作者選取39組使用至今的語(yǔ)詞，以求學(xué)、居家、市井等七個(gè)分類角度，詼諧述說(shuō)其起源和演變，讓讀者感受中國(guó)古老文化的精妙，發(fā)覺(jué)這些文字最初的含義所包含的寓意和哲思，感受對(duì)中國(guó)文化的溫情與敬意。更重要的是為我們當(dāng)下的生活提供雖然古老但仍彰顯智慧力的思維方式，解答生活中方方面面的困惑與疑思。
作者簡(jiǎn)介：
符馬活生于雷州半島。當(dāng)代作家、詩(shī)人、書法家。曾任廣東省中山市作家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)。北京磨鐵圖書有限公司聯(lián)合創(chuàng)始人。創(chuàng)辦民刊《三只眼》《詩(shī)文本》《詩(shī)江湖》等。編有詩(shī)選、民間歌謠等多部。出版作品集《季節(jié)的感覺(jué)》《活字紀(jì)》《結(jié)字錄》《印字跡》《中國(guó)繪畫史話》《雷州換鼓探究》等十部。
目錄：
序：破解漢字中的文化密碼/解璽璋
第一章：本質(zhì)
靦腆
風(fēng)流
卑鄙
……
第二章：求學(xué)
熏陶
英俊
……
第三章：居家
精華序：破解漢字中的文化密碼/解璽璋第一章：本質(zhì) 靦腆風(fēng)流卑鄙…… 第二章：求學(xué) 熏陶英俊…… 第三章：居家 精華寶貝丈夫…… 第四章：市井第五章：國(guó)運(yùn)第六章：宇宙第七章：法門跋 整理漢字就是梳理思維/海上 這部書是一部關(guān)于漢字知識(shí)的普及讀物，不艱深，輕松幽默，讀起來(lái)很有趣。作者天馬行空、浮想聯(lián)翩式的敘述，常常使我情不自禁地笑出聲來(lái)。它不僅給予我們很多有關(guān)漢字的知識(shí)，而且更重要的是呼喚并激發(fā)起我們對(duì)于漢字的母語(yǔ)情感，增強(qiáng)我們對(duì)于民族文化的認(rèn)同感，既有現(xiàn)實(shí)意義，又是功在千秋的偉業(yè)，更是一種有力的擔(dān)當(dāng)。在此謹(jǐn)向作者表達(dá)我的敬意和感佩。我想，每個(gè)對(duì)這片熱土還深懷眷戀的中國(guó)人，都不妨考慮為漢字的長(zhǎng)存永壽做一點(diǎn)力所能及的事情，貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。——著名學(xué)者解璽璋 符馬活在撰寫本書時(shí)是心懷敬意的，每一個(gè)詞的前析后解以至合成都是有思維走向的。本書凝結(jié)了作者這幾年對(duì)漢字探秘時(shí)的靜思。他也會(huì)把現(xiàn)代人的日�？谡Z(yǔ)帶入對(duì)一個(gè)詞的解析中，以表這個(gè)詞義在使用中的張力。——著名詩(shī)人、作家 海上靦腆 “靦腆”源于祭祀，祭祀產(chǎn)生敬畏和羞恥之心，進(jìn)而知道廉恥。“靦腆”兩個(gè)字很古怪。它的意思是：“害羞、不好意思”，指人的心理活動(dòng)，卻沒(méi)有“心”旁，這只能說(shuō)明其來(lái)歷古遠(yuǎn)而神秘。“靦”字過(guò)去的讀音就是“腆”，實(shí)質(zhì)這兩字同屬一個(gè)字，即是同義反復(fù)，好比“烏黑”。這里，“靦”就不用管了，只說(shuō)“腆”。“腆”字是什么意思呢？“腆”字左邊的“月”作“肉”來(lái)解釋，類似的還有“肥胖”兩字，都是“月”，渾身肉。右邊是個(gè)“典”字，甲骨文寫作“”，是兩只手捧著編成一排的竹簡(jiǎn)向上供奉的樣子。需要捧著書冊(cè)向上供奉的，可不是一般的場(chǎng)合，那是古人在祭祀。所以“典”字就是“祭祀”，引申為“典禮”的，如“開國(guó)大典”、“開學(xué)典禮”里的“典”�；氐�“腆”。“典”加“月”，指的是在祭祀典禮上供奉的肉�！蹲髠鳌吩疲�“國(guó)之大事，在祀與戎。”祭祀是古人非常重要的大事。在祭祀上使用的貢品多數(shù)是肉。最早用人祭叫“人牲”，用人太慘，后來(lái)改用牲畜。牲畜中以牛為最高級(jí)，羊豬等次之。無(wú)論人畜，統(tǒng)稱“犧牲”（注意，“牛”字旁）。在古人看來(lái)，上天和神是天然正確的，是“正義”的化身，是真理本身，當(dāng)我們現(xiàn)在說(shuō)的為了什么什么“犧牲的烈士”，他們相當(dāng)于供奉在真理祭祀活動(dòng)中的“人牲”。既然神那么偉大，祭祀時(shí)貢品越多越好。因而在古文中，“腆”又有了“厚、豐盛”之義。 “腆”是祭祀所用的犧牲，也代表“厚、豐盛”，怎么就演變成“害羞”的意思呢？ 我們不妨來(lái)看“羞”字。 甲骨文里“羞”字寫作“”，中間是一個(gè)“羊”字（“羊”字甲骨文寫作“”，好像帶著兩個(gè)角的羊頭），下方有一只手舉著“羊”向上伸出去，做出一個(gè)獻(xiàn)出羊的動(dòng)作。“”字先演變?yōu)榱诵∽值膶懛?ldquo;”，又變?yōu)榱私裉斓膶懛?ldquo;羞”，演變的軌跡清晰可見。原先的“手”字變成了“丑”字，“羞”字的本意其實(shí)和“丑”沒(méi)有關(guān)系的。如上所述，羊也是“犧牲”之一。“羞”字（“”）所表現(xiàn)的，就是古人在祭祀的時(shí)候獻(xiàn)出羊的樣子，“羞”字的本意是“進(jìn)獻(xiàn)”�！墩f(shuō)文解字》云：“羞，進(jìn)獻(xiàn)也。”“羞”字和“腆”字這兩個(gè)表示“害羞”含義的字，本意都和“祭祀”有關(guān)，這不是巧合。“害羞”和“靦腆”，講的都是人的羞恥心，人的羞恥心是哪里來(lái)的呢？孟子是持“性本善”論的人，故曰：“羞惡之心，人皆有之。”他說(shuō)羞恥之心是人天生就有了。孟子這么說(shuō)，是為了讓儒家的道德觀擁有先天的依據(jù)。但是，孟子這句話未必正確，照我們看，羞恥之心不是天生的。證據(jù)很簡(jiǎn)單：沒(méi)受過(guò)教育的小孩子，他光著屁股滿街跑，并不知道羞恥�？梢姡邜u心來(lái)自于人類后天的道德教育。這里不妨插一句：不僅荀子認(rèn)為“性本惡”，孔子的觀點(diǎn)亦如是，所以孔荀二位，一輩子都在講后天的教育，都在勸學(xué)（孔子說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”眾所皆知，荀子的《勸學(xué)篇》也不妨一讀）。在漢字創(chuàng)立之時(shí)，民間沒(méi)有普世的教育，教育普及也只是現(xiàn)代才有的事，即便如此，也還有輟學(xué)兒童呢。那么，沒(méi)有讀書機(jī)會(huì)的遠(yuǎn)古先民，其道德約束力來(lái)自于哪里呢？來(lái)自于祭祀。古人特別重視祭祀，顯然與祭祀在一般民眾中有強(qiáng)化傳統(tǒng)道德，增強(qiáng)凝聚力的重要功用有關(guān)。對(duì)廣大的古代民眾來(lái)說(shuō)，祭祀幾乎是受教育的唯一途徑。古人祭祀的主要對(duì)象是天神和祖先神，兩者對(duì)古人都有極強(qiáng)的道德壓力。在古人的世界觀里，萬(wàn)物乃上天所賜，自己的血肉則是祖先們給的，是上天和祖先創(chuàng)造了自己所擁有的一切。那么，如果不遵守祖先和上天的要求，讓他們失望，這不就是一件讓人很羞愧的事嗎？相比較來(lái)說(shuō)，古人做錯(cuò)事以后，面對(duì)上天的羞愧之心還少一些，畢竟上天和自己的關(guān)系較遠(yuǎn)。面對(duì)祖先的羞愧心就強(qiáng)烈了，祖先和自己有血脈的關(guān)系、有親情的聯(lián)絡(luò)、有家室的傳承，自己的一舉一動(dòng)都源自于祖先，要是對(duì)不起祖先，實(shí)在太丟人了。古人動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“愧對(duì)先人”就是這個(gè)道理。崇禎皇帝丟了祖宗的江山，不僅要以死謝罪，還要披頭散發(fā)蓋住自己的臉，就是因?yàn)橛X(jué)得自己“無(wú)顏見列祖列宗于地下”。人一害羞，就要捂臉，這是“要臉”，皮太厚者，就是“不要臉”。要臉就不要讓別人看見自己的臉。這個(gè)場(chǎng)景促成了“靦腆”的另一個(gè)寫法，“靦覥”。剛才說(shuō)過(guò)，“靦腆”原本是一個(gè)字，“靦”字過(guò)去的讀音就是“腆”。 “靦覥”，這個(gè)寫法給“靦腆”增加了新的含義。“靦”字面的意思是“見面”。見到愧對(duì)的人，人就會(huì)“靦腆”。 但是有些人不明事理，不知羞恥，臉皮太厚，那些“不要臉”的家伙，就沒(méi)救了嗎？還有救，救的辦法在“觍”字上。“觍”字拆開是“見典”。“典”是什么呢？剛才說(shuō)了，“典”字的甲骨文寫作“”，是兩只手捧著一卷竹簡(jiǎn)的樣子。故“典”字又可引申為“典籍”和“經(jīng)典”。“覥”字既是見祖宗，也是見經(jīng)典，因?yàn)樽孀趯?duì)子孫的要求，都寫在先賢典籍或者家譜之類的“典”里。“覥”字是“靦”字的補(bǔ)充，那些做了虧心事，見了當(dāng)事人的面還不知道羞愧的人，按照“靦腆”這兩個(gè)字的說(shuō)法，他們應(yīng)該去看“典”，去看先賢祖宗書寫在典籍里的教訓(xùn)來(lái)找回羞愧之心。道德有多堅(jiān)固？理學(xué)家以為，道德自古就有，千年不變——你看，自古以來(lái)，兒子什么時(shí)候能打爸爸了？朝代可以變換，傳統(tǒng)道德從未改變，這是道德堅(jiān)不可摧的證據(jù)�？墒牵@么說(shuō)不對(duì)。道德來(lái)源于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是什么？“傳”字甲骨文寫作“”，右邊是一只手，正在把一個(gè)紡磚交給左面那個(gè)背著他的人。“傳”是“傳遞”的意思。“傳統(tǒng)”是需要人拿手去傳遞的，沒(méi)有人傳遞，“傳統(tǒng)”就會(huì)斷掉。在古代，這個(gè)用來(lái)傳遞的手就是“祭祀”。中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)祭祀的要求是“祭如在”，祭祀不是單純地完成儀式，走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，而是要求祭祀者想象祖先真的就在自己面前，如同活著一般。在莊嚴(yán)的祭祖活動(dòng)里，祭祀者們抬頭見到祠堂掛著的祖先畫像，這是“見面”，低頭聽聞家訓(xùn)，這是“見典”。這兩個(gè)動(dòng)作組成了“靦腆”，這是古人傳承道德的辦法。“靦腆”源于祭祀，祭祀產(chǎn)生敬畏和羞恥之心，進(jìn)而知道廉恥。今天，“靦腆”這個(gè)詞已經(jīng)沒(méi)有了祭祀的含義，中國(guó)人也失去了從祭祀中繼承傳統(tǒng)的習(xí)慣，這一傳承已經(jīng)斷掉了。傳承一旦斷掉，人不知道羞恥，傳統(tǒng)道德也就丟掉了。我說(shuō)這話是有證據(jù)的：在破四舊的年代，祭祀傳統(tǒng)被破壞掉了，也正好是在這年代開始，兒子可以打爸爸，還打得理直氣壯、正氣凜然。你看，誰(shuí)說(shuō)道德自古以來(lái)不會(huì)變？和祖宗之間的聯(lián)系一斷掉，最基本的人倫秩序就發(fā)生了翻天覆地的變化。“靦腆”兩個(gè)字，因此顯得尤為重要了。
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