本書兼具深度和廣度，作者對(duì)近代少數(shù)著名學(xué)者，治佛教歷史錯(cuò)誤處，據(jù)文獻(xiàn)資料，予以糾謬匡正，尤為難得。
本書簡(jiǎn)介：
本書內(nèi)容，包羅至富，其中有關(guān)論及提婆、世親傳記及其論典問(wèn)題；唯識(shí)學(xué)上識(shí)變問(wèn)題；境由心生之宇宙人生觀問(wèn)題；彌勒信仰之起源及其應(yīng)化事跡問(wèn)題；順治皇帝出家等問(wèn)題，琳瑯滿目，美不勝收。作者治學(xué)心細(xì)，思考綿密，資料搜羅豐富，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，見(jiàn)解獨(dú)特。
作者簡(jiǎn)介：
幻生，一九二九年生，江蘇泰縣人。十二歲出家，一九四七年受戒于南京古林寺。就讀杭州武林佛學(xué)院。一九四九年去臺(tái)灣，先后親近慈航法師及印順導(dǎo)師多年，專精佛法研究。曾任《海潮音》月刊編輯，并在福嚴(yán)學(xué)舍等各佛學(xué)院任教。著有《敦煌佛經(jīng)卷子巡禮》《彌勒信仰及其應(yīng)化事跡》《滄海文集》等。
目錄：
提婆及其論典
世親及其著作
唯識(shí)所變
——在菲律賓隱秀寺太虛講堂講
唯識(shí)語(yǔ)義及其宗名
關(guān)于佛典的梵文原典、原語(yǔ)問(wèn)題
諸法分類與唯識(shí)所變
從心隨境轉(zhuǎn)說(shuō)到境由心生
——一九八七年七月廿六日講于舊金山法王寺
原始佛教的三法印
關(guān)于《圓覺(jué)經(jīng)》問(wèn)題
——讀《胡適禪學(xué)案》有感之一
宗密荷澤法統(tǒng)辨
——讀《胡適禪學(xué)案》有感之二
彌勒信仰及其應(yīng)化事跡提婆及其論典 世親及其著作 唯識(shí)所變——在菲律賓隱秀寺太虛講堂講 唯識(shí)語(yǔ)義及其宗名 關(guān)于佛典的梵文原典、原語(yǔ)問(wèn)題 諸法分類與唯識(shí)所變 從心隨境轉(zhuǎn)說(shuō)到境由心生——一九八七年七月廿六日講于舊金山法王寺 原始佛教的三法印 關(guān)于《圓覺(jué)經(jīng)》問(wèn)題——讀《胡適禪學(xué)案》有感之一 宗密荷澤法統(tǒng)辨——讀《胡適禪學(xué)案》有感之二 彌勒信仰及其應(yīng)化事跡 一個(gè)偉大的留學(xué)僧——玄奘 《大唐西域記》譯撰問(wèn)題之我見(jiàn) 《〈大唐西域記〉撰人辯機(jī)》讀后述感 關(guān)于順治皇帝出家問(wèn)題前言序言評(píng)論關(guān)于順治的出家問(wèn)題，向來(lái)傳說(shuō)頗多，有的說(shuō)他曾在五臺(tái)山出家。但是，我們根據(jù)正史的研究考證，順治并沒(méi)有出家，既然沒(méi)有出家，為何會(huì)有出家的傳說(shuō)出現(xiàn)？這一傳說(shuō)的來(lái)源，并非空穴來(lái)風(fēng)，的確是有其原因的。順治十七年（一六六○）八月十九日，順治寵愛(ài)的董妃去世之后，那時(shí)的他，確實(shí)是想出家的，并且連頭發(fā)都剃了，后來(lái)經(jīng)人勸阻，沒(méi)有成為事實(shí)。我們借用陳垣教授的話說(shuō)：“只是出家未遂耳！”至于順治為什么要出家？論到這個(gè)問(wèn)題，必須先從他接觸的宗教說(shuō)起。依著這樣的層次，再來(lái)論述他要出家的基本動(dòng)因。談到宗教問(wèn)題，順治最初接觸的宗教，并不是佛教，而是西方的天主教。自明神宗萬(wàn)歷年間，以意大利耶穌會(huì)利瑪竇（MatteoRicci1552—1610）為首的西方傳教士，來(lái)華傳教，建天主堂于北京，兼?zhèn)魑鞣降奶煳摹⒌乩砑搬t(yī)學(xué)，獲得皇室的重視，因此，西方傳教士相繼來(lái)華傳教。其中有一位德國(guó)神父湯若望（JoannesAdanSchallVonBell）于明憙宗天啟年間來(lái)華傳教，精通歷法，甚得皇室禮遇，順治的母親，并認(rèn)湯若望為義父，湯若望送一十字項(xiàng)鏈給其義女，順治母親公開(kāi)佩戴，儼然是一虔誠(chéng)的天主教徒。順治從幼年開(kāi)始，便稱湯若望為“瑪法”（即爺爺之意），因?yàn)檫@一層關(guān)系，湯若望在大清帝國(guó)的皇室里，有著特殊地位。按照中國(guó)皇室的傳統(tǒng)規(guī)定，一般臣民覲見(jiàn)皇帝，都要行跪拜禮節(jié)，唯有湯若望得以免除此禮。順治親政的第二年（一六五二）七月初五日，由皇帝賜贈(zèng)湯若望朝衣朝帽。順治十年（一六五三）三月初三日，又敕封湯若望為通玄教師。從這些榮典來(lái)看，湯若望不僅受到順治的敬重，而且，在順治親政的十年之中，前六年他是影響順治最大最深的一人。順治有著暴烈的個(gè)性，當(dāng)他的性情激動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，任何人無(wú)法進(jìn)諫勸阻，唯有湯若望能夠進(jìn)言勸慰，由此可以看出湯若望在順治心目中的分量。德國(guó)魏特先生根據(jù)湯若望的回憶錄，寫了一本《湯若望傳記》，其中說(shuō)道： 他（順治）心內(nèi)會(huì)忽然間起一種狂妄計(jì)劃，而以一種青年人們的固執(zhí)心腸，堅(jiān)決施行，如果沒(méi)有一位警告的人乘時(shí)剛強(qiáng)地加以諫正時(shí)，一件小小的事情，也會(huì)激發(fā)起他的暴怒來(lái)，竟致使他的舉動(dòng)如同一位發(fā)瘋發(fā)狂的人一般。……一個(gè)有這樣權(quán)威，這樣性格的青年，自然會(huì)作出極令人可怕的禍害，因?yàn)檎l(shuí)是敢來(lái)向這位火烈的青年加以諫正的，他略一暗示，就足把進(jìn)諫者的性命毀滅了。當(dāng)時(shí)朝中惟若望有這膽量和威望，他不避一切，敢向皇帝指示所應(yīng)走的道路。
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