本書(shū)*的特色是從傳統(tǒng)修身明德文化出發(fā)，將農(nóng)事與修身進(jìn)行對(duì)照，將身內(nèi)之“國(guó)”與身外之自然界進(jìn)行譬喻，詳細(xì)講解了修身明德過(guò)程中的重要規(guī)矩法度，以及修身的重點(diǎn)領(lǐng)域和方法要領(lǐng)。《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·要略》本書(shū)在深度全面把握中華傳統(tǒng)道德根文化的基礎(chǔ)上，主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎(chǔ)知識(shí)，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用，五運(yùn)六氣，修身求真的系統(tǒng)觀、重點(diǎn)領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法，以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等。中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍的一個(gè)重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來(lái)面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者，幫助廣大修身養(yǎng)生愛(ài)好者，順?biāo)臅r(shí)之度，掌握健康和智慧的主動(dòng)權(quán)，并以此對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，本書(shū)還重點(diǎn)梳理了古人總結(jié)出的每個(gè)節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性?xún)?nèi)容，總結(jié)了每個(gè)節(jié)氣的養(yǎng)生要點(diǎn)，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，講解了節(jié)氣飲食知識(shí)，附以特色養(yǎng)生食譜。另外，還匯集了全國(guó)各地二十四節(jié)氣的主要特色民俗活動(dòng)和節(jié)氣諺語(yǔ)，簡(jiǎn)要分析了一些特色活動(dòng)的文化內(nèi)涵。人之一生，就像天地之一年，也有四時(shí)之春夏秋冬。不負(fù)年復(fù)一年的四時(shí)二十四個(gè)節(jié)氣，使我們的生命狀態(tài)都能夠從春滿花開(kāi)起步，結(jié)出金秋的累累碩果，這是節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍寄予每一位讀者的美好祝愿。
作者簡(jiǎn)介：
熊春錦，男，1948年生，湖北麻城人�，F(xiàn)任中國(guó)下一代教育基金會(huì)德慧智教育文化基金管委會(huì)總顧問(wèn)，北京市希望公益基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中國(guó)開(kāi)放經(jīng)濟(jì)與國(guó)際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員，中華炎黃文化研究會(huì)理事。2009年被中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)、“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國(guó)學(xué)公益形象大使”稱(chēng)號(hào)。主要著作有《中華國(guó)學(xué)道德根》《老子•德道經(jīng)》《東方治理學(xué)》《簡(jiǎn)帛<五行經(jīng)>釋解》《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時(shí)之春》《國(guó)學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫(yī)學(xué)》《太極修身》等書(shū)，以及《老子思想在當(dāng)代》《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。主編著作有《德道行天下》（叢書(shū)）《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊(cè)）《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊(cè)》《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實(shí)例匯編》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列。
目錄：
第一章節(jié)氣文化探秘
第一節(jié)節(jié)氣文化的誕生與傳承
一、節(jié)氣與節(jié)氣文化/003
二、節(jié)氣文化的誕生/004
三、節(jié)氣文化的內(nèi)涵/008
四、節(jié)氣文化是“內(nèi)文明”的產(chǎn)物/010
五、節(jié)氣文化的發(fā)展與變遷/012
第二節(jié)節(jié)氣文化是天人合一的文化
一、人類(lèi)文化形態(tài)的發(fā)展/016
二、節(jié)氣文化與龍文化有不解之緣/018
第三節(jié)節(jié)氣文化的修身治事意義
一、二十八星宿/022
二、八卦/023
三、十二生肖/025
四、四象/027第一章節(jié)氣文化探秘第一節(jié)節(jié)氣文化的誕生與傳承一、節(jié)氣與節(jié)氣文化/003二、節(jié)氣文化的誕生/004三、節(jié)氣文化的內(nèi)涵/008四、節(jié)氣文化是“內(nèi)文明”的產(chǎn)物/010五、節(jié)氣文化的發(fā)展與變遷/012第二節(jié)節(jié)氣文化是天人合一的文化一、人類(lèi)文化形態(tài)的發(fā)展/016二、節(jié)氣文化與龍文化有不解之緣/018第三節(jié)節(jié)氣文化的修身治事意義一、二十八星宿/022二、八卦/023三、十二生肖/025四、四象 /027五、三垣天/030六、埶術(shù)/030七、欲相境與色象境/032第二章易第一節(jié)執(zhí)一明三定二一、度、數(shù)、信/041二、天道治理的自然法則——天執(zhí)一明三定二/042三、“明三”是“定二”的前提/045四、“定”陰陽(yáng)、晦明、短長(zhǎng)/047五、《易經(jīng)》的執(zhí)一明三定二/048第二節(jié)軟焦易理思維一、軟焦思維是立體系統(tǒng)思維/051二、建立軟焦易理思維/055第三節(jié)易理與節(jié)氣修身養(yǎng)生一、十二消息卦/058二、節(jié)氣中的能量卦象變化規(guī)律/069四、運(yùn)用《易》而修身明德求真/073第三章天地第一節(jié)外天地與內(nèi)天地一、自然界的天與地/081二、身國(guó)內(nèi)天地/083第二節(jié)把握體內(nèi)的黃道一、什么是體內(nèi)的黃道/087二、黃道的意義/088第三節(jié)內(nèi)天地的風(fēng)雨雷電第四節(jié)修身效法天地法則一、效法天地，執(zhí)一守德/093二、明三定二，天長(zhǎng)地久/096三、不辱以情，天地自正/097第四章日月第一節(jié)日月運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和意義一、日月能量的升降/101二、日月與心腎/103第二節(jié)日月躔度與交會(huì)度數(shù)一、掌握日月躔度和能量交會(huì)點(diǎn)/106二、月亮周期律與人體對(duì)應(yīng)關(guān)系/108第三節(jié)效法日月明修身一、法天陽(yáng)與法天陰/113二、能量交合與四時(shí)之度/114第五章四時(shí)第一節(jié)天文與歷法一、北極紫微星系天與四時(shí)/122二、年周期律的三垣四象二十八宿/123三、歷法演變概述/125四、十二月別稱(chēng)（古清明）/130第二節(jié)天人合一時(shí)序有度一、四大時(shí)序周期律/132二、生命周期律（身中時(shí)綜合周期律）/138第三節(jié)修身求真的四時(shí)之度一、身中四時(shí)/148二、年度周期律中的四時(shí)/149三、月度周期律中的四時(shí)/151四、日度周期律中的四時(shí)/152第四節(jié)四時(shí)之度的綜合運(yùn)用一、日中之時(shí)與內(nèi)天地/153二、四時(shí)八節(jié)與內(nèi)天地/154三、修身重時(shí)/157第五節(jié)四時(shí)之風(fēng)一、年周期律中的四時(shí)八風(fēng)/160二、音與八風(fēng)/162三、八風(fēng)與人體健康/164第六章五行第一節(jié)五運(yùn)六炁（氣）簡(jiǎn)介一、五運(yùn)/173二、六氣/179三、五運(yùn)六氣的動(dòng)態(tài)法則/182四、運(yùn)氣發(fā)病/187五、甲午年五運(yùn)六氣分析/189第二節(jié)五運(yùn)四行五行與五德一、四行/198二、五行/199三、五行與五德修持/203四、五行與四時(shí)/205五、五臟的“夫妻”關(guān)系/209第七章水火第一節(jié)水一、上善治水要知水/216二、生命之水的量變與質(zhì)變/218三、上善治理生命之水/222四、金津玉液/227第二節(jié)火一、治人事天要識(shí)火/233二、水火平衡/238三、三火調(diào)煉/239四、風(fēng)調(diào)雨順論水火/243第八章抽添第一節(jié)身國(guó)內(nèi)的三車(chē)六種一、三車(chē)六種/250二、龍骨水車(chē)的作用/251第二節(jié)水車(chē)與河車(chē)形名探究一、水車(chē)與河車(chē)的定名/257二、三車(chē)三成/259第三節(jié)抽添解密一、抽與添的概念淺析/263三、天地、日月以及人身能量的抽添/270第九章進(jìn)陽(yáng)火退陰符一、進(jìn)陽(yáng)火與退陰符概念淺析/276二、進(jìn)陽(yáng)火、退陰符的四時(shí)之期/283三、進(jìn)陽(yáng)火與退陰符的層級(jí)/285附：/290《周易參同契》論進(jìn)陽(yáng)火/290第十章火候第一節(jié)修身成真火候概述一、年周期律中的八節(jié)火候/295三、先天無(wú)為應(yīng)火候/299第二節(jié)七返九還中的度、數(shù)、信一、七與九數(shù)的本義/302二、返與還的周期律應(yīng)用/304三、七返九還與攢簇五行的關(guān)系/308第三節(jié)重點(diǎn)時(shí)段火候詳析一、二月與卯時(shí)大壯卦期間的火候天機(jī)/311二、三月辰進(jìn)陽(yáng)火的度與數(shù)/315三、冬季修身明德知火候/317第十一章龍虎第一節(jié)龍一、龍的真義/321二、修身明德實(shí)踐中對(duì)龍的內(nèi)用把握/323第二節(jié)虎一、虎的真義/328二、虎向水邊生/334三、肺金的特征/337四、運(yùn)火用候煅真金修命造身/339第三節(jié)鉛汞與龍虎一、鉛汞喻龍虎/340二、修身實(shí)踐中的鉛汞關(guān)系/341附：/346古籍中論龍的有關(guān)內(nèi)容/346第十二章養(yǎng)生第一節(jié)養(yǎng)生修身基本理念一、樹(shù)立正善治的養(yǎng)生保健觀念/351二、養(yǎng)生學(xué)的應(yīng)用/353（一）道德能量養(yǎng)生：智識(shí)的“正善治”/354（二）精神能量養(yǎng)生：意識(shí)的“正善治”/355（三）命體行為養(yǎng)生：身識(shí)的“正善治”/356（四）口識(shí)飲食養(yǎng)生：口識(shí)的“正善治”/356第二節(jié)藥與病的分類(lèi)一、藥的概念與分類(lèi)/357二、病的概念和分類(lèi)/359三、內(nèi)藥與外藥的差別/360第三節(jié)音韻養(yǎng)生一、經(jīng)典誦讀/363二、四季的音韻養(yǎng)生/367（一）春季用音/367（二）夏季用音/368（三）秋季用音/370（四）冬季用音/371第十三章黃老修身求真實(shí)踐系統(tǒng)觀第一節(jié)修身實(shí)踐的原則一、為學(xué)者日益提升/375二、執(zhí)一明三通道理/376三、執(zhí)一定二方法隨/377四、遵守修身實(shí)踐的規(guī)矩/379五、居賤處下勤檢細(xì)/380第二節(jié)建立生命一元系統(tǒng)論認(rèn)知一、生命的雙重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)/382二、修身求真的系統(tǒng)層級(jí)/386三、修身實(shí)踐的“施工”模板/388第三節(jié)修身的三乘三術(shù)一、三乘/392二、三術(shù)/395三、大道一理法有三乘/396第三節(jié)用易理解析修身實(shí)踐見(jiàn)驗(yàn)層級(jí)一、初級(jí)階段修身實(shí)踐/399二、中級(jí)階段修身實(shí)踐/401三、高級(jí)階段修身實(shí)踐/403第四節(jié)修身實(shí)踐方法一、修身“正善治”想象力訓(xùn)練/406（一）存想/407（二）想象力訓(xùn)練方法/411二、慧識(shí)內(nèi)觀的分析與應(yīng)用/420三、三調(diào)/422（一）三調(diào)的意義/423（二）三調(diào)的總原則/424（三）三調(diào)的內(nèi)容/425四、呼吸調(diào)煉/426五、鼓琴招鳳/429六、修身妙用火候要知風(fēng)/435（一）風(fēng)火生胎息/435（二）初級(jí)階段實(shí)踐要領(lǐng)/437（三）第一階段實(shí)踐要領(lǐng)/439（四）第二階段實(shí)踐要領(lǐng)/440七、調(diào)馴白虎/444八、緣督為經(jīng)/452（一）地涌金蓮/455（二）天花亂墜/459九、腹中復(fù)臨泰誦讀觀想訓(xùn)練/459前言春?jiǎn)⒂甏汗惹逄�，夏滿芒夏暑相連，
秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，
每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。
一首《節(jié)氣歌》，五十六個(gè)字，將時(shí)間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動(dòng)態(tài)之信，高度濃縮，隱藏著二十四個(gè)節(jié)氣的信息。世界上用如此簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的文字來(lái)記錄一年的變化、解讀天春?jiǎn)⒂甏汗惹逄欤臐M芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年來(lái)八廿三，每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。一首《節(jié)氣歌》，五十六個(gè)字，將時(shí)間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動(dòng)態(tài)之信，高度濃縮，隱藏著二十四個(gè)節(jié)氣的信息。世界上用如此簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的文字來(lái)記錄一年的變化、解讀天地自然與人類(lèi)關(guān)系的，是中國(guó)人。簡(jiǎn)潔并不意味著簡(jiǎn)單�，F(xiàn)代人提起二十四節(jié)氣，都知到與氣候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者起居、飲食、生活等諸多方面有關(guān)。但作為中華傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，尤其是重視修身養(yǎng)生的人，就不能不掌握古人創(chuàng)立“節(jié)氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對(duì)于節(jié)氣文化的重視程度和應(yīng)用方法，亦將隨之不同。就節(jié)氣本身而言，在中國(guó)古代是與歷法緊密結(jié)合，滲透在中國(guó)人文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、日常社會(huì)生活的方方面面，如果不了解節(jié)氣文化的本來(lái)意義，只注重在某一方面來(lái)研究節(jié)氣文化的應(yīng)用，往往會(huì)只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，甚至將歷史流變中的錯(cuò)誤當(dāng)作效法的對(duì)象。倘若由此產(chǎn)生了差池，人們反倒會(huì)將帽子扣到節(jié)氣文化甚至傳統(tǒng)文化的頭上，這不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承不利，而且也辜負(fù)了祖先創(chuàng)立這一文化時(shí)寄予子孫后代的殷忱之意。不過(guò)，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們這里所引用的《節(jié)氣歌》，第一句與大家所熟知的版本有很大不同。這一句里，啟是指啟蜇，是驚蟄這個(gè)節(jié)氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱(chēng)驚蟄。啟蜇原本在雨水前面，但是在東漢時(shí)卻被調(diào)整到了雨水之后。谷雨和清明這兩個(gè)節(jié)氣的順序，原本是谷雨在前，清明在后，其順序的顛倒也發(fā)生在東漢。中國(guó)人歷來(lái)重視歷法，節(jié)氣是歷法的重要內(nèi)容，對(duì)于節(jié)氣名稱(chēng)和順序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本書(shū)的一個(gè)重要宗旨，就是還原節(jié)氣修身文化的本來(lái)面貌，為節(jié)氣正名正位，是其中的關(guān)鍵內(nèi)容之一。 中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍，其基礎(chǔ)是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明（即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣）期間，所做的30余次講座。這一系列講座是網(wǎng)絡(luò)老子學(xué)院的教學(xué)活動(dòng)，熊先生選擇從冬至開(kāi)始講授，是為了讓大家從起步時(shí)，即了解節(jié)氣文化的本來(lái)意義。節(jié)氣與修身，有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系。“一陽(yáng)來(lái)復(fù)在冬至，心禮火發(fā)在小寒，五運(yùn)六炁（氣）大寒始。”從中華傳統(tǒng)修身文化的角度來(lái)看，冬至實(shí)際是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，一陽(yáng)初動(dòng)的地氣能量在這一天發(fā)動(dòng)。祖先們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，人體之內(nèi)同樣也有一番天地，稱(chēng)之為內(nèi)天地。內(nèi)天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態(tài)。但就現(xiàn)代人而言，除了兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由于后天意識(shí)非善非正的形成與固化，都已經(jīng)失去了與天地同頻的素質(zhì)，而處在錯(cuò)時(shí)亂日之中。以身心之亂對(duì)抗自然的節(jié)律，這就是現(xiàn)代人亞健康和各種疾病高發(fā)的重要原因。與生存壓力、環(huán)境污染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性因素�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神》中說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”進(jìn)入大寒節(jié)氣點(diǎn)的時(shí)候，天地之間能量升降的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生，古人將這種運(yùn)動(dòng)總結(jié)為“五運(yùn)六炁（氣）”。人體內(nèi)的天地之間，也同樣從大寒之日起，開(kāi)始新一輪天德之氣下降、地慈之氣生升的交匯流布，新的一年中是否能夠?qū)崿F(xiàn)生命體內(nèi)的風(fēng)調(diào)雨順、春華秋實(shí)，也就要看體內(nèi)五運(yùn)六炁（氣）與天地自然同步的狀況了。因此，《黃帝四經(jīng)》中指出“順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”。中國(guó)古人通過(guò)對(duì)自然和生命的研究認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)與天地主動(dòng)且充分地同步，而不是被自然拖著勉強(qiáng)蹣跚前行，甚至是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在自然節(jié)律的腳步后面，就必須進(jìn)行以德修身的實(shí)踐。祖先們還認(rèn)識(shí)到，自然界的所有生命都處在不斷的進(jìn)化之中，這種進(jìn)化并不同于西方現(xiàn)代進(jìn)化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以萬(wàn)物尊道而貴德”總規(guī)律下的不斷升華。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈，本身具備通過(guò)以德修身自我提升而進(jìn)化的基因，這是人類(lèi)最寶貴的優(yōu)勢(shì)。修身而進(jìn)化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運(yùn)轉(zhuǎn)的節(jié)律。由此可見(jiàn)，節(jié)氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節(jié)氣就相當(dāng)于人類(lèi)應(yīng)用五運(yùn)六炁（氣）進(jìn)行修身養(yǎng)生治事的時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)。古人創(chuàng)立節(jié)氣文化，首先是用來(lái)指導(dǎo)內(nèi)在的修身，讓人們把握“順?biāo)臅r(shí)之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，并通過(guò)以德修身來(lái)提升自己的品格、品質(zhì)與品行；同時(shí)也用來(lái)指導(dǎo)外在的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)，因此中國(guó)才在很早的時(shí)候就有了農(nóng)業(yè)，也懂得了對(duì)礦石進(jìn)行煉制加工。可惜的是，由于歷史文化的變遷，導(dǎo)致了人們對(duì)節(jié)氣文化指導(dǎo)內(nèi)在修身這一部分內(nèi)容的疏離和陌生，在歷史上也就發(fā)生了顛倒節(jié)氣順序的現(xiàn)象，這不能不說(shuō)是一種文化的悲哀。只有將節(jié)氣這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)調(diào)準(zhǔn)確了，我們才能在修身、養(yǎng)生、治事中真正做到“順?biāo)臅r(shí)之度”，這是不言而喻的前提。 在將講課錄音整理編纂成這一系列書(shū)籍時(shí)，本系類(lèi)書(shū)籍以四時(shí)之春、夏、秋、冬進(jìn)行分冊(cè)，并將共性?xún)?nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》，一共五本書(shū)。古人將立春、立夏、立秋、立冬四個(gè)節(jié)氣稱(chēng)為“四立”，可見(jiàn)四時(shí)的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上，尤其是中國(guó)的中原地區(qū)，四季分明，景象各異，很容易看出其中的不同。中國(guó)古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象，而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并且按照“內(nèi)取諸身，外證諸物”的路徑，通過(guò)內(nèi)外一致的研究來(lái)確認(rèn)節(jié)氣的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。天地之間的陽(yáng)氣從冬至開(kāi)始萌發(fā)生成后，并不具備生發(fā)萬(wàn)物的條件，需要經(jīng)過(guò)冬至、小寒到大寒三個(gè)節(jié)氣的積蓄，方能達(dá)到一個(gè)變化的臨界點(diǎn)，這個(gè)臨界點(diǎn)就是立春。從立春開(kāi)始，五運(yùn)六炁（氣）中的仁德木氣能量開(kāi)始廣為輸布，帶來(lái)萬(wàn)物新一輪的生、長(zhǎng)、收、成過(guò)程。就像人們習(xí)慣于從一個(gè)嬰兒呱呱墜地開(kāi)始記錄他的一生，以四時(shí)來(lái)為本系列書(shū)籍分冊(cè)，符合人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察特點(diǎn)，也是為了便于現(xiàn)代的讀者把握和應(yīng)用。《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎(chǔ)知識(shí)，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用，修身求真的系統(tǒng)觀、重點(diǎn)領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法，以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等；四時(shí)之春、夏、秋、冬，每一本書(shū)都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點(diǎn)，而以文化將其融貫成為一個(gè)整體。“文化篇”首先從尋根探源入手，通過(guò)對(duì)每個(gè)節(jié)氣名稱(chēng)的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析，來(lái)揭示節(jié)氣的特征和能量運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)人類(lèi)養(yǎng)生、治事的影響。其中，一個(gè)重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱(chēng)和排序變化的脈絡(luò)，為一些被錯(cuò)誤改變名稱(chēng)和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時(shí)序調(diào)整自己的行為。“修身篇”將農(nóng)事與修身進(jìn)行對(duì)照，將身內(nèi)之“國(guó)”與身外之自然界進(jìn)行譬喻，詳細(xì)講解每個(gè)節(jié)氣的五運(yùn)六炁（氣）特點(diǎn)和修身的重點(diǎn)領(lǐng)域以及方法要領(lǐng)。“治事養(yǎng)生篇”重點(diǎn)梳理了古人總結(jié)出的每個(gè)節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性?xún)?nèi)容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡(luò)竅穴等機(jī)能活動(dòng)，無(wú)一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時(shí)，順道而行，才能保證有好運(yùn)相伴�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》中說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”在養(yǎng)生方面，本書(shū)總結(jié)了每個(gè)節(jié)氣的養(yǎng)生要點(diǎn)，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)知識(shí)，講解了節(jié)氣飲食知識(shí)，附以特色養(yǎng)生食譜。“民俗篇”匯集了全國(guó)各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動(dòng)和節(jié)氣諺語(yǔ)。自古以來(lái)，人們根據(jù)節(jié)氣來(lái)治人事天，形成了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)。本書(shū)除了介紹民俗活動(dòng)的特點(diǎn)，還簡(jiǎn)要分析了一些特色活動(dòng)的文化內(nèi)涵。春、夏、秋、冬四時(shí)，各有其整體性特點(diǎn)，同時(shí)每一個(gè)季節(jié)內(nèi)的六個(gè)節(jié)氣，又各有其不同特征。從全年來(lái)看，四時(shí)又構(gòu)成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關(guān)鍵，是要在四時(shí)的系統(tǒng)中了解每一個(gè)節(jié)氣的運(yùn)氣變化、修身重點(diǎn)、治事要點(diǎn)；進(jìn)而掌握這種變化是如何在四時(shí)之中進(jìn)行更大變化的；再回歸到年周期律這個(gè)大系統(tǒng)上，掌握一年中諸項(xiàng)的完整變化過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，才能夠上升到更大的系統(tǒng)中，在年與年之間，甚至更廣闊的時(shí)空系統(tǒng)中，去進(jìn)行研究、探索和實(shí)踐天人合一。 中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍的一個(gè)重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來(lái)面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者。何謂修身？修身不是文字或口頭上往來(lái)的空言大道，也不是僅僅倫理教化上的陶冶規(guī)范，而是要在理論指導(dǎo)下，運(yùn)用系統(tǒng)的方法，在自己的生命體內(nèi)進(jìn)行一番凈化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需從體內(nèi)的“水土”治理、“大氣污染”防控開(kāi)始；具備一定基礎(chǔ)后，再?gòu)囊幻r(nóng)夫做起，在內(nèi)丹田里精耕細(xì)作；進(jìn)而再學(xué)習(xí)工人，在體內(nèi)的鼎爐內(nèi)進(jìn)行冶煉生產(chǎn)，以提高生命體這個(gè)小國(guó)家的文明程度。老子用十二個(gè)字對(duì)修身實(shí)踐的要旨進(jìn)行了概括，就是“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，并告訴人們要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的層級(jí)，實(shí)現(xiàn)“修之身，其德乃真”。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)社會(huì)主流文化是幾學(xué)之道的修身之法，是內(nèi)求法的“守一法”；春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠，幾學(xué)的修身文化也從此歷經(jīng)滄桑，“守一法”隱，而在唐宋之際“金丹學(xué)”現(xiàn)。守一或丹道，因適應(yīng)不同時(shí)代的需求而有異，但都是一脈相承的天人合一之學(xué)。當(dāng)今時(shí)代，比之唐宋又有不同，修身學(xué)正在向“守一法”幾學(xué)回歸，回歸的方法，熊先生將其提煉為“得一法”。“得一法”融“守一法”的基礎(chǔ)理論和丹道學(xué)為一爐，與節(jié)氣文化水乳交融，幾學(xué)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境進(jìn)行表述，幾學(xué)與科學(xué)圓融合一，更便于現(xiàn)代人理解和應(yīng)用。關(guān)于節(jié)氣所涉及的天文、歷法、農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者都有所研究，但從修身入手，揭示節(jié)氣文化本身淵源及其對(duì)于人的最根本用途的，卻鮮能見(jiàn)之。讀者若能始終不忘修身二字來(lái)閱讀本系列書(shū)籍，自將可見(jiàn)中華文化實(shí)則是一部幾學(xué)“內(nèi)文明”的生命文化，在農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等等各項(xiàng)內(nèi)容的背后，都有天人合一的修身文化背景。對(duì)于如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也自會(huì)形成更加清晰的見(jiàn)識(shí)。 本系列書(shū)籍介紹中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化，目的不是復(fù)古，而是傳承和創(chuàng)新。節(jié)氣者，時(shí)空也；時(shí)空者，文明的立根之所和成長(zhǎng)之機(jī)也。我們都知道，中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，被西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門(mén)，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱時(shí)期。孰不知這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)在文化界拉開(kāi)了序幕。1811年，嘉慶皇帝全面禁止宗教，西方傳教士認(rèn)識(shí)到，要想在中國(guó)傳教，首先非打破中國(guó)的“天下中心觀”和“夷夏觀”不可，要用西方的歷法代替中國(guó)的干支紀(jì)年、六十甲子，也就是要打破中國(guó)人的時(shí)空觀。為此，傳教士們通過(guò)在南洋辦報(bào)刊，暗地運(yùn)回中國(guó)發(fā)行等手段，做了大量的文化宣傳工作，主要內(nèi)容就是介紹西方的歷史和地理知識(shí)，傳播西方的時(shí)空觀念。這場(chǎng)起于時(shí)空觀的文化戰(zhàn)爭(zhēng)最終落實(shí)為現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。西方人自信地宣布：“我們現(xiàn)在作這個(gè)試驗(yàn)，是在把天朝帶進(jìn)與世界文明各國(guó)聯(lián)盟的一切努力失敗之后，天朝是否會(huì)在智力的炮彈前讓步，給知識(shí)以勝利的橄欖枝……我們歡呼這項(xiàng)事業(yè)的開(kāi)始，并欣然參與這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我們必定是勝利者，而被征服者遇到的只能是共同的雀躍與歡樂(lè)。”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)情況人們大都有所了解，隨著領(lǐng)土上淪為半殖民地，文化上的全盤(pán)西化時(shí)代也終于來(lái)臨。雖然經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，中國(guó)人終于在國(guó)家層面站起來(lái)了，但是文化全盤(pán)西化的惡果，直到今天才得以充分體現(xiàn)。這期間我們付出的代價(jià)，可謂刻骨銘心。那么，我們的時(shí)空觀為什么沒(méi)有抵擋住西方時(shí)空觀以堅(jiān)船利炮開(kāi)路的進(jìn)攻？關(guān)鍵問(wèn)題還是出現(xiàn)在我們自己身上，出現(xiàn)在文化的傳承上。在中國(guó)五千年有文字記錄的文明史中，自?xún)汕灏倌昵暗拇呵飼r(shí)代起，文化的取向就開(kāi)始從以修身內(nèi)求“內(nèi)文明”指導(dǎo)外向發(fā)展“外文明”，轉(zhuǎn)向丟失“內(nèi)文明”而單純發(fā)展“外文明”。內(nèi)文明的幾學(xué)全面被拋棄，外文明的科學(xué)卻長(zhǎng)期未能建立。這種外向發(fā)展在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，再次發(fā)生變異，不僅修身明德的文化靈魂被拋棄，外向物質(zhì)文明創(chuàng)新發(fā)展的空間也被嚴(yán)重?cái)D壓，節(jié)氣文化作為中國(guó)時(shí)空觀的最現(xiàn)實(shí)化、生活化的載體，必然越來(lái)越空殼化，失去生機(jī)活力。只是這種變化過(guò)程像溫水煮青蛙一樣，很少有人能關(guān)注到它的嚴(yán)重程度。沒(méi)有傳承，就沒(méi)有創(chuàng)新。節(jié)氣修身的文化知識(shí)，蘊(yùn)藏在浩瀚如星海般的傳統(tǒng)文化海洋里，距離今日已然遙遠(yuǎn)，若無(wú)向?qū)В茈y準(zhǔn)確而系統(tǒng)地搜尋到關(guān)鍵性?xún)?nèi)容。節(jié)氣知識(shí)在經(jīng)史子集中都有記載，如在《周禮》《左傳》《大戴禮記》《禮記·月令》《史記》《漢書(shū)》《白虎通義》等歷史著作中，以及《管子》《呂氏春秋》等先秦諸子的著作中，記錄都頗為豐富。漢代以后有《淮南子》《周髀算經(jīng)》《通典》《荊楚歲時(shí)記》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信風(fēng)》《廣群芳譜》等，也都記載了節(jié)氣文化的內(nèi)容。而與節(jié)氣修身有關(guān)的內(nèi)容，則大部分記錄在《道藏》中收錄的道家典籍中。只有兩相結(jié)合，我們才能明白節(jié)氣文化的整體系統(tǒng)。為了利于修身愛(ài)好者們及時(shí)查閱，本系列書(shū)籍將相關(guān)古籍經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行了整合，擇重點(diǎn)略作解析，大部分則原文附錄，留予讀者思悟空間。相信修身愛(ài)好者們能夠以本系列書(shū)籍為星槎，通過(guò)自己的解讀，暢享游弋星海之樂(lè)。文化的傳承，不僅要傳承方法和技術(shù)，關(guān)鍵是要有道。如唐代韓愈在《師說(shuō)》中所說(shuō)的，傳道、授業(yè)、解惑，是不可或缺的三個(gè)層級(jí)，其中“道”是生命力的源泉。通過(guò)“道理”的探索，我們才能知道這一文化是如何形成的，為什么會(huì)這樣，從而明白該如何進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，做得比古人更好。人類(lèi)能夠頂天立地而與天地并稱(chēng)“三才”，是因?yàn)槲覀兊纳旧砭褪亲匀辉旎木A，是自然規(guī)律的精微載體。要想使自己的生存和發(fā)展更加健康長(zhǎng)久，學(xué)習(xí)的最佳榜樣，一是天地，再一便是我們的生命本身。節(jié)氣修身文化，便是華夏祖先向天地和生命學(xué)習(xí)而誕生的智慧結(jié)晶。這一智慧結(jié)晶作為文化基因，在數(shù)千年的歷史中早已融入我們的血脈之中，因而才能歷經(jīng)劫難而未消亡，激活它也并不困難。詩(shī)仙李白曾經(jīng)天才地感嘆：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。”宋代陸游也曾在《讀老子》詩(shī)中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃強(qiáng)健輕年光！”凡有關(guān)修身二字，都貴在身體力行。讀者若能在讀書(shū)的同時(shí)，結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，則自然成為這一文化的傳承者和創(chuàng)新者。人之一生，就像天地之一年，也有四時(shí)之春夏秋冬。不負(fù)年復(fù)一年的四時(shí)二十四個(gè)節(jié)氣，使我們的生命狀態(tài)都能夠從春暖花開(kāi)起步，結(jié)出金秋的累累碩果，這是節(jié)氣修身文化系列書(shū)籍寄予每一位讀者的美好祝愿。
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