一部連續(xù)再版數(shù)百次，風行中國近百年的國學經(jīng)典弘一法師、南懷瑾、饒宗頤、郭沫若、葉圣陶、夏丏尊、蔡元培、章乃器等國學大師、學者大力推薦的權威傳統(tǒng)文化讀本一部關于靜坐·冥想·修心的國學經(jīng)典奇書
本書簡介：
蔣維喬蔣維喬二升五合計。所澄之血，有一萬五千余斤；如此偉大之工作，吾人初不自覺也。運行之速如此。若呼吸合法，血液無阻滯，則身體健康；一有阻滯，則各機關受其病；各機關或有損傷，亦能使血液阻滯而生病。血液停滯，百病遂生。其原因有種種：(1)呼吸不合法，不能盡吸氧吐碳之功用。(2)常人全身血量，半儲于腹部；腹力不緊，恒多郁血，使他部失調(diào)。(3)內(nèi)臟器官，屬交感神經(jīng)所管轄，不能直接達于大腦，在生理學上謂之不隨意筋；言其作用，雖在人之睡臥時，全身靜止，亦不稍停，不能以人之心意左右之；故其阻滯而病，人每不及預防。(4）心臟跳動時，于動脈之發(fā)血接近而有力；至靜脈管，則自頭部及四肢，回血入心，心臟跳動之力，所及甚微，故亦易停滯。是故人身之血液，正猶社會之金融，利于流通。金融停滯，社會必起恐慌；血液停滯，人身必生疾病。然吾人每不及預防。衛(wèi)生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等法，輔助其運行而已。惟靜坐之法，使重心安定于下部，宛如強固之中央政府，得以指揮各機關。呼吸因練習而調(diào)和。藉呼吸之功用，使橫隔膜上下動作，腹力緊湊，可逐出腹部之郁血，使返心臟；復由心臟逼出鮮血，輸送全身。呼吸功深，增加內(nèi)臟感覺，使不隨意筋，亦能盡其作用；而心臟之跳動，亦自然循序而有力。如是血液循環(huán)，十分優(yōu)良（詳見經(jīng)驗篇），新陳代謝作用圓滿，即不致生病。偶有疾病，亦能預先知之，使之不久復元。治病于未發(fā)之先，較諸已病而汲汲求治者，其效不可同日而語也。靜坐與心理的關系人身有肉體與精神兩方面，而其不可思議處，多在精神方面，此宗教及哲學所由起也。持極端惟物論者，則謂吾人心意之作用，不過有生以來經(jīng)驗之跡象，印于腦中者，恒隨肉體以俱盡，殆不承認有精神界；持極端惟心論者反，謂世界一切，皆由心造，無心則無物；是皆陷于一偏之見。究之心身兩方面，不可偏廢，而心意尤能影響于肉體。概而論之，其例實多：愧恥內(nèi)蘊，則顏為之赤；沉愁終夜，則發(fā)為之白；此精神之影響于形體一也。愉快時則五官之所見所聞皆美，悲哀時則否；此精神之影響于形體二也。快感起時，則食欲增進，不快之時則食欲減少；此精神之影響于腸胃也。忿怒嫉妒等不正感情起時，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素；此精神之影響于血液也。至若催眠術之利用暗示，使被術者執(zhí)熱之火著，而告之日：“不熱。”執(zhí)者即不覺其苦，并肌膚不少變者，其例又不勝枚舉也，精神之能左右肉體，從可知矣。世人不知此義，心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，全體精神，既妄想顛倒，渙散而不統(tǒng)一，不能宰制肉體。于是肉體則徇種種嗜好，戕賊其生機。心與形日點，遂生百病，甚且夭折，比比然也。靜坐者能萃全身精神而統(tǒng)于一，天君泰然，百體從令，自然體氣和平，卻病延年。一者何？即重心之謂也。重心即身心一致之根本重心于心理方面，能使血液運行優(yōu)良；在心理方面，能使精神統(tǒng)一；是知身之重心，不能有所區(qū)別。是故重心安，則身之健康，心之平和，同時并得；重心不安，則身之健康，心之平和，同時胥失。世人妄生分別，鍛煉肉體者，忽于精神之修養(yǎng)；修養(yǎng)精神者，則又輕視夫肉體之鍛煉，皆不察之過也。盍于身心一致之根本，加之意乎？靜字之真義地球繞日以行，動而不息，吾人棲息于地球之上，亦隨地之動以為動，然則宇宙萬有，惟一動字可以概之，安所謂靜耶？故動靜之真義，未可以常說解之。吾之所謂動者，指吾人自己有所動作，反乎地球行動方向之謂；吾人之所謂靜者，即吾人自己無所動作，合乎地球行動方向之謂。蓋地球之行動，吾人毫不能感覺者也。靜之至，斯能造乎毫不感覺之域，而與地之動一轍矣。靜坐中安定重心之現(xiàn)象重心之安定，前既言之；然靜坐時如何現(xiàn)象，不可不一述。重心安定在臍下之腹部，其初藉調(diào)息之法（詳見方法篇），俾全身血液運行之力，集中于茲；臍下腹部膨脹，富于韌性之彈力；是為重心安定之外形。至其內(nèi)界，則體氣和平，無思無慮，心意寂然，注于一點，如皓月懸空，潔凈無滓；是為重心安定之內(nèi)象。惟靜坐可以得之，其妙有不可言喻者。形骸之我與精神之我人身有肉體精神兩方面，故有形骸之我與精神之我。常人牽于耳目口體之欲，只知形骸之我，遂不見精神之我。重心擾亂，上浮于胸，全身機關，失于調(diào)節(jié)，輕則罹病，重則死，死時氣必逆壅，即重心上塞也。從事修養(yǎng)者，肉體與精神，固宜兼顧。然吾見世之體育家，鍛煉筋骨，極其強固，一旦罹不測之病，莫之能御，甚且成為廢人者有之。而禪師或哲學家，鍛煉心意，能藉修養(yǎng)之作用，驅(qū)除病魔；雖軀體孱弱，而卒能壽及期頤者，往往而然�？芍裰�，其能力有遠過于形骸之我者矣。靜坐之法，使重心安定，可以合形神為一致，而實則能以神役形。每日按時行之，毋使間斷，亦可名之為精神體操。第六章方法篇原理既明，宜詳方法。靜坐之方法，有兩大要件：(1)端整姿勢；(2)調(diào)節(jié)呼吸；此為入門之緊要關鍵，今以次說明之。姿勢一、靜坐前后之注意(1)備靜室一間，或即用臥室，開窗闔戶，不使他人來擾。(2)制軟厚之褥或墊，備久坐之用。(3)人坐前解衣寬帶，使筋肉不受拘束。(4)平直其身，脊骨不曲，端正就坐。(5)靜坐畢，宜徐徐張眼，及舒受手足切勿匆遽。二、靜坐時之兩足(1)盤足而坐，既以左脛加于右脛之上，復以右脛互加于左脛之上（卷首第一圖）。右式俗稱雙膝盤，佛家謂之跌坐，乃盤膝之最完全者。論其作用，則如此姿勢，兩膝蓋必皆緊著于褥，全身筋肉，如弓之伸張；坐時自然端直，不致前后左右欹斜。然初學者不易仿效，年齡較長，學之更難；故不必勉強。(2）盤時或以左脛加于右脛之上，或以右脛加于左脛之上，均可隨人之習慣（卷首第二圖）。右式俗稱為單盤膝。此式較雙盤膝有缺點：如左脛加于右脛之上，則左膝蓋必落空，不能緊著于褥，坐者身易向右傾斜；右脛加于左脛之上，則右膝蓋必落空，不能緊著于褥，坐時向左傾斜。初學者不能雙盤，自以單盤膝為宜，惟須注意姿勢端直，身不傾斜，其功效一也。(3)兩股交叉如三角形，股之外側(cè)，緊著于褥上，重心自然安定于臍下。（此指雙盤言之，若單盤，只有一邊緊著于褥。）(4)初習盤足時，必覺麻木，可忍耐之，久則漸臻自然。(5）麻木不能忍者，可上下交換其足；如再不能忍，則暫弛之，待麻木既去，再返坐。(6)如能十分忍耐，任其極端麻木；則麻木之后，自然能恢復原狀。若經(jīng)過此階級者，盤坐時即永不再麻矣。三、靜坐時之胸部、臀部、腹部(1)胸部微向前俯，使心窩下降。心窩降下者，即使橫隔膜弛緩也。胸內(nèi)腹與胃之間，有橫隔膜，恰當外部兩肋間凹下處，稱為心窩。常人之重心，不能安定，其氣上浮于心窩。初學靜坐時，常覺胸隔閉塞不舒，即心窩不能降下之證。必時時注意于下腹，使橫隔膜弛緩，心窩處輕浮而不著力，久之自能降下，而重心方得安定。(2)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨之形，本三折如弓，在臀部處，略向外彎，故坐時臀部宜凸出。然不可有意用力外凸，循其自然之姿勢可也。(3）腹之下部宜鎮(zhèn)定。鎮(zhèn)定下腹，即所以安定重心。然亦非有意運力入腹，乃集中心意于下腹部也。宜先掃除他種雜念，而專注一念于臍下一寸三分之地位，重心自然鎮(zhèn)定。四、靜坐時之兩手(1)兩手輕輕交握，貼于小腹之前，垂置小腿上。(2）交握之法，以一手輕握他手四指，兩拇指結(jié)成交叉之形。(3）或以左手握右手，右手握左手，均各隨意。(4)兩手交握垂下處所，各隨人之肢體所宜，或在腹下，或在股上，不必一定。(5)兩手下垂及交握之指尖，當悉任自然，不宜些須著力。五、靜坐時之顏面、耳、目、口、及呼吸(1)頭頸正直，面宜向前。(2）兩耳宜如不聞。(3）眼宜輕閉。亦有主張兩眼微開者，此名垂簾。大抵坐時易于昏睡者，宜用此法。若不昏睡，以閉為宜；蓋閉則心靜也。(4)口宜噤，舌抵上腭。舌抵上腭，亦是使筋肉團結(jié)之意。(5)呼吸宜用鼻，不可開口。（詳見后文）六、靜坐時之心境(1)宜一切放下，勿起妄念。吾人之意識界，恰如舞臺，各個觀念，恰如優(yōu)伶，倏起倏滅時時隱現(xiàn)于舞臺中，無剎那之停止。故欲妄念之不起，極為難事。惟注意之一離愈明顯，則其他之觀念愈伏藏。故能注意于重心之一點，則妄念自漸漸消除。(2）用返照法，使妄念自然不生。前言勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可謂內(nèi)視術，常人兩目之所視，均注乎外物，罔有能返觀其內(nèi)容；靜坐時閉合兩目，返觀吾之意識，先將妄念之起滅，頭緒理清，甲念起則返照之，不使攀援，則甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之則妄念自然不生。初學靜坐者，往往有一種謬誤之見，恒云：“未學靜坐，妄念反少；一學靜坐，妄念反多。”此實誤解。蓋吾人念念起伏，妄念本多，未習靜者，乃不自覺，及習靜后，始能覺之，此實自覺之第一步。由此用返照法，反復練習，則妄念自漸漸減少。決不宜因妄念之多，而自畫也。(3)靜坐本可以消除疾病，增進健康，然此等要求愈病及健康之觀念，亦宜屏棄勿思。(4)當純?nèi)巫匀�，勿求速效；宜如一葉扁舟，泛乎中流，棄掉舍帆，任其所之。(5)靜坐時兩目閉合，猶可不見外物，惟外界之音響，接于兩耳，心中即生妄念，最難處置。故宜收視返聽，雖有音響，置諸周聞。練習既久，能養(yǎng)成泰山崩于前而不動之概方可。(6)靜坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初習時往往反覺心中苦悶，必堅定不移，繼續(xù)行持，久乃大效。有效與否，全視信仰。七、靜坐之時間(1)靜坐之功候，到極深處，則應終日行、住、坐、臥念茲在茲方可。然初習時不可不規(guī)定時間，以早晨起床及晚間就寢前各坐一次為宜。否則每日至少必有一次靜坐。(2)每次靜坐之時間，固愈長愈妙；然不必有意求長，當聽其自然；能坐至三十分鐘，日久繼續(xù)不斷，則收效已不少矣。(3)事繁之人，每次靜坐，以四十分鐘為宜；能延長至一時間更妙。(4)時間不論早晚皆宜，若每日只能坐一次者，以早晨起床后為佳。(5)每晚就寢前，能為十五分或二十分之短時間靜坐，頗有效�？傊�，以起床后之靜坐為主，就寢前之靜坐副之可也。(6)早起，先在床撫摩上下腹，調(diào)整呼吸（方法詳見后文），次通大小便，次盟嗽，然后靜坐。靜坐總以便后為宜，然因各人習慣不同，早晨或有不能大便者，則亦各從其習慣可矣。呼吸呼吸與吾人生活機能，關系重大。一般人但知飲食所以維持生命，不飲不食，即將餒死；殊不知呼吸比飲食為尤要也。蓋飲食，必須金錢可易得之，而不用勞力，即不能得金錢，故覺其可貴。若呼吸，則攝收大氣中之空氣，取之無盡，用之不竭，不必以勞力金錢得之，故不覺其可貴耳。然人若斷食，可至七日不死；若一旦閉其口鼻，不使呼吸，則不逾時即死。是呼吸之于生命，比飲食重要之明證也。今欲研究呼吸之方法，有兩種：一日自然呼吸；一日正呼吸。以下分別言之。一、自然呼吸一呼一吸，謂之一息。呼吸機關，外為鼻，內(nèi)為肺。肺葉位于兩胸間，呼吸時，肺部張縮，有天然之規(guī)則。常人之呼吸，多不能盡肺之張縮之量；俱用肺之上部，肺之下部，幾完全不用。因此不能盡吐碳吸氧之功用，致血液不潔，百疾叢生。此皆不合自然之呼吸也。自然呼吸，亦名腹式呼吸；一呼一吸，皆必達于下腹之謂也。在吸息時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，仰壓橫隔膜，使之下降。斯時胸部空松，腹部外凸。又呼息時，腹部收縮，橫隔膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余。要之呼吸作用，雖司于肺，而其伸縮，常依下腹及橫膈膜之運動，斯合乎自然大法，能使血液循環(huán)流暢。吾人不但于靜坐時須用此法，實則行、住、坐、臥、宜常行之。今舉調(diào)節(jié)方法如下：(1)呼息時，臍下腹部收縮。橫隔膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣，可以擠出。(2)吸息時，自鼻中徐人新空氣，充滿肺部，橫隔膜向下，腹部外凸。(3)呼息吸息，均漸漸深長，達于下腹，腹力緊而充實。有人主張吸息送人下腹后，宜停若干秒者，此名停息。以余之實驗，初學者不宜。(4)呼吸漸漸入細，出入極微，反復練習，久之自己不覺不知，宛如無呼吸之狀態(tài)。(5）能達無呼吸之狀態(tài)，則無呼息，無吸息，雖有呼吸器，似無所用之；而氣息仿拂從全身毛孔出入，至此乃達調(diào)息之極功。然初學者，不可有意求之，須聽其自然，至要。二、正呼吸正呼吸亦名逆呼吸；其主張呼吸事深宜細，宜達腹部，皆與自然呼吸同。惟呼吸時腹部之張縮，完全相反。而其使橫隔膜上下運動，則目的相同。蓋因反乎自然呼吸，故名逆呼吸也。今舉其調(diào)節(jié)方法如下：(1)呼息宜緩而長，臍下腹部膨脹，其結(jié)果腹力滿而堅。(2）臍下氣滿，胸部空松，橫隔膜弛緩。(3）吸息宜深而長，空氣滿胸，胸自膨脹，此時臍下腹部收縮。(4)肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，斯時橫隔膜上下受壓逼，運動更靈敏。(5)胸膨脹時，腹部雖縮而非空虛，無論呼氣吸氣，重心常安定臍下，使之充實方可。(6)呼氣吸氣，宜細宜靜，以靜坐時自己亦不聞其聲為合。古人有主張吸息宜比呼息加長者，今人則有主張呼息比吸息宜長者，以余之實驗，則呼吸以長短相等為宜。由上觀之：可知無論自然呼吸與正呼吸，其目的皆在使橫膈膜運動。正呼吸者，乃用人功使腹部之張縮，逆乎自然，而使橫隔膜之弛張更甚，運動更易耳。因余靜坐人手時，不期而合乎正呼吸法，故余書中采用之。然自出版以來，學者習之，有宜有不宜。故知此法參用人功，非人人可學；不若自然呼吸之毫無流弊也。三、呼吸之練習無論自然呼吸與正呼吸，其練習有共同之點如下：(1)盤膝端坐，與靜坐同一姿勢。(2）先吸短息，漸次加長。(3)呼吸之息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入于下腹。(4)呼吸必以鼻出入，不可用口。鼻為專司呼吸器官，鼻管內(nèi)有毛，可以障蔽塵埃；若口則非呼吸器，若用以呼吸，則侵奪鼻之功用，必漸致鼻塞；且塵埃入口，易招疾病。故無論何時，口宜噤閉，不特靜坐為然也。(5）呼吸練習漸純熟，漸次加長，以長至一呼一吸，能占一分時間為最；然法不可勉強。(6）練習靜細之呼吸，每日不無何時，皆可為之。(7）靜坐時宜無思無慮，若注意于呼吸，則心不能靜，故宜于靜坐之前后，練習呼吸。(8)靜坐之前后，練習呼吸，可擇空氣新鮮處，以五分至十分，為練習之時間。四、心窩降下與呼吸之關系前言姿勢，既述及心窩宜降下之理。雖然，呼吸時，于心窩之降下，更有重大之關系。蓋心窩若不能降下，則呼吸不能調(diào)節(jié)，靜坐之效，終不可得也。特再述之，以促學者之注意。(1)初學者呼吸時必覺心窩處堅實，以致呼吸窒礙，不能調(diào)節(jié)；此即橫隔膜未能上下運動之故；宜持以決心，不可退縮。(2）覺呼吸窒礙時，切不可用力，宜純?nèi)巫匀�，徐徐注意達于下腹。(3)胸部宜一任其弛緩，使血液循環(huán)時，不致壓迫心臟，則心窩自然降下。(4）練習日久，似覺胸隔空松，呼吸靜細深長，一出一入，能直達于臍下重心，即為心窩降下之明證。靜坐時腹內(nèi)之震動(1)靜坐日久，臍下腹部發(fā)現(xiàn)一種震動之現(xiàn)象，即為腹力充實之證。(2)震動之前十數(shù)日，必先覺臍下有一股熱力，往來動蕩。(3）熱力動蕩既久，忽然發(fā)生一種震動，能使全身皆震，斯時不可驚駭，當一任其自然。（4）震動之速度及震動之久暫，人各不同，皆起于自然，不可強求，亦不可遏抑。(5)震動時宜以意（不可用力）引此動力，自尾閭（臀后脊骨下端盡處，名尾閭）循背脊上行，而達于頂；復透過頂，自顏面徐徐下降心窩，而達于臍下。（自尾閭上行至下降心窩，非一時之事，或距震動后數(shù)月，或經(jīng)年不定，閱者勿誤會）久之則此動力，自能上下升降。并可以意運之于全身，洋溢四達，雖指甲毛發(fā)之尖，亦能感之，斯時全體皆熱，愉快異常。震動之理由，頗深奧難解；大率血液循環(huán)，其力集中于臍下，由集中之力而生動，由動生熱所致。然何以能循脊骨上行，自頂復下返于臍，實不易索解。而事實上，則余所親歷，確有可信。古人所謂開通三關者，即指此（尾間為一關；背部夾脊為二關，名夾骨關；枕骨為三關，名玉枕關）。古人解此震動之理，其說頗多，茲引近理者，要不能繩上嚴格的科學，而固非無可取者。其言曰：胎兒在母體中，本不以鼻為呼吸，而其體中潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，本循脊骨上升于頂，下降于臍，是名胎息。一自墜地后，此脈即不通，而以鼻為呼吸矣。靜坐之久，能假此動力，仍返胎兒呼吸之路，即回復胎息之始基。第七章經(jīng)驗篇幼年時代余自幼多病，消瘦骨立，父母慮其不育。年十二，即犯手淫，久之，夢遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗、百病環(huán)生。幼時愚昧，初不知致病之由。年十三四時，略知其故；然不甚明了，屢戒屢犯，又不敢以告人，惟日在病中而已。家居城之西隅，距城東不過二三里，偶因節(jié)日，偕兄弟游于城東，中途輒足軟不能行，歸則一夜必盜汗六七次，幼年之狀況如此。青年時代年十五六后，病益多，加以怔忡、心悸、潮熱往來等病。猶憶十七歲之春，每日午后身熱，至翌晨天明退熱，綿延至十八歲之夏方愈。長日與病為緣，益覺支離，而頗知刻苦讀書；舊時習慣，讀書恒至更深不寐。久病之軀，以病為常事，以不病為變例，故雖病而讀書自若，于是體乃益弱，病乃益深。靜坐之發(fā)端當病盛時，亦百般求治療之法。而內(nèi)地偏僻，只有舊醫(yī)，所用者為湯藥，久而無效，亦厭棄之。余雖不以告人，而余先考則察知余病源所在，有時示以修養(yǎng)心性諸書；又示以《醫(yī)方集解》末卷所載道家大小周天之術；乃恍然大悟，稍稍習之，病良已。然無恒心，病作則懼，懼即習，病已則怠，怠則忘之。然自此知保貴身體，不加戕賊。自十九歲后，諸病雖未嘗離身，而較諸幼年時代，反覺康強矣。靜坐之繼續(xù)年二十二娶妻以后，自以為軀體較健于昔，靜坐之術即委棄不復為，而又不知節(jié)欲，于是舊時諸疾俱作，加以飲食不節(jié)，浸成胃擴張病，食管發(fā)炎如熾，益以嘈雜，時時思食，食至口，又厭不欲食。友人多勸余靜養(yǎng)，余猶以為無傷也，遲回不決。至己亥之春，仲兄岳莊，以患肺疾死。其明年庚子，余亦得咳嗽疾，未幾，即咯血；服舊醫(yī)之湯藥，病轉(zhuǎn)劇，三月不愈。乃大俱，恐蹈亡兄覆轍。于是摒除藥物，隔絕妻孥，別居靜室，謝絕世事，一切不問不聞，而繼續(xù)其靜坐之功，時年二十八也。靜坐之課程初為靜坐時，自定課程：每晨三四時即起，在床跌坐一二時。黎明，下床盥漱畢，納少許食物，即出門，向東，迎日緩緩而行，至城隅空曠處，呼吸清新空氣，七八時歸家。早膳畢，在室中休息一二時，隨意觀老莊及佛氏之書。十時后，復入坐。十二時午膳。午后，在室中緩步。三時習七弦琴，以和悅心情，或出門散步。六時復入坐。七時晚膳。八時后，復在室中散步。九時，復人坐。十時后睡。如是日日習之，以為常，不少間斷。初入手時之困難當時以急欲愈病之故，行持過猛。每入坐，則妄念橫生，欲芟除之，而愈除愈甚。欲調(diào)息則呼吸反覺不利，胸部堅實，如有物梗之。然深信此術有益，持以百折不回之志，絕不稍懈，而困憊益甚，幾至中輟。吾鄉(xiāng)父老中，亦有諳是術者，偶往謁之，自言其故。則曰：“汝誤矣，習此者以自然二字為要訣，行住坐臥，須時時得自然之意，徒恃枯坐，勉強以求進，無益也。”于是大悟，凡人坐時，一任自然�；蛴X不適，則徐起緩步室中，俟身心調(diào)和，再入坐。如是者將及三閱月，而困難漸去，佳境漸來。第一次之震動自庚子三月初五日，始為靜坐；幾經(jīng)困難，而按日為之不少懈；厥后漸近自然，精神日健。向之出外散步，未及一二里，即足軟不能行者，今則一舉足能行十余里，曾不稍疲。每入坐后，覺臍下丹田，有一股熱力，往來動蕩，頗異之。至五月二十九之夕，丹田中突然震動，雖跌坐如常，而身體為之動搖，幾不自持；覺此熱力，沖開尾閭，沿夾脊而上達于頂，大為驚異。如是者六日，震動漸止。屈計自三月初五日至此，僅八十五日耳。是為第一次之震動。此后每入坐，即覺此熱力自然上達于頂，循熟路而行，不復如初時之動搖。而舊時所患怔忡、心悸、腰酸、頭暈、耳鳴、目眩、咯血、咳嗽諸疾，均一朝盡瘳；惟胃擴張關于實質(zhì)之病則未愈，而從此亦不加劇。第二三次之震動庚子一年中，閉戶靜坐，謝絕人事，常抱定三主義：日禁欲以養(yǎng)精；禁多言以養(yǎng)氣；禁多視以養(yǎng)神；自為日記以課之。自三月至五月，為人手最困難之逆境。五月至六月，始見卻病之效。七月以后，功候純?nèi)咳胱�，輒能至三時之久；覺身心儼如太虛，一塵不滓，亦不見有我，其偷快如此。辛丑以后，為生計所迫，不得不出而治事。而靜坐之術，不能如前此之終日程功。則改為每日早晚二次，至今以為常。迫壬寅之三月二十八日，晨起入坐，覺丹田熱力復震，一如庚子之五月。惟曩時之熱力，沖擊尾閭，此則沖擊頭頂之后部，即道家所謂玉枕關也。連震三日，后頂骨為之酸痛。余此時毫不驚異，忽覺頂骨砉然若開，此熱力乃盤旋于頭頂。自是每入坐即如是，亦不復震。是為第二次之震動。是年十月初五之夕，丹田復震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部，而入臍下，復歸丹田，震動即止。是為第三次之震動，自是每入坐后，此熱力即自后循夾脊而升至頂，由顏面下降而入臍下，循環(huán)不已。如偶患感冒，覺身體不適，可以意引此熱力，布濩全身，洋溢四達，雖指尖毛發(fā)，亦能感之，久之發(fā)汗，感冒即愈，從此舊疾永不復發(fā)。每與友人登山，輒行山路數(shù)十里，不稍倦。最有趣味者，壬寅年在江陰南菁講舍肄業(yè)，江陰與武進陸路，距離九十里；暑假時與一友比賽遠足，早晨自江陰起行，午后四時抵武進，步行烈日之中，亦未嘗疲乏也。二十余年間之研究余之研究靜坐術，始于十七歲時，最初亦不之深信，以休于病而為之。及檢道家之書，則又滿紙陰陽五行坎離鉛汞之說，頗嫌其難讀，故或作或輟，不為意也。及二十八歲時，以肺疾故，遂定為常課。然余素性，事事喜實踐，亦以為靜坐者，不過節(jié)嗇精神，不妄耗費，藉以卻病已耳。古人所謂培養(yǎng)丹田，頭開通三關之說，亦未之深信。及吾身經(jīng)三次震動，果有其事，乃知世界真理無窮，吾人智力所不能解者正多。古人之言，殆未可全以為妄也。古人有內(nèi)功之說，原為養(yǎng)生妙法；顧其詳細人手之法不傳。秦漢以后，方士創(chuàng)長生不死之說，始有服食煉丹等學派；其本旨亦與老氏之守靜、釋氏之禪定相同。惜乎不詳行持方法，遂使世人視此為秘術，賢者不屑道，愚者不之知，殊可慨嘆。余懷此疑團，欲以至平常之文字，公之于世也久矣。自癸卯年來海上，至此書初出版時，余年四十有二，早晚二次靜坐，未或稍輟。十余年間，除某歲間患外癥或發(fā)痔疾外，一年之中，三百六十日不病者，固亦以為常矣。年來頗研究哲學、心理、衛(wèi)生諸書，與吾靜坐術相發(fā)明者頗多。乃知靜坐之術，在以人心之能力，指揮形骸，催促血液之循環(huán)，使不阻滯，為根本之原理（具詳原理篇）。而如余向者所為靜坐課程，每日向東迎日而行，彼時不過遵道書之說，取東方之生氣吸太陽之精華，而實與衛(wèi)生家所云多受日光空氣之理暗合；且日光可滅微菌，于治肺疾最效也。每日出外散步，當時亦不過因靜坐時，兩腿麻木，使之舒展，而實與衛(wèi)生家所云多運動亦暗合也。然則靜坐亦何奇秘之有哉？陳傳隱居華山，寢處百余日不起；達摩面壁九年；歷史所載，確有其事。而故老中總習是術，高年矍鑠者，亦往往見之。據(jù)道家所載，仙家以靜坐入手，脫胎換骨者，亦言之鑿鑿，區(qū)區(qū)靜坐之術，特不過最初步耳。然余卻病之效，固已如是，以此例彼，則道家長生不死之說，固有可憑，特余未造其境耳。所謂余喜實踐，凡未親歷之境，即不欲言，所言者皆語語記實也。靜坐宜知忘字訣余初為靜坐時，因求速效，所定課程，過于繁密，特為敘述余之經(jīng)驗故及之。學者如欲致力，當以“方法篇”所言早晚二次為宜；不必效余初時之繁密，致反生困難也。至靜坐之宜得自然，最為緊要，余不憚嚴復言之。欲得自然，而莫妙于忘字訣；如為求愈病而靜坐，而坐時須忘卻愈病之一念；為增進健康而靜坐，而坐時須忘卻增進健康之一念；心與境忘一切俱空方合。蓋靜坐之效，乃積漸而致身心之變化，若存愈病及健康之念，則心即不能和平，而效反不可睹。余之初習時，即坐此病，不可不知也。靜坐不可求速效余習此術以愈病，友人多知之，頗具就而求斯術者。然習而有成者千百中獲一二人耳；其不成者，皆誤于求速效。人第見余之獲效，而不審余之獲效者，即在不求速效，持之以恒耳，無他謬巧也。學者初則甚勇猛，繼則以無效而中輟；且有疑余另有秘術不肯示人者；其結(jié)果大率如此。不知靜坐者，修養(yǎng)身心之法也；修養(yǎng)身心，與食物之營養(yǎng)同；假如以食物能養(yǎng)人，欲求速效，一旦暴食，過飽傷胃，遂屏食物而不御，天下寧有是理；必如旅行長途然，徐徐緩緩，終有達到之日也。震動與成效無關系靜坐之久，體中有一種震動，前既言之。然此震動之有無，與震動之遲速，各因人體質(zhì)而不同；或有因體中不震動，視為無成效，遂輟而勿為者；或有見他人之得震動，而己則不得，而為之焦勞者；皆誤也。蓋人之體質(zhì)，萬有不齊；靜坐后有數(shù)月即得震動者；有數(shù)年而得震動者；亦有靜坐數(shù)年，身心已得變化之效，而并不震動者；可知震動與成效無關系也。靜坐與睡眠之關系衛(wèi)生家言：恒人睡眠，每日以八小時為適宜。又言夫婦同睡，各呼出體中碳酸，致空氣惡濁，且使無病者沽染有病者之毒菌，最非所宜。研究靜坐者亦然，每晚九十時宜入坐，十時后即睡，六時后再起坐，而尤以獨宿為最要。余庚子歲初習時，獨居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今數(shù)十年，雖未能完全禁欲，然恒喜獨宿，則數(shù)十年如一日也。靜坐與食物之關系衛(wèi)生家言；食物宜少，宜有定時，宜細嚼緩咽，皆至言也。我國人素以多食為主義；故古詩有云：“努力加餐飯。”今人見面，問人健康與否？輒曰：“食飯幾碗？”意蓋以為多食則精力必充足也。殊不知食物過多，胃不能消化，勢必停滯而生病。為父母者，恒嘉獎勵兒童快食，殊不知快食則不能細嚼，必使胃腸代齒牙之勞，終至胃腸過勞而受病，齒牙以少用而易齲。而食不以時，多食餅餌等雜物，使胃汁時時分泌。均為胃病之源。余自幼至長，喜多食快而又不以時，致積久成胃擴張之病。自研究靜坐法后，始漸漸覺悟，及今力戒，每餐所食之物，已較曩者減去三分之二；早晨僅飲牛乳一盂，屏去朝食。從前多食，而中心時虞饑餓，今則少食，而并不虞饑餓，且精力反優(yōu)于昔；可知向所謂饑餓，乃胃中習慣充塞食物，為一種反常之感覺，并非真餓。而食物宜少，宜細嚼緩咽，使易于消化，為至當不易之理也。（有胃病，宜參看余之《廢止朝食論》。）
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