本書整合了歷代經(jīng)學大家和歷史學者的研究成果，對十三經(jīng)的成書過程、主要思想、歷史影響等進行綜合論述，詳盡闡述了儒學各大門派著書立說的起因與時代變遷的直接關聯(lián)。對于初次接觸十三經(jīng)的學子來說，這是一本系統(tǒng)學習和研讀中國文化的啟蒙書。
本書簡介：
作者從浩如煙海的古藉文獻和燦若星空的評論文章中，依山鑄銅，沙里淘金，整合了歷代經(jīng)學大家和歷史學者的不同觀點，分別從十三經(jīng)的成書過程、主要內(nèi)容、中心思想、歷代影響等進行論述，詳盡闡述了各大門派為自己著書立說的起因與時代變遷的直接關聯(lián)。十三經(jīng)的發(fā)展史伴隨著中國改朝換代的群雄爭霸史，寫盡了百姓的悲歡離合，寫盡了歷朝歷代的文人志士憂國憂民的一片熱忱，對于初次接觸十三經(jīng)的學子來說，這是一本啟蒙書；對于系統(tǒng)學習和研究中國文化的學者來說，這是一本索引考；對于頗有造詣的史學家、經(jīng)學家來說，這是一本推廣和普及教育的好幫手。
作者簡介：
魏天作，筆名天作，祖籍山東鄆城。畢業(yè)于山東大學中文系，高級職稱，專業(yè)作家，市級專業(yè)技術拔尖人才，中國文字著作權協(xié)會會員。發(fā)表中短篇小說、散文多篇，作品多次獲獎并被國家級文學期刊選載，其中四篇小說入選“中學生閱讀叢書”。已出版長篇小說《當愛越過年輪》、《逃不出魔咒的人》等；出版中短篇小說集《絕戀》、《初戀（上中下）》等；出版散文集《十三經(jīng)概覽》、《美與丑的秘密》（國家圖書出版項目）等。
目錄：
第一章玄妙而神秘的《周易》 | 001《周易》是中國歷史上最具影響力的一部奇書，是儒家重要經(jīng)典之一�！吨芤住肥侵腥A民族文化的源頭，也是人類文化史上璀璨奪目的華章第一章玄妙而神秘的《周易》|001《周易》是中國歷史上最具影響力的一部奇書，是儒家重要經(jīng)典之一。《周易》是中華民族文化的源頭，也是人類文化史上璀璨奪目的華章。一、人更三圣，世歷三古|002二、一陰一陽謂之道|005三、“易學”的興起和影響|007附：金句解析|010第二章上古祖先的聲音《尚書》|015《尚書》是中國歷史上最早的一部史書，記錄了從堯、虞舜到春秋秦穆公的歷史，以及天文、地理、哲學、教育、刑法和典章制度等。一、撲朔迷離話古今|016二、與祖先的艱難對話|018三、從敬天到敬德的路程|022附：金句解析|025第三章來自遠古的理想《周禮》|029《周禮》是中國最早、最完整的一部官制典籍。《周禮》涉及的內(nèi)容十分豐富，所載之禮，其體系最為系統(tǒng)。一、聚訟千年論《周禮》|030二、天下大同的理想藍圖|033三、禮樂文化的形成和影響|038附：金句解析|041第四章從大同之治看《禮記》|043《禮記》是秦漢以前禮儀文化的論著匯編。反映了儒家的政治、哲學、倫理思想。一、眾說紛紜論《禮記》|044二、古人的文明準則|047三、儒家的理想境界|050附：金句解析|054第五章貫穿生死的人生《儀禮》|057《儀禮》是古代禮儀制度的匯編。在儒家“三禮”中，《儀禮》成書最早，而且最先取得經(jīng)的地位，是禮的本經(jīng)。一、家家都有一本經(jīng)|059二、繁文縟禮謂之教|062三、追根溯源論禮、樂|070附：金句解析|072第六章教人溫柔敦厚的《詩經(jīng)》|075《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，代表了從西周初年至春秋中葉約600年間的詩歌創(chuàng)作。一、王官采詩和孔子刪詩|077二、“四始”展開生活畫卷|080三、《詩》可以興、觀、群、怨|089附：金句解析|093第七章重人事輕天命的《左傳》|099相傳春秋末年，左丘明為解釋《春秋》而作《左傳》。《左傳》敘事直言不諱，揭示事情真實面貌，其主張重人事、輕天命，提出“社稷無常俸，君臣無常位”的進步歷史觀。一、左丘明的是是非非|101二、敘事記言的寫作技巧|104三、重人輕天的民本思想|110四、散文、小說的開山鼻祖|113附：金句解析|115第八章向往大一統(tǒng)的《公羊傳》|123《公羊傳》相傳為戰(zhàn)國初期公羊高著，主張“撥亂反正”“大義滅親”和對亂臣賊子的無情鎮(zhèn)壓，為強化中央集權和“大一統(tǒng)”服務。一、大家迭出論興衰|124二、由表及里的解讀方法|130三、大一統(tǒng)與尊一始|138附：金句解析|142第九章以民為本的《谷梁傳》|145《谷梁傳》具有強烈的“民本”思想，對統(tǒng)治者愛民、殘民的行為，分別給予了明確的褒貶。一、《谷梁傳》的興衰史|146二、以民為本和王道思想|149三、兩千年的學術高峰|155附：金句解析|158第十章儒學的精華和源頭《論語》|161《論語》是儒家學說的精華和源頭，內(nèi)容涉及很廣：哲學、政治、教育、文學、藝術乃至立身處世之道等。一、《論語》的編纂和成書年代|162二、《論語》與孔子思想|169三、儒學的興起及影響|176附：金句解析|180第十一章以孝治天下的《孝經(jīng)》|187《孝經(jīng)》認為“孝”是人類社會共同遵守的道德規(guī)范，并將“孝親”與“忠君”聯(lián)系起來，使之具有維護社會、化民成俗的政治功能，成為“以孝治天下”的理論依據(jù)。一、誰解千年之謎|188二、如何化民成俗|192三、丈量孝道的尺子|197附：金句解析|200第十二章解讀先人之語的《爾雅》|203《爾雅》是中國古代第一部訓詁匯編�！稜栄拧凡粌H對語言起到了規(guī)范作用，還包含了廣博的百科知識，為后人研究先秦提供了重要史料。一、積訟千年難解答|204二、探尋學問之階路|209三、開啟古籍之門的金鑰匙|214附：金句解析|216第十三章堅信人性本善的《孟子》|219《孟子》是以記言為主的語錄體散文集，其思想深刻豐富，主張性善和仁政，反對暴政和嗜殺，具有鮮明的民本思想和人性意識。千百年來，被奉為儒家重要經(jīng)典。一、亞圣身后的輝煌史|220二、如何解讀《孟子》|223三、對孔子思想的繼承和發(fā)展|229附：金句解析|232前言序十三經(jīng)的由來與演變何為“經(jīng)”？東漢經(jīng)學家、文字學家許慎在《說文解字》中注：“經(jīng)，織縱也，從纟、巠聲。”織之縱絲為經(jīng)，橫絲為緯。南朝（梁序十三經(jīng)的由來與演變何為“經(jīng)”？東漢經(jīng)學家、文字學家許慎在《說文解字》中注：“經(jīng)，織縱也，從纟、巠聲。”織之縱絲為經(jīng)，橫絲為緯。南朝（梁）文學理論家劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》中注：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”經(jīng)即永恒的道理，不可更改的基本規(guī)律。早在先秦時期，即有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》儒家六經(jīng)。六經(jīng)亦稱六藝，是儒家經(jīng)典最早的傳世之作。在被尊為“經(jīng)”之前，就已經(jīng)在社會上廣為流傳了。相傳春秋末年，孔子發(fā)現(xiàn)了六經(jīng)的教化作用，于是本著“取可施于禮義”的原則，對其作了刪定，然后“以詩、書、禮、樂教”（《史記•孔子世家》）�？鬃诱f：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”（《禮記•經(jīng)解》）后來，《樂》經(jīng)亡佚了，只剩下“五經(jīng)”。對于《樂》經(jīng)的亡佚，有人將其歸罪于秦王朝那把大火，也有人懷疑是因為《樂》經(jīng)沒有文字，只是配合“詩”或“禮”進行演奏的樂譜，久而久之，那些樂譜變成了“古樂”，欣賞的人少了，也就漸漸亡佚了。西漢以后，隨著儒家經(jīng)典地位的不斷提高，“經(jīng)”的數(shù)量不斷增加。從東漢開始，“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”：《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》；從唐代開始，“七經(jīng)”增加到“九經(jīng)”：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經(jīng)》《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》；從宋代開始，“九經(jīng)”增加到“十三經(jīng)”：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經(jīng)》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》。這些經(jīng)典至十三經(jīng)定型，主導和影響中華文化的發(fā)展數(shù)千年之久，已經(jīng)深入到社會的各個層面，成為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心。
就傳統(tǒng)觀念而言，《周易》《尚書》《儀禮》《詩經(jīng)》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬《春秋》之“傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》為“記”，《爾雅》即漢代經(jīng)師的訓詁之作。在這十三種文獻中，當以“經(jīng)”的地位最高，“傳”“記”次之，《爾雅》又次之。十三經(jīng)的內(nèi)容極為廣博。從表面上看，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而其中的內(nèi)蘊和哲理至深至弘；《尚書》即上古歷史文獻匯編，內(nèi)容為君王的文告和君臣之間的談話記錄；《周禮》則匯集了周王室官制和戰(zhàn)國時期各國的制度；《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編；《儀禮》則記載了春秋戰(zhàn)國時代的禮制；《詩經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌總集，分“風”“雅”“頌”三部分：“風”為民間歌謠，“雅”乃西周王畿的正聲雅樂，“頌”即上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭；《春秋》三傳即圍繞《春秋》而作：《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》《谷梁傳》重在論議；《論語》是孔子及其門徒言行的記錄；《孝經(jīng)》為論述封建孝道的專著；《爾雅》訓解詞義、詮釋名物，經(jīng)學家多據(jù)以解經(jīng)；《孟子》記載了孟子的言論、思想和行跡。十三經(jīng)作為儒家文化的重要經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是任何典籍所無法比擬的。歷代統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的大計方針，而且在對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向方面，也是將十三經(jīng)奉為圭臬。可以說，十三經(jīng)施于社會的影響無時不在、無處不在。要了解和研究中國傳統(tǒng)文化，不能不了解十三經(jīng)。
起初的儒學是為國家、為社會培養(yǎng)官吏的學說，是“士”的文化。“儒”出身于“士”，而又以教育和培養(yǎng)“士”為己任。孔子說：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣”（《論語•子路》）。孟子說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子•滕文公下》）。而荀子則把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”（《荀子•榮辱》）的人�？鬃影�“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范，“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語•里仁》）。“仁者先難而后獲，可謂仁矣”（《論語•雍也》）。“克己復禮為仁”（《論語•顏淵》）。孟子進一步發(fā)展了孔子以“仁”修身的思想，大力推行“仁政”學說，堅信“人性本善”，認為每個人都有“不忍人之心”“惻隱之心”“仁愛之心”，并以“仁者以其所愛及其所不愛”（《孟子•盡心下》）。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》）的“推恩”理論，闡述實行“仁政”的可能性�？�、孟在修身與治國方面提出的規(guī)范和原則，雖然都很具體，卻又帶有濃厚的理想主義成分，更多地寄希望于人的本性自覺�？鬃咏吡娬{(diào)克己、修身、為仁由己；而孟子則以“性善”為根據(jù)，認為只要不斷擴充惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，即可恢復人的良知、良能，實現(xiàn)仁政理想。與孔、孟相比，荀子在強調(diào)自我修養(yǎng)、道德自覺的同時，卻更強調(diào)“師”與“法”的教育和規(guī)范作用。“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治”（《荀子•性惡》）。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”（《荀子•修身》）。他認為，人的本性并不是那么美好的，如若順其自然發(fā)展，必然會造成社會的爭亂。
西漢初年，統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政和戰(zhàn)亂所造成的社會民生問題，在政治上主張無為而治，在經(jīng)濟上實行輕徭薄賦，在文化上廢除《挾書律》，于是陰陽、儒、墨、名、法、道等家蜂擁而出，社會上一度出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。漢武帝劉徹即位后，政治、經(jīng)濟、文化等都迫切需要專制、集權，主張清靜無為的黃老思想顯然不能滿足這一需求。而儒家的大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念剛好與其所面臨的形勢和任務相適應。他在經(jīng)學大師董仲舒的建議下，頒詔“罷黜百家，獨尊儒術”，從此確立了儒學的正統(tǒng)與主導地位。對儒學的確立和發(fā)展，董仲舒不但起到了奠基作用，同時還起到了扭曲和引向歧途的作用。在他的精心策劃和努力倡導下，儒學一步步走上了政治制度化和宗教模式化的道路。董仲舒認為，《春秋》中的“三統(tǒng)”“三正”“三世”理論，都是為漢王朝的建立所作的理論鋪墊，而《春秋》中所提到的各種禮義法度，也正是漢王朝所要遵守的圭臬。他作《春秋繁露》，以揭示《春秋》之微言大義：“《春秋》修本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也”（《春秋繁露•玉杯》）。“《春秋》記天下之得失，而見所以然之故，甚幽而明，無傳而著，不可不察也”（《春秋繁露•竹林》）。他還引述子夏的話說：“有國家者不可不學《春秋》。不學《春秋》則無以見前后旁側之危，則不知國之大柄、君之重任也”（《春秋繁露•俞序》）。到東漢末年，被政治制度化了的儒學禮教，一方面成了束縛和壓制人們自然感情的東西，一方面則成了偽君子沽名釣譽的工具，因而引起一些人的強烈不滿。玄學借此乘虛而起，強調(diào)以“自然”為本，提出了“道明其本，儒言其用”的理論。東晉南北朝以后，以至隋唐時期，佛教的影響又超過了玄學，在士大夫思想修養(yǎng)上起著重要作用。從魏晉南北朝至隋唐五代末，約700年的時間，儒學一直不被看好，只是在統(tǒng)治者的維護下起著政治制度化的作用。
佛、道學說對士大夫修養(yǎng)身心的巨大影響，引起了一些儒者的不滿與不安。他們認為，以佛、道理論修身養(yǎng)性，會使人們不守儒學禮法，從而危及社會秩序。一些儒者以佛教提倡出家有違忠孝之道為由，大肆進行辟?佛。其中有一些儒者，卻注意到了佛教理論并非完全與儒學相沖突，認為只要利用得好，可以儒、佛互補。如唐代文學家柳宗元即倡導：“浮屠誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道。”（《柳宗元集》）還有一些儒者，借鑒佛、道心性形而上學理論，在儒學內(nèi)部發(fā)掘可與佛、道抗衡的理論和經(jīng)典依據(jù)，建立起儒學心性修養(yǎng)的形而上學理論體系。如韓愈的弟子李翱在《復性書》中說：“陛命之書雖存，學者莫能明，是故皆入于莊、列、老、釋。不知者，謂夫子之道不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問于我，我以吾之所知而傳焉。遂書于書，以開誠明之源，而缺絕廢棄不揚之道，幾可以傳于時。”被譽為性理學開創(chuàng)者的北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤），無不受其影響，借闡發(fā)《易》理建立自己的理論體系。他們以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復興儒學為己任，希望重新發(fā)揮儒學道德修養(yǎng)的社會功能，奪回被佛、道占據(jù)了700年的思想理論陣地。在孔、孟那里，仁與愛是一體的，仁即愛，愛即仁，沒有區(qū)分仁與愛的性情體用關系。然而在性理學家面前，仁與愛的區(qū)分則成為首要的、原則性的問題。北宋理學家程頤說：“將圣賢所言仁處，類聚觀之，體認出來。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。’后人遂以愛為仁。惻隱固是愛也。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言惻隱為仁，蓋為前已言‘惻隱之心，仁之端也’。既曰仁之端，則不可便遺之仁。退之言：‘博愛之謂仁’，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁，則不可。”又說：“恕者，入仁之門，而恕非仁也。”（《河南程氏遺書》）南宋性理學家朱熹則進一步發(fā)揮了程頤的思想，把仁為理的道理講得更加透徹。他對“仁”的解釋即：“仁者，愛之理，心之德也”（《論語•學而》注）。“仁者，人之所以為人之理也”（《孟子•盡心下》注）。“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂‘元者善之長’也”（《禮記•中庸》）。宋、明、清性理學的興起和發(fā)展，在相當程度上恢復了儒學作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會功能，從而與作為政治制度層面的儒學相呼應，進一步強化了儒學在社會、政治兩方面的作用。明以后，此功能的一致化，使得本來建立在自覺原則上的道德規(guī)范，變成了強制人們接受的律?條。清代思想家戴震曾尖銳地批評說：“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”（《孟子字義疏證》）。禮教所謂的天理、良心，比之明文規(guī)定的“法”殺人更為厲害，而且無處申辯。近代以來，特別是“五四”運動以來，人們對儒學進行了激烈的批判，斥其為“吃人的禮教”，顯然是對兩漢政治制度化和宗教模式化儒學與宋、明、清性理學儒學的強烈反抗。
把傳統(tǒng)儒學與近代西方文化融通在一起，當從康有為開始�？涤袨槭侵袊钤�、最具影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家之一。他打著托古改制的旗幟，借用儒學宣傳維新變法的理想：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時進化。……夫主乎太平，則人人有自主之權；主乎文明，則事事去野蠻之陋；主乎公，則人人有大同之樂；主乎仁，則物物有得所之安；主乎各明權限，則人人不相侵害；主乎與時進化，則變通盡利。”（《春秋筆削大義微言考序》）譚嗣同受其影響，大力倡導“仁學”。他認為“仁”以“通”為第一義，而“通”的體現(xiàn)即“平等”。儒學的根本精神，即“廢君統(tǒng)倡民主，變不平等為平等”（《仁學》）。然而，康有為在儒學的現(xiàn)代轉化與探索過程中，并沒有取得成功，其主要原因是他不僅沒有把政治制度層面的儒學與思想修養(yǎng)層面的儒學區(qū)分開來，而且還主張把儒學改造為宗教，提議以憲法的形式定為國教。此主張當然不能被正在為推翻封建專制統(tǒng)治而奮斗的人們所接受。20世紀20年代后，中國涌現(xiàn)出一批關心儒學命運和前途的學者，如梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等，他們在匯通中西方文化的前提下，解釋儒學，發(fā)展儒學，乃至建立起一種新的儒學體系。他們的共同愿望，即通過對儒學的現(xiàn)代闡釋，發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，使其在當代人思想道德修養(yǎng)和民族主體意識確立方面，發(fā)揮積極的作用。如馮友蘭的“新理學”體系即在吸收、融會近代新實在論和邏輯方法的基礎上，對宋明程朱理學的發(fā)展；賀麟的“新心學”體系則在吸收、融會近代西方新黑格爾主義的基礎上，對宋明陸王心學的發(fā)展；熊十力則從《新唯識論》文言本、白話本到《原儒》《乾坤衍》，不僅匯通了中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道、玄思想方法，還廣采博納了近代西方新康德主義、博格森主義等理論內(nèi)容，對以“易”為中心的儒學理論做出了積極的發(fā)展。從20世紀20年代至40年代，是現(xiàn)代新儒學發(fā)展最活躍、最豐富、最有理論深度和價值的時期，其間所取得的成就和存在的問題，當值得我們總結和研究。 第一章
玄妙而神秘的《周易》
《周易》是中國歷史上最具影響力的一部奇書，是儒家重要經(jīng)典之一。《周易》是中華民族文化的源頭，也是人類文化史上璀璨奪目的華章。
2000多年以來，《周易》不斷地釋放出它的智慧能量，影響著中華民族及世界各族人民心理特征的形成，吸引了眾多有識之士，為之孜孜以求，皓首探索�！吨芤住凡┐缶�，玄奧神妙，自從漢代被奉為“眾經(jīng)之首”以來，古今中外的研究者所作的注釋和解疑之書多達2000余種。“易學”之學，已成為世界級的專門學問！歐洲哲學權威捷恩稱贊《周易》是“智能寶典”，說它“亙古常新，并且與最新的原子論物理學頗多相同之處”。東鄰日本更是推崇《周易》，明治維新時期曾嚴格要求政治家：“不知《易》者，不得入閣。”當今社會，《周易》更是風靡世界。國際上普遍認為《周易》是一本奇妙的未來學著作�！吨芤住分阅軌蚪�(jīng)久不衰，引起人們?nèi)绱藦娏业呐d趣，主要在于它深奧的哲理和對事物作出判斷、預測的準確，以及它提出的“變易、簡易、不易”的宇宙法則和生生不息的宇宙精神。
一、人更三圣，世歷三古
1．伏羲創(chuàng)畫八卦
伏羲是神話傳說中華夏民族的人文始祖。如同亞當、夏娃開啟了西方文明一樣，伏羲、女媧點燃了華夏文明的薪火。遠古時期，伏羲的母親華胥在經(jīng)過一片水草豐美的雷澤之地時，看見一個巨大的腳印，十分好奇，便赤足踏上去，從此有了身孕，生下兒子伏羲。為了繁衍人類，伏羲與妹妹女媧滾石成婚。后來，他代燧人氏繼天而王，成為部落中最具威望的首領。他教人們打獵、捕魚，并教人們把漁獵得來的魚蝦獸肉放在陶器里煮熟了吃，把活著的野獸畜養(yǎng)起來，以供不時之需，從而結束了人類茹毛飲血、結繩記事的歷史。他還遵照母親的遺囑，沿渭水、黃河向東而行，最后輾轉、遷徙至陳倉（今淮陽一帶），并在此建都，成為人類歷史上的第一個帝王。伏羲愛民如子，到處考察風土人情，為民興利除弊。通過觀察，他發(fā)現(xiàn)浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，譬如日月運行，四季變化，草木枯榮，甚至男女雌雄等等，都包含著陰和陽、表與里兩個方面，它們之間既相互對立又相互依存。他將觀察到的這一切，用簡單的“”（陽）與“”（陰）符號記錄下來，然后“觀物取像，取像類比”，并依龍馬之圖，將“”（陽）與“”（陽）重疊，即（乾）、（坤）、（震）、（艮）、（離）、（坎）、（兌）、（巽），畫成圓形圖案。此即被后人稱之為的“伏羲八卦圖”。每卦三爻，下面一爻代表地，中間一爻代表人，上面一爻代表天。其實這些符號，在當時只是用來記事和占卜的一種文字，它們分別代表了天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然物或自然?力。在漫長的歷史歲月中，伏羲八卦不斷演變和發(fā)展。夏有《連山》，商有《歸藏》，最終流傳下來的是文王八卦。為了區(qū)別兩者，后人把伏羲八卦叫做先天八卦，把文王八卦叫做后天八卦。前者講的多是自然規(guī)律，后者講的多是人與社會。
2．周文王推演八卦
周文王，姓姬名昌（公元前1213年~公元前1117年）。商末，周族在岐山之南開荒種地，筑城設吏，逐漸形成了一個奴隸制國家，并且日趨強大。商王文丁感到威脅，派人殺害了姬昌的父親季歷。后來，姬昌繼位。他勤于政務，重視農(nóng)業(yè)，禮賢下士，廣羅人才，不斷為翦商大業(yè)作準備，終使“天下三分，其二歸周”。殷紂王十分驚恐，設計把姬昌騙到羑里（今河南湯陰縣北），囚禁起來。殷紂王采取種種野蠻手段，對姬昌進行侮辱和折磨，并殘忍地殺害了姬昌的長子，做成肉羹逼其吞食，企圖從精神到肉體上徹底摧毀姬昌。姬昌不屈不撓，在被囚的七年里，發(fā)憤治學，潛心研究伏羲的先天八卦，預測自己和國家的前途命?運。而后，周文王姬昌用蓍草做工具，將八卦推演為六十四卦并系以卦爻辭。每卦六爻，加上為首兩卦各多出的一爻，共三百八十六爻。爻，皎也。一指日光，二指月光，三指交會。爻代表陰陽氣化。爻之動而有卦之變。故爻是氣化的始祖。“”性剛屬陽，為陽爻；“”性柔屬陰，為陰爻。萬物的性能即由此陰陽二氣演化而來。在陰陽的交互作用下，乾坤定位，萬物化生。宇宙間變化萬千錯綜復雜，都是基于乾坤開合、陰陽運化的結果，從而揭示了宇宙萬物由簡單到復雜的演變過程。“易”者，變也。《易經(jīng)》即闡釋“變”的經(jīng)典。
3．孔子晚年作十翼
孔子（公元前551年~公元前479年），名丘字仲尼，春秋末年的思想家、教育家、政治家，儒家學派創(chuàng)始人，晚年致力于整理古籍、教育和講學授徒。據(jù)《周易乾鑿度》載：“孔子五十究《易》，作《十翼》，明也。”所謂“十翼”，即《彖》上下，《象》上下，《系辭》上下，及《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》七種十篇文章，是解讀《易經(jīng)》的最權威的著作，被稱為《易大傳》或《易傳》。猶如《易經(jīng)》的“羽翼”，故稱“十翼”。《易經(jīng)》有了“十翼”，即等于有了一把開啟神秘殿堂之門的金鑰匙。它使人們揭開了《易經(jīng)》外表的卜筮現(xiàn)象，透過“數(shù)”尋求對客觀事物發(fā)展規(guī)律的把握，即孔子所謂的“幽贊而達乎數(shù)”，并且用“數(shù)”形成自己的德和理想，“明數(shù)而達乎德”，最終把《易經(jīng)》與自己的思想結合起來，形成形而上學的哲學。“十翼”最大的貢獻就是將卦象所蘊含的義理作出了哲學的探究，完成了伏羲、周文王思想上的發(fā)揮和升華，把卦象演變成為認識世界萬物及其變化規(guī)律的最高哲理。
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