★杜蘭特認(rèn)為太細(xì)分哲學(xué)只會(huì)失去它帶給人們的美感和愉悅，我們尋求的不應(yīng)該是干巴巴的抽象和形式化的哲學(xué)，而應(yīng)該給它穿上充滿創(chuàng)意的生動(dòng)外衣。他主張我們不能只研究理念，而且還要研究哲學(xué)家本身，我們應(yīng)該花時(shí)間研究先哲的思想，讓他們的思想之光延續(xù)，真正體會(huì)到達(dá)·芬奇所說的“理解的至樂”�！镒鳛槊绹藌ui喜歡的歷史和哲學(xué)教授，威爾·杜蘭特的影響一直不曾減弱過，其作品總是吸引著各種類型的讀者。因?yàn)樗幸环N特別的才能，能將復(fù)雜思想和事件濃縮為簡潔的語言以說服讀者，他也有令人難忘的風(fēng)趣機(jī)智和對歷史人物的犀利判斷。作為人類文明史與通俗哲學(xué)zui偉大的寫手，枯燥艱深的哲學(xué)經(jīng)他導(dǎo)讀，馬上變得生動(dòng)活潑、趣味盎然，千千萬萬的普通讀者因而得以親炙大哲學(xué)家的靈魂。
本書簡介：
本書主要從邏輯、美學(xué)、倫理學(xué)、政治、形而上學(xué)5個(gè)部分歸納哲學(xué)，這5個(gè)方面完全可以涵蓋哲學(xué)的所有基本理念，書中還介紹了重要的哲學(xué)家，zui后討論了與個(gè)人自身密切相關(guān)的生命與死亡以及幸福等問題。此書延續(xù)了杜蘭特曉暢易懂的通俗哲學(xué)風(fēng)格，不論是對那些渴望對哲學(xué)入門者，還是想從中收獲對哲學(xué)名家的精彩解讀者來說，都是十分難得的好書。
作者簡介：
威爾·杜蘭特（WillDurant，1885—1981）美國著名學(xué)者，普利策獎(jiǎng)（1968）和自由勛章（1977）獲得者。杜蘭特是與房龍齊名的通俗哲學(xué)與通俗歷史作家，他是美國大哲學(xué)家杜威的學(xué)生，杜威是學(xué)院哲學(xué)界的名人，杜蘭特則是通俗哲學(xué)界的“大腕”，被譽(yù)為“20世紀(jì)zui偉大的哲學(xué)史與思想史學(xué)家”。這位人類歷史上不可多得的“偉大寫手”，其以11年的苦心研究及3年實(shí)際寫作而成的《西洋哲學(xué)史話》；用50年時(shí)間完成了劃時(shí)代巨著《世界文明史》（11卷本，后幾卷是他和妻子阿拉爾合作的結(jié)晶，此書被認(rèn)為與司馬遷之《史記》、班固之《漢書》媲美）；此外，他的代表作還包括《哲學(xué)與社會(huì)問題》、《哲學(xué)的殿堂》等。
目錄：
序言：作者的邀請
第一部分 導(dǎo) 言
第一章 哲學(xué)的誘惑
一、我將進(jìn)來
二、認(rèn)識(shí)論
三、神學(xué)家們
四、科學(xué)家們
五、科學(xué)的女王
第二部分 邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論
第二章 真理是什么？ 序言：作者的邀請 第一部分 導(dǎo) 言 第一章 哲學(xué)的誘惑 一、我將進(jìn)來 二、認(rèn)識(shí)論三、神學(xué)家們 四、科學(xué)家們五、科學(xué)的女王第二部分 邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論 第二章 真理是什么？ 一、感覺和理性 二、知識(shí)的秘籍 三、理性和本能 第三部分 形而上學(xué) 第三章 物質(zhì)、生命和精神一、不可知論序幕 二、唯物主義 三、唯心主義 四、什么是物質(zhì)？五、生命六、唯物主義者的說法七、唯心主義者的回答八、綜合 第四章 人是機(jī)器嗎？一、視角二、機(jī)械裝置三、決定論 四、生物學(xué)時(shí)代第四部分 道德的問題 第五章 我們變化中的道德一、 道德的相對性二、農(nóng)業(yè)時(shí)代的道德規(guī)范三、工業(yè)時(shí)代的道德規(guī)范四、我們不道德的長輩們五、家庭六、原因 第六章 道德和不道德一、作為智力的道德二、自然倫理三、道德的判據(jù)四、更大的道德五、性與道德 第七章 愛情一、我們?yōu)槭裁磿?huì)墜入愛河？二、生物學(xué)路徑三、生理學(xué)基礎(chǔ)四、精神發(fā)展 第八章 男人和女人一、愛的戰(zhàn)爭 二、性格的差別三、智力差異 四、女性和天才 五、這些差異是天生的嗎？ 第九章 現(xiàn)代女性一、巨變 二、原因 三、我們的女兒們 四、我們的母系社會(huì) 第十章 婚姻的崩潰一、婚姻的演化二、婚姻的分解三、婚姻的重建四、論生孩子 第十一章 關(guān)于孩子：懺悔 一、個(gè)人的懺悔二、身體的懺悔 三、道德懺悔四、情竇懺悔 五、精神懺悔六、欣喜懺悔 第十二章 性格重建 一、性格的組成元素二、消極性格三、積極性格 四、改造性格 五、秘訣第五部分 美 學(xué) 第十三章 什么是美？ 一、哲學(xué)家們的美感二、動(dòng)物的美感 三、第一種美：人四、第二種美：自然 五、第三種美：藝術(shù)六、客觀之美第六部分 歷史的哲學(xué) 第十四章 歷史的意義：討論會(huì)一、在鮑馬洛克的序曲 二、歷史的神學(xué)解釋三、歷史的地理說明 四、歷史的種族解釋 五、歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋 六、歷史的心理學(xué)解釋 七、合成的歷史 第十五章 進(jìn)步是一種錯(cuò)覺嗎？一、進(jìn)步的青年二、進(jìn)步無與倫比 三、反對進(jìn)步的情況四、次要的考慮五、歷史的綱要 第十六章 文明的命運(yùn)一、戰(zhàn)后神經(jīng)官能癥二、民族的必死性三、經(jīng)濟(jì)與文明四、生物學(xué)與文明五、社會(huì)學(xué)與文明六、文明的不朽 七、美國的未來第七部分 政治哲學(xué) 第十七章 贊頌自由一、烈酒和自由二、自由的宗教 三、無政府主義 四、自由之困境 五、杰弗遜式的國家 第十八章 民主是一個(gè)失敗嗎？一、民主的起源二、民主的衰敗 三、民主的機(jī)制四、秘方 第十九章 貴族制一、挽救貴族制二、政府的形式三、政治家才能 四、保守主義五、政體與文化六、民主與混沌七、貴族制的缺點(diǎn)八、又一個(gè)藥方 第二十章 社會(huì)主義完了嗎？ 一、社會(huì)主義的到來二、社會(huì)主義的解體 三、疲憊的激進(jìn)派的解釋四、仲夏夜之夢 五、他復(fù)活了 第二十一章 我們?nèi)绾蝿?chuàng)造烏托邦？一、論烏托邦的用途二、市長的起床 三、大委員會(huì)四、教育下的政府五、百萬富翁組成的社會(huì)主義六、融資的烏托邦七、但是在現(xiàn)實(shí)中第八部分 宗教：一場對話 第二十二章 宗教的創(chuàng)立一、泛靈論 二、巫術(shù)三、圖騰與禁忌四、祖先崇拜 五、異教 第二十三章 從孔子到基督一、孔子二、神秘主義三、猶太教 四、基督教五、天主教與新教第二十四章 上帝與不朽 一、不朽二、死去的神三、宗教的功能 四、新的上帝第九部分 結(jié) 語 第二十五章 論生命與死亡一、童年二、青年三、中年四、死亡 第二十六章 生命值得度過嗎？一、我們的悲觀主義者二、悲觀主義的原因 三、給悲觀主義者的藥方四、對我們當(dāng)下不滿的思考 第二十七章 對幸福的追尋一、幸福的化身 二、幸福的風(fēng)險(xiǎn)三、幸福的本質(zhì)四、幸福的棲息地 專門術(shù)語或外文詞匯表參考文獻(xiàn)注 釋 索 引致 謝 前言作者的邀請
本書是對一致性生命哲學(xué)（consistentphilosophy of life）開展的一次嘗試。它試圖回答的哲學(xué)議題，是《哲學(xué)的故事》為主流哲學(xué)家們的個(gè)性和系統(tǒng)所嘗試做出的—&作者的邀請 本書是對一致性生命哲學(xué)（consistentphilosophyoflife）開展的一次嘗試。它試圖回答的哲學(xué)議題，是《哲學(xué)的故事》為主流哲學(xué)家們的個(gè)性和系統(tǒng)所嘗試做出的——就是通過更淺白的語言，使他們得以理解，并通過當(dāng)代之應(yīng)用來煥發(fā)他們的活力。我們會(huì)在這里錯(cuò)過軼聞趣事，以及引述那些天才的本領(lǐng)，使我們的議題不那么沉重；但在我們自己的時(shí)代，也許我們會(huì)通過越來越接近我們自己生命的關(guān)切而得到回報(bào)。因?yàn)榇颂幍闹黧w正是我們自己。人類的行為和信仰現(xiàn)在正處于變革之中，而越發(fā)深刻，也更令人不安的，超過因財(cái)富和哲學(xué)的降臨，結(jié)束了希臘人的傳統(tǒng)宗教后，以往的任何一個(gè)時(shí)代。這是蘇格拉底時(shí)代的再現(xiàn)：我們的道德生活受到威脅，我們的智識(shí)生活是由古老的習(xí)俗和信仰的瓦解而激活并擴(kuò)展來的。在我們的思想和我們的行動(dòng)中，一切事物都是新的和實(shí)驗(yàn)用的；沒有什么東西再是確定無疑的。在我們的時(shí)代，變化的迅捷度、復(fù)雜度（complexity）和多樣性是沒有先例的，即便是在伯里克利的時(shí)代，也無法與今日相比；關(guān)于我們的一切形態(tài)都被改變了，從使我們的漁網(wǎng)可以編織得更為復(fù)雜的器具，從帶著我們無休止地在地球上奔馳的車輪，到我們的性關(guān)系的創(chuàng)新，我們的靈魂被無情地幻滅。從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的過渡，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的變遷，從城鎮(zhèn)到都市的更迭，高抬了科學(xué)，降低了藝術(shù)，解放了思想，結(jié)束了君主統(tǒng)治和貴族政治，產(chǎn)生了民主和社會(huì)主義，解放了女人，瓦解了婚姻，砸碎了舊道德準(zhǔn)則，用奢侈摧毀了禁欲主義，用享樂主義代替了清教，在滿足之上意氣風(fēng)發(fā)，戰(zhàn)爭越發(fā)頻繁，也更為可怕，帶走了我們心中那許多zui為珍視的宗教信仰，并給我們代之以機(jī)械與宿命論的生命哲學(xué)（mechanicalandfatalisticphilosophyoflife）。所有的東西都在流動(dòng)、變遷，我們都處于迷失的狀態(tài)，無法找到在變動(dòng)中的停泊之處與立足之地。在每種發(fā)展中的文明里，都有那么一個(gè)時(shí)期，舊的本能和習(xí)慣被證明為不適宜于變動(dòng)的促進(jìn)因素，古老的制度和道德就像在生命的頑固生長下那層束縛的外殼一般碎裂開來。一個(gè)領(lǐng)域接著一個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離農(nóng)場和家園，去到工廠、辦公室甚至全世界奔波，自發(fā)的和“自然的”秩序與反應(yīng)模式被打破，而智力系統(tǒng)雜亂無章地進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)，用有識(shí)的教導(dǎo)去取代那祖先傳下的欲望的單純與就緒狀態(tài)，還有那些一貫的辦法。一切都必須是深思熟慮過的，從我們靠之養(yǎng)活我們孩子的人造“配方”，和我們糊涂的營養(yǎng)師的“卡路里”和“維生素”，到革命政府指導(dǎo)和協(xié)調(diào)一切雜亂無章的貿(mào)易進(jìn)程所做出的困惑努力。我們都像是一個(gè)個(gè)不思考雙腿就無法走路的人，或像一名必須在踢球時(shí)分析哪怕一舉一動(dòng)后果的球員。幸福本能的統(tǒng)一從我們這里溜走了，我們只好在推論和懷疑之海中翻滾；在前所未有的知識(shí)和力量中，我們不確定我們的意圖，我們的價(jià)值，我們的目標(biāo)。與成熟心智相適的，從這種混亂中逃生的一條路，就是從片刻、局部中擺脫出來，來考慮整體。首先我們所失去的是整體觀（totalperspective）。生活似乎過于復(fù)雜和多變，以至于我們無法把握它的統(tǒng)一和意義；我們不再是公民，僅僅是個(gè)體罷了；我們沒有長遠(yuǎn)目光，超出我們死后的目標(biāo)；我們是人的片段，僅此而已。今天沒有人（斯賓格勒除外）敢在生命的整體中去審視它；進(jìn)行跨越式的分析然后緩慢地綜合；我們擔(dān)心在各個(gè)領(lǐng)域的專家，為求保護(hù)自己，以安全起見，只好與我們狹隘的專長牢牢地綁在一起。每個(gè)人都知道他的一部分，但忽略了在運(yùn)轉(zhuǎn)中它所發(fā)揮的重要性。生命本身看似zui為完滿的時(shí)候，它越發(fā)了無意義，也越發(fā)空洞虛無。讓我們把我們的擔(dān)心放到一邊，擔(dān)心不可避免的錯(cuò)誤，還有擔(dān)心審視關(guān)于我們狀態(tài)的所有問題，試圖以整體視角來看每個(gè)部分難題。我們應(yīng)該把哲學(xué)定義為整體觀，就如心靈蔓延到生活中，并將混亂（chaos）鍛造到統(tǒng)一之中。既然哲學(xué)對我們來說并非是學(xué)究氣的游戲，玩弄那些遠(yuǎn)離社會(huì)和人類的旨趣的死概念，它就應(yīng)該包含非常影響人類生活的價(jià)值和意義的所有問題（無論帶著多么小的前例）。我們應(yīng)當(dāng)費(fèi)些閑時(shí)看看邏輯，試圖回答彼拉多；我們只想草草了解認(rèn)識(shí)論，承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)的局限性；這些篡權(quán)的學(xué)科會(huì)在這兒找到適度的空間，這是在哲學(xué)的殿堂中他們所需的全部。然后我們將縱身躍入事物的形而上學(xué)核心，使我們的頭腦充填進(jìn)唯物主義；我們將會(huì)看到，如果我們可以的話，思想是否是物質(zhì)的功能，選擇是否是短暫的動(dòng)畫機(jī)器的錯(cuò)覺。從那樣的焦點(diǎn)，我們將進(jìn)入倫理國度的奇遇冒險(xiǎn)，探詢美好生活的本質(zhì)；我們將尋根溯源，預(yù)言我們不斷變化的道德、我們消解的婚姻關(guān)系和我們松散的愛情的結(jié)果；我們將討論毫無英勇可言、毫不報(bào)仇雪恨的現(xiàn)代女性；我們將與伊壁鳩魯一道直面芝諾，尋找幸福的常春藤；我們還將帶著我們的研究結(jié)果一道，去做教育的指導(dǎo)和性格的重建。美學(xué)將耗去我們一個(gè)小時(shí)的樣子，我們還將考慮美的內(nèi)涵與藝術(shù)的前景。我們將考察歷史，尋求其教訓(xùn)與規(guī)律；我們將叩問進(jìn)步的特質(zhì)，衡量我們文明的命運(yùn)。然后政治哲學(xué)將吸引我們，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們自己的深思，就如回到我們充滿激情的青年時(shí)代，去爭辯關(guān)于無政府主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義、保守主義、民主、貴族制和專制的問題。宗教哲學(xué)將向我們提出關(guān)于不朽和上帝的恒古疑問；我們會(huì)盡力在宗教通史的角度中來看基督教的過去和未來。zui后，我們將帶著悲觀主義者和樂觀主義者一起，去評價(jià)人類生存的恩惠與痛苦；在鳥瞰整體的時(shí)候，我們會(huì)盡力去總結(jié)我們生命的價(jià)值和意義。這將是一次了無邊際的旅行。繁忙的讀者會(huì)問，這一切哲學(xué)有用嗎？這是一個(gè)可恥的問題：我們不會(huì)這么去問詩歌，它同樣也是對不完全知曉的世界進(jìn)行的想象力建設(shè)。如果詩歌向我們揭示了我們未教之眼錯(cuò)過的那些美妙的東西，而哲學(xué)給我們的智慧，去理解和寬恕，那就足夠了，而且超過了世上的財(cái)富。哲學(xué)不會(huì)催肥我們的錢包，也不會(huì)在一個(gè)民主國家提升我們讓人頭暈眼花的所謂尊嚴(yán)；它甚至可能會(huì)使我們有一點(diǎn)兒遠(yuǎn)離對這些東西的關(guān)心。如果我們要催肥我們的錢包，或提拔到高級(jí)職位，但這所有的同時(shí)保持著無知幼稚，腦中空空如也，行為冷酷無情，性格動(dòng)蕩不定，欲望混亂無常，盲目無知，不也讓人覺得可憐嗎？時(shí)機(jī)成熟，萬事俱備。也許哲學(xué)會(huì)給我們，如果我們對它忠實(shí)，就會(huì)獲得靈魂的治愈性統(tǒng)一。在我們的思想中，我們是如此不修邊幅，自相矛盾；它可能是我們應(yīng)當(dāng)自我闡明，我們自己齊心協(xié)力獲得一致性，以矛盾的欲望或信仰為恥。通過這種心智的統(tǒng)一可能會(huì)獲得目標(biāo)和性格的那種統(tǒng)整，這造就了一種人格，并給我們的存在賦予一定的秩序和尊嚴(yán)。哲學(xué)是和諧化的知識(shí)，產(chǎn)生和諧的生活；它是自制力，提升我們的寧靜和自由。知識(shí)是力量，但只有智慧才是自由。我們今天的文化是膚淺的，我們的知識(shí)是危險(xiǎn)的，因?yàn)槲覀冇胸S富的機(jī)器卻缺乏目標(biāo)。心智的平衡，這曾經(jīng)來自溫和宗教信仰的東西已經(jīng)消逝；科學(xué)已經(jīng)從我們這兒取走了我們道德的超自然基石，整個(gè)世界看起來處于無序的個(gè)人主義中消耗著，這反映了我們的性格混亂碎片。我們再度面臨困擾蘇格拉底的那個(gè)問題：我們應(yīng)如何找到一個(gè)自然的倫理，以取代已經(jīng)停止影響人類行為的超自然的制裁呢？沒有哲學(xué)，沒有那種完整的景象，能統(tǒng)整目標(biāo)，然后建立欲望的等級(jí)，我們一方面在玩世不恭的腐化中消耗我們的社會(huì)遺產(chǎn)，另一方面處在革命的瘋狂中；我們在某一時(shí)刻放棄我們和平的理想主義，被拖入到戰(zhàn)爭的合作自殺里；我們有十萬政客，但卻沒一個(gè)政治家。我們以前所未有的速度在地球上來來去去，但我們并不知道，也不曾想過，我們要去哪里，或者我們是否應(yīng)該去為我們疲憊不堪的靈魂找到絲毫幸福。我們正在被我們的知識(shí)所摧毀，知識(shí)使我們陶醉于我們的權(quán)力。然而，如果沒有智慧，我們將得不到救贖。威爾·杜蘭特好書可以一讀再讀。有一本《哲學(xué)的殿堂》，是美國人寫的，講哲學(xué)的。初中一年級(jí)的時(shí)候看的翻譯本，我覺得他寫得很有趣味，當(dāng)時(shí)不是完全懂。但后來年齡大了，再看英文本了解比較多了，覺得這本書寫得輕松活潑，有些問題講得很好。——金庸
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