他力”和“自力”創(chuàng)生，分野了西方文化和中華文化的界限。“他力”創(chuàng)生，就會(huì)讓人的主體消解，人成為自然之一物；“自力”創(chuàng)生，人就會(huì)昂立自己主體人格，弘揚(yáng)自身道德性，彰顯人作為“人”的道德實(shí)存性。所謂“由”，是宇宙與人生的運(yùn)行和實(shí)踐原則。“由”就是一種往返，中華文化的運(yùn)行和實(shí)踐原則有兩大特性。一是“逆向性”，儒家的“反身而成”，道家的“反者道之動(dòng)”，佛家的“苦行”，都是對(duì)宇宙人生順成原則的逆反，由一種“反向逆行”的路徑，找到和發(fā)現(xiàn)本性本心。另一個(gè)特征是“利他性”，儒家、道家、佛家對(duì)“修行”的理解都具有一種崇高的道德?lián)?dāng)，使得這樣一種逆向于人欲的修行具有人類生存使命感和價(jià)值性，儒家的“厚德載物”，道家的“無(wú)為而無(wú)不為”，佛家的“普度眾生”，都不是站在個(gè)人生命意義上的一種實(shí)踐原則，而是站在人類生命這個(gè)“大體”上的道德實(shí)踐，是一種利于他人，為了整體生命提升和解脫的實(shí)踐原則，所以這種實(shí)踐原則就變得“浩然長(zhǎng)存”，具有文化擔(dān)當(dāng)?shù)母葱浴?nbsp;這種中國(guó)式的“自”和“由”組合，又和康德所說(shuō)“自由是一種實(shí)踐理性”，并且從自由意志里面發(fā)現(xiàn)“道德律”高度符合，在這里東西方關(guān)于“自由”在實(shí)踐領(lǐng)域的解讀，具有了高度相似性，并且有了實(shí)踐對(duì)話基礎(chǔ)。“自由心”，作為一個(gè)哲學(xué)組合，是將“自”、“由”和“心”做了新的連接，實(shí)際是對(duì)世界的生成原則（宇宙論）、世界的運(yùn)行實(shí)踐原則（實(shí)踐論）和世界的本體原則（本體論）做了大膽而且清晰的連接。 而這顆“心”本質(zhì)依然是中華文化的本心初心，就是那顆“道德的心”，依然是孔子的“仁心”，孟子的“四端心”，王陽(yáng)明的“本心良知”，一顆“中國(guó)心”。 然而“自由心”的表述卻具有世界意義。 這是我們自信地面對(duì)西方文化，面對(duì)未來(lái)的基礎(chǔ)。 首先，關(guān)于形而上學(xué)，這是人類理性文明的超越共性。不同的文化對(duì)世界的本原本體解釋不同，無(wú)論世界如何生成，世界的本體如何，這都是人類超出經(jīng)驗(yàn)層面的問(wèn)題，不在人類“知識(shí)”范圍之內(nèi)。對(duì)于看不到、摸不著、我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)無(wú)法證實(shí)的東西進(jìn)行思考，是人類心靈的機(jī)能，我們雖然不可以證明，但是這是人思考的權(quán)利，與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性無(wú)關(guān)，每一個(gè)民族文化都可以提出一個(gè)解釋，并無(wú)高低之分。 就西方之“上帝”來(lái)說(shuō)，自啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，就逐漸受到挑戰(zhàn)，但直到康德出來(lái)，才從一個(gè)完全理性的高度給予了總結(jié)。康德在其《純粹理性批判》的結(jié)尾，毫不留情地批判了西方哲學(xué)傳統(tǒng)所處的童稚狀態(tài)。他說(shuō)，在哲學(xué)幼稚時(shí)代，人們開(kāi)始的“關(guān)于上帝的認(rèn)識(shí)”，關(guān)于“另一個(gè)世界的特殊性質(zhì)”，使得莊嚴(yán)的“超感觸界”淪為哲學(xué)家展示空想和神救論的場(chǎng)地，一部西方哲學(xué)史充斥著形形色色的虛幻、妄作，這些都是我們必須結(jié)束的。他批判了西方哲學(xué)傳統(tǒng)那種離開(kāi)人的主體機(jī)能而尋找認(rèn)識(shí)外在客體的虛妄做法，他認(rèn)為一切我們哲學(xué)認(rèn)識(shí)論及的只能是我們主體機(jī)能關(guān)涉到的同一世界的不同領(lǐng)域，任何主體客體、物質(zhì)精神、心靈與肉體、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)等“二元論”都是站不住腳的。 但是康德更為嚴(yán)厲地批判了經(jīng)驗(yàn)論者、懷疑論者要求取消“超感觸界”問(wèn)題的哲學(xué)意義，他認(rèn)為這是一種更為危險(xiǎn)的傾向，忽略了理性本身的性質(zhì)要求，以此破壞純哲學(xué)，這種傾向，不僅破壞了哲學(xué)，也破壞了道德和宗教的基礎(chǔ)。而理性在康德那里是“實(shí)踐領(lǐng)域的立法”，他說(shuō)“理性只在關(guān)涉于意欲中包含著先驗(yàn)構(gòu)造原則，它在實(shí)踐理性批判中獲得它的自在物”。 而在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“心”的超越性是靠我們?nèi)说母杏|和體驗(yàn)，通過(guò)理性的意欲和情感機(jī)能“悟”出來(lái)的。“心”的超越，極高明但又在世界之內(nèi)，在知性理念最高處，同時(shí)又是道德實(shí)踐的實(shí)存，可以說(shuō)真正的理性文化就是中華文化。因?yàn)榘凑湛档碌恼f(shuō)法，“超感觸界”就是人的意欲情感機(jī)能的領(lǐng)域，它是道德和宗教的基礎(chǔ)，也是理性領(lǐng)域的立法范圍，在理性領(lǐng)域的實(shí)存性就是通過(guò)人的道德和宗教實(shí)踐彰顯出來(lái)的，世界上只有唯一一種宗教，就是理性純粹的道德宗教，宗教只是讓你的道德更加堅(jiān)定。 也就是說(shuō)，西方的上帝超越，是知性的虛妄推斷，上帝不是知識(shí)，而是人的道德法則決定出來(lái)的。而中華文化的“心”超越，是實(shí)踐理性的彰顯，是理性文明的典范，是道德和宗教的結(jié)合文化。中國(guó)人的“心”超越，是由自由意志和道德法則決定的，并作為唯一真正宗教和道德的侍奉對(duì)象。 其次，中華文化關(guān)于世界的“自”動(dòng)，“自”力原則，是一種有別于西方上帝創(chuàng)生的宇宙論原則，其根本基礎(chǔ)也是理性實(shí)踐中人的意欲機(jī)能及情感機(jī)能的推理。自強(qiáng)不息、自然自化、自證自明，都是人的關(guān)于情感能力的凸顯，道德能力的實(shí)證，是由人的道德實(shí)踐原則推論出來(lái)的宇宙生成原則，是天人合一思想的延伸，也是一種理性文化。這與西方的上帝推動(dòng)、他力和外力推動(dòng)最大的不同，在于對(duì)人的暗示意義。人靠自己，還是靠他人，這是我們立身世界的基礎(chǔ)，也是中華文化與西方文化不同的走向。我們中華文化高舉人文之大旗，昂立人文精神，這是人類最了不起的自證自明。最后關(guān)于“由”的實(shí)踐原則，其內(nèi)在包含的“逆向”與“利他”兩項(xiàng)基本特征，揭示了實(shí)踐自由的運(yùn)行本質(zhì)。真正的自由不是順成，順成的自由不僅是任性，也是對(duì)他人權(quán)利領(lǐng)域的侵犯，作為一種實(shí)踐領(lǐng)域的理性自由，必須是“逆向”并且“利他”缺一不可的，是一種高度的道德?lián)?dāng)，這是與世界文明完全接軌的一種人類實(shí)踐理性。 “自由心”，作為中華文化信仰的發(fā)現(xiàn)和揭示，具有巨大的未來(lái)意義。 作為一種文化信仰，就是文化的軟實(shí)力和文化內(nèi)核，是文化最高超越處，是中華文化在本體論、宇宙論、實(shí)踐論上的最高理性信仰，對(duì)于凝聚全民族情感，凝聚各宗教信仰、各政治信仰，提煉中華民族最大文化“公約數(shù)”而言，具有不言自明的世界性意義。 作為文化信仰，“自由心”對(duì)我們未來(lái)的政治的作用，就在于其強(qiáng)大而超越的道德意義。未來(lái)的政治，不僅是經(jīng)驗(yàn)層面基于利益的政治，也是超越層面基于“仁義”的政治。西方基于個(gè)人及團(tuán)體利益基礎(chǔ)上的“知性計(jì)較”的政治傳統(tǒng)，必然會(huì)走向以人類生命體共同發(fā)展，面對(duì)未來(lái)的“大同”政治，這是一種道德性理性型政治。中華文化的信仰可以指導(dǎo)人類預(yù)設(shè)一個(gè)道德信仰作為政治發(fā)展的必由之路。 作為文化信仰，“自由心”內(nèi)含著克制逆向以及利他原則，在經(jīng)濟(jì)上可以克服人類無(wú)度開(kāi)發(fā)和無(wú)限追求物質(zhì)的盲目性，使得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展彰顯出“人之為人”的根本性，脫離“物化”的危險(xiǎn)。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)法則必然是一個(gè)人與自然和諧為根本大綱的經(jīng)濟(jì)憲章，經(jīng)濟(jì)的最根本形態(tài)必要要回到任何自然的和諧統(tǒng)一，那就是經(jīng)濟(jì)環(huán)境，那需要人類的克制，是逆向的一種經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。 作為文化信仰，“自由心”內(nèi)含著人類公平與正義的社會(huì)理想。發(fā)展的目標(biāo)是德福一致的終極目標(biāo)，是以幸福為目標(biāo)來(lái)逆向倒置設(shè)計(jì)的社會(huì)制度的發(fā)展史。每個(gè)人的道德自覺(jué)，每個(gè)人的自由意志，使得整個(gè)社會(huì)走向一個(gè)自由人的聯(lián)合體，使人類走向道德光明，在心靈上實(shí)現(xiàn)最高幸福。 “自由心”是人類可以預(yù)告的道德發(fā)展歷史。 三、本書(shū)的情感立足點(diǎn)本書(shū)的寫作動(dòng)機(jī)及主要觀點(diǎn)，其強(qiáng)大而內(nèi)在的情感立足點(diǎn)在于對(duì)中華文化的熱愛(ài)，一種理性的熱愛(ài)，希望每一個(gè)中國(guó)人都能為自己生為中國(guó)人而驕傲，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該為我們有這樣深厚的理性文化而驕傲。我們中華民族有自己的理性信仰，有自己的文化信仰，不用外求，不用他力，是基于我們歷史文化最深處的澎湃不竭的動(dòng)力。盡管我們目前在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面依然沒(méi)有出現(xiàn)這樣理想型的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)，但是我們堅(jiān)信，作為一種文化超越和文化信仰，“自由心”一定能開(kāi)創(chuàng)一個(gè)世界性的未來(lái)。 羅 軍2015.8.26
《中國(guó)人的文化仰望》這本書(shū)，既非艱澀的哲學(xué)專著，但也絕非普通文化讀物，需要沉下心來(lái)慢慢品味。——白巖松中央電視臺(tái)主持人
目前的文化產(chǎn)品，娛樂(lè)性強(qiáng)，嚴(yán)謹(jǐn)性弱；心靈雞湯的作品多，精神震撼的作品少；迎合大眾的作品多，面對(duì)問(wèn)題的作品少。羅軍博士的《中國(guó)人的文化信仰》一書(shū)作了嘗試，值得一讀。——魯健中央電視臺(tái)主持人
德國(guó)詩(shī)人諾瓦利斯曾經(jīng)說(shuō)：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園。”以五四運(yùn)動(dòng)和改革開(kāi)放為標(biāo)志的西方政治和經(jīng)濟(jì)思想的傳入，給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化，同時(shí)也造成了很多中國(guó)人精神家園的迷失。在當(dāng)前人類技術(shù)能力飛速進(jìn)步但精神信仰日益沖突的宏大背景下，這一問(wèn)題更加突出，好友羅軍以他的博學(xué)和真誠(chéng)所做的探討亦更顯珍貴。
�。瓬瓶虏┦科髽I(yè)家詩(shī)人第一章文化在起源處分歧第一節(jié)中華文化重視『人』 文化在中國(guó)古人眼里，非常簡(jiǎn)單，《易經(jīng)·賁·彖傳》里一句話概括為：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。 “觀乎人文、以化成天下”，這是中國(guó)人對(duì)文化的原始理解。 那么，何謂人文呢？自然是“人之文”，是相對(duì)于“天文”的�！兑捉�(jīng)》對(duì)天文的描述是“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”，對(duì)人文的描述是“文明以止，人文也”。 天文，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是一種自然的運(yùn)行，形象般的比喻，而人文，不同于自然，也不同于神理，就是關(guān)于人的精神的外化。 “文”在古代一般指禮樂(lè)文飾，明指道德光明，道德光明和禮樂(lè)文飾有所節(jié)制，人文就出來(lái)了。這是中國(guó)古代先賢一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，人文蘊(yùn)含著“止”，有所節(jié)制，止其所不能。這種能量不是自然的規(guī)律，需要人內(nèi)在的控制性，這是屬于精神的，也是有人倫規(guī)范的，意味著人文不同于天地的那種自然剛?cè)峤诲e(cuò)，有一種內(nèi)在能量，內(nèi)在規(guī)定性。 而何謂“化成天下”，《易經(jīng)》說(shuō)“參天地，贊化育”即化成天下�；亲匀坏牧α�，但只有人的力量參與才能化成天下，移風(fēng)易俗，改變社會(huì)。 文化是就人而言的，不是就神而言，也不是就自然而言，這是中國(guó)人的態(tài)度。如果用現(xiàn)代語(yǔ)言講，文化的目的就是把“人”的精神意識(shí)提高，人的精神意識(shí)提高，就要反對(duì)人的“物化”，也要反對(duì)人的“神化”，這是中國(guó)人的基本文化精神。 從人類歷史看，人表面上是地球的主人，創(chuàng)造了這個(gè)地球的文明，但事實(shí)上人類很少能“自我做主”，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，人的天空是神和上帝主宰，“神”為人類制定種種規(guī)則，決定了人的社會(huì)方向與精神價(jià)值，這是人的“神化”問(wèn)題。 人不是神，這是每個(gè)人都確信的，但是人的大腦受“神”支配，確實(shí)是這個(gè)世界多數(shù)人心甘情愿的選擇，這也是事實(shí)。 宗教的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)的道德啟示，最高的真善美。西方人把最大的圓滿放在最高神“上帝”處，這無(wú)可指責(zé)，關(guān)于“形而上”的這部分，本來(lái)就是“仁者見(jiàn)仁”。所謂不在知識(shí)領(lǐng)域，必在信仰領(lǐng)域，上帝統(tǒng)領(lǐng)全人類、全宇宙的至高真善美，是上帝的本分， 人們信仰且崇拜， 也是一種文化選擇， 無(wú)可厚非。但是，很多當(dāng)代中國(guó)人并非理性，未經(jīng)思考，高效率為自己請(qǐng)個(gè)“神”，找個(gè)“佛”，尋個(gè)“仙”，燒香拜神，放生打坐，請(qǐng)?jiān)高�愿，祈禱禮拜，其實(shí)也就是請(qǐng)了個(gè)自己心中的“神”。這樣做就能對(duì)宗教義理真的明白、真的了悟了嗎？或者人生活中的難題得到解決了嗎？值得懷疑。 殊不知，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代化工業(yè)時(shí)代來(lái)臨，科學(xué)突起，因科學(xué)理性推不出一個(gè)“上帝”存在，西方人也曾糾結(jié)，苦惱，乃至發(fā)瘋過(guò)。“上帝”是西方人的一個(gè)死結(jié)，西方人從康德到尼采已經(jīng)完全把“上帝”推出了世界之外，西方社會(huì)之所以消停，是因?yàn)?ldquo;上帝歸上帝，科學(xué)歸科學(xué)”，采取兩不相干，才“和諧”到現(xiàn)在，而問(wèn)題還擺在那里。 所以，當(dāng)代人的根本問(wèn)題不是該信哪個(gè)宗教的問(wèn)題，而是如何信，如何理性地信的問(wèn)題，不解決人自身的問(wèn)題，壞人進(jìn)了宗教，宗教也會(huì)被庸俗化和惡質(zhì)化了。打個(gè)比方，我們?nèi)绻酪恍┳诮倘耸堪B(yǎng)情人，有私生子，總比對(duì)一般人更加憤怒。 在西方的文化發(fā)展進(jìn)程中，一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，“人”才開(kāi)始透出光明�？档�、費(fèi)爾巴哈、馬克思、尼采等從哲學(xué)上把上帝拉下神壇，哥白尼、達(dá)爾文從科學(xué)上讓上帝靠邊站，人的時(shí)代一度充滿了激情。可惜好景不長(zhǎng)，科學(xué)本來(lái)是人創(chuàng)造精神的延伸，可是卻大有取代上帝之勢(shì)。人通過(guò)科學(xué)創(chuàng)造萬(wàn)物，也被萬(wàn)物的規(guī)則所左右，被萬(wàn)物的機(jī)巧所誘惑，我們?cè)絹?lái)越生活在各種“規(guī)則與秩序之下”。這些規(guī)則是物質(zhì)的規(guī)則，人一步步迷失了自己的本性，走向了“物化”，這就是人的“物化”問(wèn)題。 人從哪里來(lái)，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在人類還存在分歧，但人在改造著大自然，這是沒(méi)有人懷疑的。這個(gè)世界的物質(zhì)只有兩類，一類是純粹自然物質(zhì)，另一類是人類改造自然的再生物質(zhì)。從根源上講，人類發(fā)明再生物質(zhì)，是為了延續(xù)人類的器官功能，比如發(fā)明鋤頭是為了延伸手的功能，發(fā)明汽車是為了延伸腿的功能，發(fā)明望遠(yuǎn)鏡是為了延伸眼的功能，是為了人的享受與自由。但是物質(zhì)和物質(zhì)之間的客觀規(guī)律性，已經(jīng)影響了人的規(guī)則，并逐漸影響我們的“心情”，這就開(kāi)始有了問(wèn)題了。 我們買房子是為了居住，買汽車是為了旅行，但是人的行為規(guī)制包括心理狀態(tài)已經(jīng)越來(lái)越被房子和汽車的規(guī)則所左右了，這就是到底“誰(shuí)伺候誰(shuí)”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題到了現(xiàn)在，更加嚴(yán)重�？茖W(xué)昌明，物質(zhì)發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，這些人類發(fā)明的規(guī)則，已經(jīng)深刻左右著人類的思維，我們作為人類本質(zhì)的特征越來(lái)越少。人被科學(xué)和物質(zhì)深度裹挾著發(fā)展，本來(lái)以為追求物質(zhì)更多、更大的發(fā)展，就能得到快樂(lè)，但是卻總感覺(jué)到被新的科技超越而落后，以至于每個(gè)人每一天都感覺(jué)到累，人與自己自由的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)了。 人的這種“物化”帶來(lái)兩個(gè)后果。 在自然界，科學(xué)大行其道，科學(xué)的研究只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，只承認(rèn)客觀存在及其規(guī)律，而人的心靈、意志、價(jià)值、道德不被認(rèn)為是知識(shí)的對(duì)象，乃至生物基因、細(xì)胞學(xué)等學(xué)問(wèn)研究越深入，作為整體意義的“人”越消失，愈來(lái)愈“單子化”的個(gè)人正一步一步走向“人是機(jī)器”。人的主體價(jià)值感越弱，人的心靈就越來(lái)越荒蕪、黑暗，人生也越來(lái)越盲目與混亂。科學(xué)并沒(méi)有給我們提供關(guān)于世界的整體性解釋，科學(xué)也把心靈留在畫(huà)面之外，在科學(xué)的世界里沒(méi)有喜怒哀樂(lè)的地位，這就是科學(xué)時(shí)代人的晦暗不明之處，也是僵化之處。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)實(shí)證主義和唯物論把人類歷史活動(dòng)整體看作一團(tuán)“物勢(shì)”，把人類情感拋棄，而以其肉體存在整體連片分類，從而發(fā)現(xiàn)人類發(fā)展的“科學(xué)規(guī)律”，并把人類斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單歸納成階級(jí)矛盾或民族矛盾，那些每個(gè)人活生生的心靈與價(jià)值片瓦不存，如同草芥。更為甚者，在政治制度層面，以大歷史觀為借口，培養(yǎng)“領(lǐng)袖視野”，強(qiáng)調(diào)“宏觀歷史”，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模“整體改造”，人類的艱苦愈加嚴(yán)重。 中國(guó)傳統(tǒng)文化精神既不是“唯神”，也不是“唯物”，中國(guó)人是“以人為本”，與天地和諧的“天人合一”思想。 在中國(guó)，人的地位自古明確，在天地之間，處于“中”，承天伏地，并且與天地和諧合一。人應(yīng)該做什么很清楚，“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，道德方向無(wú)限近天，這是人的總方向。天地君親師朋，各種天倫人倫關(guān)系層層遞進(jìn)很清楚，仁義禮智信，人的道德規(guī)范也清楚。人在世間，仰天不自傲，俯地不自卑，親親尊尊秩序井然，道德進(jìn)路和人生方向明白于胸，一句話，沒(méi)有上帝安排，人能做自己的主。 然而這樣一種文化，西方人并不完全認(rèn)同。
|
