翻譯（translation）是把已說出或?qū)懗龅脑挼囊馑加昧硪环N語言表達(dá)出來的活動(dòng)。這種語言活動(dòng)，人類幾千年來一直在進(jìn)行，它影響到文化和語言的發(fā)展。與翻譯有關(guān)的可變因素很多，例如文化背景不同，題材不同，語言難譯易譯不同，讀者不同等等，很難把各種不同因素綜合起來，都納入一條通則。——季羨林
本書簡介：
季羨林先生是我國的著名學(xué)者，大翻譯家。他精通多種外語，譯著豐富，在長期的翻譯工作中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，提出很多獨(dú)到而精辟的翻譯理論和觀點(diǎn)。本書精選了季羨林先生談翻譯的文章，生動(dòng)有趣，活潑精煉，蘊(yùn)含著深刻的道理，對學(xué)習(xí)外文和從事翻譯工作的讀者大有裨益。
作者簡介：
： 季羨林（1911—2009），山東清平人。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1935年入德國哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，先后掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。1946年回國，被聘為北京大學(xué)教授，主持創(chuàng)辦東方語言文學(xué)系。1956年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。1978年后曾任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長等職務(wù)。 季羨林先生是中國著名的文學(xué)家、語言學(xué)家、教育家、社會活動(dòng)家、翻譯家和散文家。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚�、東方文化、敦煌學(xué)等，范圍之廣，國內(nèi)外罕見。
目錄：
翻譯
翻譯對中國文化的重要意義
談翻譯
再談翻譯
翻譯的危機(jī)
漢語與外語
大學(xué)外國語教學(xué)法芻議
新世紀(jì)應(yīng)用語言學(xué)的幾個(gè)問題
佛教梵語研究
文化交流推動(dòng)人類社會前進(jìn)
重新認(rèn)識西方漢學(xué)家的作用
cīnī問題
目錄：
翻譯翻譯對中國文化的重要意義談翻譯再談翻譯翻譯的危機(jī) 漢語與外語大學(xué)外國語教學(xué)法芻議新世紀(jì)應(yīng)用語言學(xué)的幾個(gè)問題佛教梵語研究 文化交流推動(dòng)人類社會前進(jìn)重新認(rèn)識西方漢學(xué)家的作用cīnī問題——中印文化交流的一個(gè)例證再談cīnī問題《羅摩衍那》譯后記《沙恭達(dá)羅》譯本序推薦黃寶生漢譯《摩訶婆羅多》《南亞叢書》序?qū)τ诰幮拗袊g史的一點(diǎn)意見研究語言要把微觀與宏觀結(jié)合起來中外文論門外絮語外國文學(xué)研究中的幾個(gè)問題關(guān)于外來詞中外兩種竹枝詞漫談古書今譯 我同外國文學(xué)的不解之緣在印度文學(xué)院授予名譽(yù)院士學(xué)銜儀式上的演說精彩書摘：在歐洲，翻譯實(shí)踐有長遠(yuǎn)的歷史。有人甚至認(rèn)為，歐洲文明源于翻譯，上至羅馬帝國，下至今天的歐洲共同市場，都要靠翻譯來進(jìn)行國際貿(mào)易。有人說，用古希伯來語寫的《圣經(jīng)》和用阿拉米語寫的《福音》，如果沒有先譯為希臘文和拉丁文，后來又譯為中世紀(jì)和近代諸語言的話，2000年來的猶太基都教文化就不會產(chǎn)生，因而歐洲文化也不會出現(xiàn)。自翻譯《圣經(jīng)》起：將近2000年來，歐洲的翻譯活動(dòng)一直沒有停止過�！妒ソ�(jīng)》的翻譯是一件大事，它幫助許多國家的語言奠定了基礎(chǔ)。在古代希臘、拉丁文學(xué)方面，荷馬的史詩、希臘悲劇、喜劇和抒情詩，忒奧克里托斯（約公元前310~前250）、卡圖盧斯（約公元前87~前54）、普盧塔克（約公元46~120或127）的作品等等也多次被譯成歐洲許多國家的語言。在保存古希臘文藝方面，阿拉伯譯者做出了巨大的貢獻(xiàn)。至于歐洲各國古代和近代的其他大作家，如維吉爾、但丁、莎士比亞、歌德、塞萬提斯、安徒生、易卜生、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、莫里哀等等的作品，也都多次被譯成其他國家的語言。在東方文學(xué)方面，阿拉伯的《一千零一夜》、日本的能劇、中國的小說詩歌、印度的《故事�！贰侗″辱蟾琛贰渡彻н_(dá)羅》等等都譯成了歐洲語言。特別值得一提的是印度的《五卷書》，它通過中古波斯文和阿拉伯文譯本，反反復(fù)復(fù)地被譯成了多種歐洲語言，產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)踐產(chǎn)生理論，歐美許多國家的翻譯理論是五花八門的。從大的方面來看，可以分為兩大派：一派是翻譯可能論，一派是翻譯不可能論。其實(shí)，完完全全百分之百的可能是沒有的，完完全全百分之百的不可能也是沒有的。世界上一切翻譯活動(dòng)都是在這兩個(gè)極端之間進(jìn)行的。歐洲許多著名的人物，比如馬丁·路德、M·阿諾德、F·W·紐曼、J·B·波斯特加特、H·白洛克、Fr·R·諾克斯、V·那巴可夫等等，都對翻譯提出了自己的理論。據(jù)《開塞爾世界文學(xué)百科全書》的意見，這些理論中有些是剛愎自用的。翻譯一篇作品或者一段講話，必然涉及兩種語言：一種是原來那個(gè)作品或者講話的語言，德國學(xué)者稱之為Ausgangsspraehe（源頭語言），英美學(xué)者稱之為Original或Sourcelanguage；一種是譯成的語言，德國學(xué)者稱之為Zielsprache（目的語言），英美學(xué)者稱之為Targetlanguage。二者之間總會或多或少地存在著差距。因?yàn)�，從�?yán)格的語言學(xué)原則上來講，絕對的同義詞是根本不存在的。一個(gè)翻譯者，不管水平多么高，也只能盡可能地接近源頭語言，而不可能把原意和神韻完全傳達(dá)過來。翻譯者的任務(wù)就是處理兩種語言之間的關(guān)系。關(guān)于翻譯工作，一般的看法是，邏輯的抽象的東西，比如說數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等等著作，翻譯起來比較容易。但是也有含義轉(zhuǎn)移的危險(xiǎn)。重在故事情節(jié)的作品，比如淺薄平庸的小說之類，翻譯起來也比較容易。重在說理或鼓動(dòng)的作品，比如格言詩、論戰(zhàn)文章、政治演說、有傾向性的劇本，以及諷刺文學(xué)等等，翻譯起來也不十分困難。但是重在表達(dá)感情的高級文學(xué)作品，翻譯起來就極為困難。在這里，翻譯或多或少只能是再創(chuàng)作，只能做到盡可能地接近原作，原作的神韻、情調(diào)是無論如何也難以完全仿制的。特別是源頭語言中那些靠聲音來產(chǎn)生的效果，在目的語言中是完全無法重新創(chuàng)造的。
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