如何打破慣性的思維模式，突破思維上的誤區(qū)與局限？ 死刑是否應(yīng)該廢除？UFO是否存在？墮胎合乎道德嗎？同性婚姻應(yīng)該合法化嗎？人工智能會(huì)取代人類嗎？在這個(gè)全媒體的時(shí)代，我們每天都會(huì)接觸各種各樣的觀點(diǎn)和浩如煙海的信息，它們往往真假難辨、良莠不齊甚至相互矛盾，如何撥除迷霧，去偽存真，批判性思維技能將借你一雙慧眼，幫助你成為獨(dú)立的思考者。本書是一部暢銷的美國(guó)批判性思維課程教科書。與目前市面上的同類書籍不同，它不僅從邏輯學(xué)、科學(xué)方法論以及科學(xué)的懷疑精神等角度介紹正確的思維方法，而且從當(dāng)前世界現(xiàn)實(shí)問題入手，利用批判性思維技巧，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、商業(yè)、媒體、科學(xué)/學(xué)術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行了深刻的反思性批判，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和啟發(fā)性，是現(xiàn)代公民建立科學(xué)精神、學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、不盲從的必讀書。
作者簡(jiǎn)介：
朱迪絲·博斯1990年獲得波斯頓大學(xué)社會(huì)倫理學(xué)博士學(xué)位，1988年至1995年在美國(guó)羅德島大學(xué)哲學(xué)系擔(dān)任教職，之后在布朗大學(xué)醫(yī)學(xué)院擔(dān)任副教務(wù)長(zhǎng)，直到2004年退休，享受專職作家生活。她撰寫了10部書籍，包括小說《欺騙之島》（DeceptionIsland）以及大學(xué)教科書如《獨(dú)立思考》(Think)、《生活中的倫理學(xué)》(EthicsforLife)等。
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第一章批判性思維為什么很重要2什么是批判性思維6日常生活中的批判性思維6大學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展7優(yōu)秀批判性思維者的特征8分析技能8有效的溝通8調(diào)查和研究技能8靈活性與包容模糊性9心智開放的懷疑態(tài)度9創(chuàng)造性地解決問題10注意力、專注力和好奇心11合作學(xué)習(xí)12批判性思維與自我發(fā)展13在生活中自我反省13制定合理的人生計(jì)劃13面對(duì)挑戰(zhàn)15自尊的重要性15民主國(guó)家的批判性思維15妨礙批判性思維的因素18思維的三層模型18抗拒19抗拒的類型19思想狹隘22合理化與雙重思想24認(rèn)知失調(diào)和社會(huì)失調(diào)25壓力障礙26批判性思維之問：關(guān)于大學(xué)入學(xué)平權(quán)法案的觀點(diǎn)27 第二章 理性與情緒30什么是理性33關(guān)于理性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)33性別、種族、年齡與理性34夢(mèng)與解決問題37情緒在批判性思維中的作用38關(guān)于情緒的傳統(tǒng)觀點(diǎn)38情緒智力與情緒的積極影響38情緒的消極影響40理性與情緒的結(jié)合40人工智能、理性與情緒41人工智能領(lǐng)域44計(jì)算機(jī)會(huì)思考嗎？44計(jì)算機(jī)能夠感知情緒嗎？44信仰與理性45信仰主義：信仰高于理性45理性主義：宗教信仰與理智的結(jié)合46批判理性主義：信仰與理性是一致的47宗教、靈性與生活決策48批判性思維之問：關(guān)于人工智能的靈性與進(jìn)化的不同觀點(diǎn)51 第三章 語言與溝通56何為語言59語言的功能59非言語語言61定義63外延與內(nèi)涵意義64約定定義64詞典定義65精確定義65說服性定義67評(píng)價(jià)定義67五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)67基于模糊定義的舌戰(zhàn)68溝通風(fēng)格69溝通的個(gè)體風(fēng)格69溝通風(fēng)格、性別和種族70溝通風(fēng)格的文化差異72使用語言來操縱73情緒性語言73修辭手法74欺騙與說謊77批判性思維之問：關(guān)于美國(guó)大學(xué)校園是否應(yīng)該設(shè)立自由言論區(qū)的觀點(diǎn)80 第四章 知識(shí)、證據(jù)與思維中的錯(cuò)誤84人類知識(shí)及其局限性87理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義87思維的結(jié)構(gòu)87評(píng)估證據(jù)88直接經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤記憶88傳聞和軼事證據(jù)的不可靠性89專家與可靠性90評(píng)估某個(gè)觀點(diǎn)的證據(jù)92研究資源94思維中的認(rèn)知和知覺錯(cuò)誤95知覺錯(cuò)誤96對(duì)隨機(jī)數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤知覺97難忘事件錯(cuò)誤98概率錯(cuò)誤99自我服務(wù)偏差101自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言105社會(huì)錯(cuò)誤與社會(huì)偏見106“非我即他”錯(cuò)誤106社會(huì)期望107群體壓力與服從108責(zé)任分散109批判性思維之問：關(guān)于UFO（不明飛行物）是否存在的不同觀點(diǎn)111 第五章 非形式謬誤116什么是謬誤119歧義謬誤119語詞歧義119構(gòu)型歧義120錯(cuò)置重音121分解謬誤121不相關(guān)謬誤122個(gè)人攻擊（人身攻擊）謬誤122訴諸強(qiáng)力（恐嚇策略）123訴諸憐憫125訴諸眾人126訴諸無知128以偏概全128稻草人謬誤130轉(zhuǎn)移注意力（熏青魚謬誤）131包含無理假設(shè)的謬誤132竊取論題132不恰當(dāng)?shù)卦V諸權(quán)威133暗設(shè)圈套的問題133虛假兩難法133不合理的因果謬誤135滑坡謬誤135自然主義謬誤137避免謬誤的策略137批判性思維之問：關(guān)于美國(guó)向伊拉克開戰(zhàn)的觀點(diǎn)140 第六章 論證的識(shí)別、分析和構(gòu)建144什么是議題147確定一個(gè)議題147詢問準(zhǔn)確的問題147論證與修辭術(shù)148區(qū)分修辭術(shù)與論證149避免修辭術(shù)149識(shí)別論證151命題151前提與結(jié)論151非論證：解釋和條件陳述152拆分和圖解論證153將論證拆分為命題153識(shí)別復(fù)雜論證中的前提與結(jié)論154對(duì)論證進(jìn)行圖解155評(píng)價(jià)論證158清晰性：論證是清晰的還是模糊不清的？158可靠性：這些前提是否有證據(jù)支持？158相關(guān)性：前提與結(jié)論是否存在相關(guān)？159完整性：是否存在未闡明的前提與結(jié)論？159合理性：前提是正確的嗎？能支持結(jié)論嗎？161構(gòu)建論證161構(gòu)建論證的步驟161批判性思維之問：關(guān)于同性婚姻的觀點(diǎn)167 第七章 歸納論證172什么是歸納論證175日常生活中對(duì)歸納論證的運(yùn)用175概括175使用民意調(diào)查、普通調(diào)查和抽樣調(diào)查的方法進(jìn)行概括175將概括運(yùn)用到具體個(gè)案中179運(yùn)用概括來評(píng)價(jià)歸納論證180類比182類比的運(yùn)用182基于類比的論證183將類比用作駁斥論證的工具184對(duì)基于類比的歸納論證進(jìn)行評(píng)價(jià)185因果論證186因果關(guān)系187相關(guān)187構(gòu)建因果關(guān)系188公眾政策和日常生活決策中的因果論證189評(píng)價(jià)因果論證191批判性思維之問：透視大麻合法化192 第八章 演繹論證200什么是演繹論證203演繹推理和三段論203有效論證和無效論證203合理論證和不合理論證204演繹論證的類型204排除法論證204數(shù)學(xué)法論證206定義法論證207假言三段論207肯定前件式208否定后件式210連鎖論證210評(píng)價(jià)假言三段論的有效性210評(píng)價(jià)假言三段論的有效性和合理性211直言三段論211直言三段論的標(biāo)準(zhǔn)形式212數(shù)量和性質(zhì)212利用維恩圖圖解命題213利用維恩圖評(píng)價(jià)直言三段論214將普通論證轉(zhuǎn)換為標(biāo)準(zhǔn)形式216將日常命題改寫為標(biāo)準(zhǔn)形式216找出論證中的三個(gè)詞項(xiàng)217將論證改寫成標(biāo)準(zhǔn)形式217批判性思維之問：透視死刑219 第九章 倫理與道德決策228什么是道德推理231道德價(jià)值觀與幸福231良知和道德情操232道德推理的發(fā)展236勞倫斯·柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論236卡羅爾·吉利根關(guān)于女性道德推理的觀點(diǎn)237大學(xué)生的道德推理發(fā)展237道德理論：道德是相對(duì)的239倫理主觀主義239文化相對(duì)主義240道德理論：道德是普遍的242功利主義（以結(jié)果為基礎(chǔ)的道德規(guī)范）242義務(wù)論（以責(zé)任為基礎(chǔ)的道德規(guī)范）243自然權(quán)利理論245美德倫理246道德論證246識(shí)別道德論證246構(gòu)建道德論證247評(píng)價(jià)道德論證249解決道德困境問題250批判性思維之問：透視墮胎252 第十章 市場(chǎng)營(yíng)銷與廣告260消費(fèi)文化中的營(yíng)銷262市場(chǎng)研究262避免思維中的證實(shí)偏差和其他錯(cuò)誤263營(yíng)銷策略266SWOT模型266消費(fèi)者對(duì)營(yíng)銷策略的覺察269廣告與媒體270廣告在媒體中的作用271植入式廣告272電視廣告與兒童273廣告評(píng)價(jià)274廣告中常見的謬誤274修辭手法和誤導(dǎo)性語言276錯(cuò)誤和薄弱的論證276對(duì)廣告的一些批評(píng)278批判性思維之問：透視廣告與兒童280 第十一章 大眾傳媒286美國(guó)的大眾傳媒289大眾傳媒的興起289當(dāng)今的媒體289新聞媒體290新聞報(bào)道的可靠性291嘩眾取寵與新聞娛樂化291新聞中的偏差292新聞分析的深度292證實(shí)偏差296科學(xué)報(bào)道296科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歪曲報(bào)道296政府影響和偏差297對(duì)科學(xué)報(bào)道進(jìn)行評(píng)價(jià)298互聯(lián)網(wǎng)298互聯(lián)網(wǎng)對(duì)日常生活的影響299社交網(wǎng)站299被稱為“偉大平衡器”的互聯(lián)網(wǎng)300互聯(lián)網(wǎng)的濫用：色情作品和網(wǎng)絡(luò)剽竊302媒介素養(yǎng)：一種批判性思維的方法302媒體體驗(yàn)302解釋媒體信息303批判性思維之問：大學(xué)生群體中的網(wǎng)絡(luò)剽竊現(xiàn)象305 第十二章 科學(xué)310什么是科學(xué)313科學(xué)革命313科學(xué)假設(shè)313科學(xué)的局限性314科學(xué)與宗教315科學(xué)方法3161.識(shí)別問題3172.提出原始假設(shè)3173.搜集附加信息并提煉假設(shè)3184.檢驗(yàn)假設(shè)3205.以檢驗(yàn)或?qū)嶒?yàn)結(jié)果為基礎(chǔ)來評(píng)價(jià)假設(shè)321評(píng)價(jià)科學(xué)假設(shè)321好的假設(shè)應(yīng)當(dāng)與研究問題相關(guān)321好的假設(shè)應(yīng)當(dāng)與完善的理論保持一致321好的假設(shè)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單323好的假設(shè)應(yīng)當(dāng)是可檢驗(yàn)的和可證偽的323好的假設(shè)應(yīng)當(dāng)擁有預(yù)測(cè)力323鑒別科學(xué)與偽科學(xué)假設(shè)323研究方法與科學(xué)實(shí)驗(yàn)325研究方法與研究設(shè)計(jì)325現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)326控制實(shí)驗(yàn)327單組（前后測(cè)）實(shí)驗(yàn)328評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)329解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果330科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的倫理問題330托馬斯·庫恩與科學(xué)范式332常規(guī)科學(xué)與范式332科學(xué)革命和范式轉(zhuǎn)換333批判性思維之問：當(dāng)進(jìn)化論遇上智能設(shè)計(jì)理論334 第十三章 法律與政治340政府的社會(huì)契約論343自然狀態(tài)343社會(huì)契約論343國(guó)際法律344美國(guó)民主制度的發(fā)展344代議制民主：防止“多數(shù)人暴政”的機(jī)制345自由民主：保護(hù)個(gè)人權(quán)利345政治競(jìng)選和選舉345投票：權(quán)利還是責(zé)任？348美國(guó)政府的行政機(jī)構(gòu)349行政機(jī)構(gòu)的作用349行政命令和國(guó)家安全349對(duì)行政權(quán)力的監(jiān)督349美國(guó)政府的立法機(jī)構(gòu)351立法機(jī)構(gòu)的作用351公民與立法351不公正的法律和不合作主義353美國(guó)政府的司法機(jī)構(gòu)356司法機(jī)構(gòu)的作用356證據(jù)規(guī)則357法律推理與判例原則357陪審義務(wù)359批判性思維之問：征兵制與《通用國(guó)家服役法案》（2007）360前言序言評(píng)論1960年，納粹戰(zhàn)犯阿道夫·艾希曼在以色列受到反人類罪的審判。盡管他一直聲稱，自己只是服從上級(jí)的命令，才下令殺害無數(shù)的猶太人，但法庭最終還是判其有罪，并處以死刑。難道艾希曼是滅絕人性的魔鬼？或者如他的辯護(hù)律師所說，艾希曼只是做了我們大多數(shù)人都會(huì)做的事情——服從上級(jí)命令。為了回答這一問題，美國(guó)耶魯大學(xué)的社會(huì)心理學(xué)家斯坦利·米爾格拉姆于1960年至1963年間進(jìn)行了一項(xiàng)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)研究。米爾格拉姆在報(bào)紙廣告上招人，參加一項(xiàng)記憶與學(xué)習(xí)的科學(xué)研究。實(shí)驗(yàn)者告訴參與者，該項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的目的是研究懲罰對(duì)學(xué)習(xí)的影響，他們的任務(wù)是在學(xué)習(xí)者回答錯(cuò)誤時(shí)對(duì)其實(shí)施電擊，電擊要在實(shí)驗(yàn)者的指示下完成。電擊強(qiáng)度在15伏特至450伏特之間。事實(shí)上，并沒有真正實(shí)施電擊，但參與者并不知道這一點(diǎn)。隨著電擊強(qiáng)度的“不斷增加”，學(xué)習(xí)者（實(shí)際上是實(shí)驗(yàn)者的助手）的反應(yīng)越來越痛苦，發(fā)出慘烈的尖叫聲，不斷懇求參與者停止電擊。然而，盡管學(xué)習(xí)者再三懇求，所有參與者在電壓增加到300伏特前仍然接受了實(shí)驗(yàn)者的命令，對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施電擊。并且，有65%的參與者在強(qiáng)度達(dá)到450伏特仍一直對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施電擊，僅僅是因?yàn)闄?quán)威人物（身著白色實(shí)驗(yàn)服的科學(xué)家）要求他們繼續(xù)。很明顯，大多數(shù)持續(xù)實(shí)施電擊的人都因自己的行為而感到焦慮不安。然而，與拒絕繼續(xù)實(shí)施電擊的人不同，他們提不出合乎邏輯的、合情合理的理由來反抗科學(xué)家下達(dá)的“實(shí)驗(yàn)要求你必須繼續(xù)”的命令。怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？米爾格拉姆的實(shí)驗(yàn)結(jié)果會(huì)不會(huì)只是一個(gè)特例？然而，事實(shí)證明并非特例。幾年之后，美國(guó)海軍在1971年資助了一項(xiàng)研究，考察人類在權(quán)威和力量對(duì)比懸殊的情境下（如監(jiān)獄）的反應(yīng)。該項(xiàng)研究在美國(guó)心理學(xué)家菲利普·津巴多的指導(dǎo)下進(jìn)行，他挑選了心理健康且情緒穩(wěn)定的學(xué)生志愿者作為參與者。實(shí)驗(yàn)者將學(xué)生志愿者隨機(jī)分成兩組，要求他們?cè)跒槠趦芍艿臅r(shí)間內(nèi)，分別扮演模擬監(jiān)獄中的看守或囚犯，實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)就在斯坦福大學(xué)心理學(xué)系大樓的地下室。為了讓監(jiān)獄更加真實(shí)，實(shí)驗(yàn)者給“看守”配備了木制警棍，讓他們穿卡其布制服，戴上太陽鏡以盡量減少與“囚犯”的眼神交流。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)者給“囚犯”準(zhǔn)備了不合身的未搭配襯衣的囚服，還有橡膠拖鞋。此外，實(shí)驗(yàn)者用編號(hào)來代替“囚犯”的名字。實(shí)驗(yàn)者沒有提供給“看守”任何正式指令，只是告訴他們，管理監(jiān)獄是他們的責(zé)任。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)很快就超出了實(shí)驗(yàn)者的控制。無論是在身體還是情感上，“囚犯”都遭到了“看守”的虐待和羞辱。三分之一的“看守”變得越來越殘暴，尤其是在他們認(rèn)為攝像機(jī)已經(jīng)關(guān)閉的晚上。“看守”強(qiáng)迫“囚犯”赤手清洗廁所，在水泥地板上睡覺，并將“囚犯”單獨(dú)監(jiān)禁，讓他們挨餓。除此之外，“囚犯”還被迫裸體，遭到性虐待——這與多年后發(fā)生在伊拉克的阿布格萊布監(jiān)獄的虐囚事件非常相似。因此，斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行6天之后就不得不取消。這些實(shí)驗(yàn)表明，即便算不上大多數(shù)，但確實(shí)有許多美國(guó)人會(huì)不加批判地服從權(quán)威的命令。與米爾格拉姆的研究結(jié)果一樣，斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)也表明，如果存在社會(huì)支持和制度支持或者能諉罪于人，普通人也會(huì)做出違心之舉，犯下令人發(fā)指的暴行。米爾格拉姆寫道：盡管普通人只是做自己分內(nèi)的工作，并不懷有特別的敵意，但仍可能成為可怕的毀滅力量的代理人。而且，即使其所作所為的危害性變得非常明顯，且不符合大多數(shù)人的基本原則，也幾乎沒有人擁有反抗權(quán)威所必需的資源。 人們反抗權(quán)威需要哪些資源呢？明智的批判性思維能力必不可少。在米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)中，拒絕繼續(xù)服從命令的人能說出合理的理由，比如“給別人帶來傷害是錯(cuò)誤的”。相比而言，繼續(xù)實(shí)施電擊的人盡管明知自己的行為錯(cuò)誤，仍然服從了權(quán)威人物提出的不合理要求。雖然大多數(shù)人可能從不會(huì)置身這種嚴(yán)酷的情境之中——自己的行為會(huì)帶來如此嚴(yán)重的后果，但是缺乏批判性思維技能仍然會(huì)給我們的日常決策造成負(fù)面影響。當(dāng)面臨個(gè)人、教育和職業(yè)選擇時(shí)，我們往往會(huì)聽從父母的意見，或屈從朋友的壓力，而不會(huì)仔細(xì)思考決策背后的原因。如果我們?cè)谧鲋卮蟮娜松鷽Q定時(shí)沒有深思熟慮，將會(huì)造成永遠(yuǎn)無法改變的后果，比如輟學(xué)或選擇了自己并不滿意的職業(yè)。有效的批判性思維技能除了能夠幫助我們避免做出糟糕的決定，而且還有助于提高自尊水平，改善人際關(guān)系，增強(qiáng)幸福感，所有這些品質(zhì)都有利于增強(qiáng)我們自我決斷的信心，而不是一味地聽從他人。此外，由于批判性思維技能在不同學(xué)科之間可以遷移，因此培養(yǎng)批判性思維對(duì)學(xué)業(yè)成功也具有積極的作用。本章我們將考察批判性思維的組成要素，以及培養(yǎng)良好的批判性思維技能的益處。最后，我們將總結(jié)批判性思維技能的某些妨礙因素。具體來說，我們將：●界定批判性思維和邏輯學(xué)●了解善于進(jìn)行批判性思維的人所具備的特征●區(qū)分發(fā)表意見與進(jìn)行批判性思維的不同●闡釋良好的批判性思維的益處●將批判性思維與個(gè)人發(fā)展以及民主社會(huì)公民身份聯(lián)系起來●識(shí)別能夠?qū)⑴行运季S付諸實(shí)踐的人群●識(shí)別妨礙批判性思維的因素，包括阻力的類型和思想的狹隘本章最后我們將批判性思維技能運(yùn)用到具體問題中，討論和分析大學(xué)入學(xué)平權(quán)法案的不同觀點(diǎn)。 批判性思維與自我發(fā)展批判性思維不僅與抽象思維有關(guān)，而且與一個(gè)人的自我提升和整體發(fā)展密不可分。自我成長(zhǎng)需要你誠(chéng)實(shí)地對(duì)待自己和他人，能夠正視和反思自己的偏見和優(yōu)缺點(diǎn)。我們的愿望切合實(shí)際嗎？我們是否有經(jīng)過深思熟慮的生活計(jì)劃和目標(biāo)？思維不靈活的人不能適應(yīng)變化或新奇的環(huán)境，反倒會(huì)受到慣例和傳統(tǒng)思維方式的束縛，無法解決問題。 在生活中自我反省蘇格拉底曾說：“不自我反省的人生是沒有價(jià)值的”。上大學(xué)時(shí)，我們經(jīng)常躊躇不前，那是因?yàn)槲覀儧]有花時(shí)間了解自己，沒有為未來做規(guī)劃。太多人的生活不是自己心甘情愿的選擇，而是受環(huán)境所制約。優(yōu)秀的批判性思維者能夠掌控自己的生活和選擇，而不是為了安全一味地迎合大眾的要求。他們不僅是理性的思考者，而且能夠觸及自己的情緒和情感。我們將在第2章更多地介紹情緒的作用。一些心理學(xué)家和精神病學(xué)家認(rèn)為，不理性的信念和糟糕的批判性思維能力會(huì)導(dǎo)致許多“生活困擾”，比如抑郁癥、憤怒和低自尊。雖然抑郁癥的生物化學(xué)成分需要治療，但是糟糕的批判性思維能力會(huì)加重抑郁，甚至就是導(dǎo)致某些情境性抑郁癥的重要因素�；加幸钟舭Y的學(xué)生在某些特定場(chǎng)合會(huì)感覺自己被徹底擊垮，以至于無法做任何決定。在美國(guó)大學(xué)健康協(xié)會(huì)2003年的一項(xiàng)調(diào)查中，超過40%的大學(xué)生反映，在過去的一年里，他們至少有一次感到“特別沮喪，很難正常生活”。盡管沒有證據(jù)表明，提高批判性思維技能是包治百病的萬靈藥，能夠幫助人們更有效地處理生活中的問題。但是，我們應(yīng)該聽從認(rèn)知心理學(xué)家的建議，不要把問題看成是無法控制的，而是要掌握控制自己生活的策略，制定能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)，發(fā)展自己解決問題的技能。制定合理的人生計(jì)劃美國(guó)哲學(xué)家約翰·羅爾斯（l92l—2002）寫道，為了讓我們的人生更精彩，每個(gè)人都需要制定一個(gè)“合理的人生規(guī)劃”——也就是，“一個(gè)人在經(jīng)過充分而理性的思考之后做出的計(jì)劃，也是在完全弄清相關(guān)事實(shí)，并對(duì)后果深思熟慮后選擇的計(jì)劃……當(dāng)一個(gè)人的計(jì)劃進(jìn)展順利，而且偉大抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他會(huì)感到非常高興。”在擬定人生計(jì)劃時(shí)，我們會(huì)按照一定的優(yōu)先級(jí)，將最重要的計(jì)劃列在最前面，后面是一系列的輔助方案。盡管目標(biāo)越遠(yuǎn)，計(jì)劃越難以制定得具體，但我們還是應(yīng)該根據(jù)活動(dòng)的進(jìn)程表有序地組織活動(dòng)。當(dāng)然，我們并不能完全預(yù)測(cè)一生當(dāng)中所有會(huì)發(fā)生的事情，總會(huì)出現(xiàn)阻礙我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的狀況。我們可以把人生計(jì)劃看成是一次飛行計(jì)劃。由于天氣、風(fēng)向和其他航行因素，飛機(jī)有90%的可能會(huì)偏離預(yù)定軌道。飛行員必須不斷地調(diào)整這些狀況，使飛機(jī)重回預(yù)定軌道。如果沒有飛行計(jì)劃，飛行員們和飛機(jī)就只能任由風(fēng)和天氣的擺布，被刮得失去方向，永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)預(yù)定目的地。從現(xiàn)在開始，重新審視你的人生計(jì)劃，首先列出你的價(jià)值觀、興趣、技能和才能。價(jià)值觀是指在你的人生中，哪些是最重要的，包括經(jīng)濟(jì)安全感、愛情、家庭、職業(yè)、獨(dú)立性、精神感悟、健康、教育、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、朋友、正義感和樂趣等。你的人生目標(biāo)應(yīng)該合理且與你的價(jià)值觀保持一致。根據(jù)2007年大學(xué)新生調(diào)查結(jié)果，進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生有兩個(gè)最重要的目的或生活目標(biāo)，分別是“養(yǎng)家”（77%）和“經(jīng)濟(jì)富足”（74%）。請(qǐng)花些時(shí)間認(rèn)真思考你的各種價(jià)值的層級(jí)。當(dāng)你對(duì)某種價(jià)值比如“經(jīng)濟(jì)富足”的含義慎重思考之后，你也許會(huì)把它放在相對(duì)次要的位置。如果你對(duì)自己的技能和能力不太確定，你可以到學(xué)校的就業(yè)辦公室，做一些能力傾向測(cè)驗(yàn)和人格測(cè)驗(yàn)，比如Myers-Briggs職業(yè)性格測(cè)試。這些測(cè)驗(yàn)?zāi)軌驇椭愦_定哪些職業(yè)是最適合你的。www.collegeboards.com這個(gè)網(wǎng)站也可以為你選擇專業(yè)或職業(yè)提供有用的信息。但是，不要只列出你的優(yōu)勢(shì)，比如你的資產(chǎn)和能力；同時(shí)也要注意你的弱勢(shì)。弱勢(shì)是指某些我們不太擅長(zhǎng)或缺乏的事物，比如經(jīng)濟(jì)來源、信息或?qū)I(yè)技術(shù)。一旦你把自己的價(jià)值觀、興趣、才能、技能和弱勢(shì)寫下來，就可以制定生活目標(biāo)了。目標(biāo)可以幫助你組織每天的生活和找到人生的方向。最開始，你可以先列出短期目標(biāo)，或者說你打算在大學(xué)畢業(yè)之前完成的任務(wù)，比如選擇一個(gè)主修專業(yè)，平均成績(jī)保持在3.0，做更多的鍛煉。這些目標(biāo)應(yīng)該與自己的興趣、才能和你將來想成為的人相一致。同時(shí)，你也要制定實(shí)現(xiàn)這些短期目標(biāo)的行動(dòng)計(jì)劃。接下來，列出你的一些長(zhǎng)期目標(biāo)。理想狀態(tài)應(yīng)該是長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)互相增進(jìn)。你制定的實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)的計(jì)劃應(yīng)該切實(shí)可行，與你的短期目標(biāo)和興趣相一致，并且創(chuàng)造性地想一想如何將某幾個(gè)目標(biāo)有效地結(jié)合在一起。熟練的批判性思維者不僅有合理的、深思熟慮的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的策略，而且他們?yōu)槿擞姓x感和個(gè)人真實(shí)性，同時(shí)尊重正義和他人的生活期望。我們每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，而是社會(huì)存在，我們的決定會(huì)影響周圍所有人的生活。 面對(duì)挑戰(zhàn)有時(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣和信念——既有我們自己的，也有別人的——會(huì)阻礙我們實(shí)現(xiàn)自己的人生計(jì)劃。在這種情況下，我們需要制定亞目標(biāo)，向阻礙我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的觀念宣戰(zhàn)，而不是放棄自己的人生規(guī)劃。公開質(zhì)疑傳統(tǒng)的信仰體系和有力地向根深蒂固的信念發(fā)起挑戰(zhàn)需要勇氣和自信。由于向自己認(rèn)為不公平的傳統(tǒng)體制發(fā)起了挑戰(zhàn)，廢奴主義者、早期的女權(quán)主義者和公民權(quán)利的提倡者經(jīng)常遭受人們的嘲笑，甚至被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。參見專欄“獨(dú)立思考：伊莉莎白·凱迪·斯坦頓，女權(quán)主義者的領(lǐng)袖”。1955年，馬丁·路德·金因在阿拉巴馬州蒙哥馬利市組織了公共汽車聯(lián)合抵制活動(dòng)而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。盡管同行的牧師們苦苦哀求他放棄原來的主張，但馬丁·路德·金拒絕了。所幸的是，路德有勇氣堅(jiān)持自己的信仰。在《伯明翰監(jiān)獄的一封信》中，路德寫道：我親愛的牧師朋友，我在伯明翰，是因?yàn)檫@里存在不正義……痛苦的經(jīng)歷告訴我們，壓迫者絕對(duì)不會(huì)心甘情愿地給我們自由，自由是靠被壓迫者努力爭(zhēng)取來的。你們對(duì)我們打破法律的意愿表現(xiàn)出極大的焦慮……這種關(guān)心是合理的……一項(xiàng)不公平的法律是不符合道德法則的……任何侮辱人類人格的法律都是不公正的……我認(rèn)為，一個(gè)人去打破自己內(nèi)心認(rèn)為不公平的法律，并且心甘情愿地待在監(jiān)獄接受刑罰，以喚醒整個(gè)社會(huì)的正義感，實(shí)際上，這種行為是對(duì)法律所表示的最崇高的尊重。作為批判性思維者，除了能夠有力地向社會(huì)不公平發(fā)起挑戰(zhàn)之外，同時(shí)，在別人向我們的信仰體系發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，我們也要能夠聰明且認(rèn)真地做出回應(yīng)，而不是抗拒。 自尊的重要性有效的批判性思維技能似乎與健康的自尊呈正相關(guān)。健康的自尊源自個(gè)體能夠有效地解決問題和成功實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。有研究表明，擁有積極自尊的年輕人“朋友更多，更傾向于抗拒消極的同伴壓力，而且對(duì)批判的聲音或別人的想法更加不在意，智商更高，知識(shí)也更加淵博。”區(qū)分真實(shí)自尊與虛假自尊需要批判性思維。健康的自尊與傲慢自大或自私自利完全不同，同時(shí)，擁有健康的自尊之人也不會(huì)習(xí)慣性地自我犧牲，即為了別人的利益和評(píng)判而喪失自己的立場(chǎng)。一個(gè)獨(dú)立自主的人同時(shí)具有理性和自我導(dǎo)向，因此他不太可能被糟糕的推理所蒙騙，也不會(huì)為自己或別人推理中的矛盾所困擾。低自尊的人更容易受別人操縱。他們會(huì)更多地體驗(yàn)到“抑郁、易怒、焦慮、疲勞、噩夢(mèng)……在別人面前退縮，神經(jīng)質(zhì)地大笑，身體疼痛和情緒緊張。”有些特質(zhì)，比如焦慮和神經(jīng)質(zhì)地大笑，在米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)中服從權(quán)威人物命令的參與者身上可以看到。實(shí)際上，這其中有許多人后來非常后悔自己當(dāng)時(shí)的服從行為，甚至需要接受心理治療。在鍛煉獨(dú)立性的過程中，良好的批判性思維技能是必不可少的。批判性思維者會(huì)未雨綢繆。他們能夠認(rèn)識(shí)到生活中的各種影響因素，包括家庭、文化、電視和朋友；他們會(huì)設(shè)法利用積極因素，克服消極影響，而不是被動(dòng)地維持生活，在別人做出錯(cuò)誤決定時(shí)求全責(zé)備。一個(gè)獨(dú)立自主的人同時(shí)具有理性和自我導(dǎo)向，因此他不太可能被錯(cuò)誤的推理所蒙騙，也不會(huì)為自己或別人推理中的矛盾所困擾。但是，具有自我導(dǎo)向并不意味著忽視別人的觀點(diǎn)。相反，它需要在合理的基礎(chǔ)上做決定，而不是陷入群體思維或者盲目地服從權(quán)威人士的命令。為了達(dá)到這一目的，獨(dú)立自主的批判性思維者會(huì)尋求不同的觀點(diǎn)，積極地與別人進(jìn)行批判性對(duì)話，獲取新的知識(shí)，拓展自己的思維。 民主國(guó)家的批判性思維在民主國(guó)家，批判性思維是不可或缺的。民主（democracy），照字面意思來講，是指由人民做主；它是一種政府形態(tài)，國(guó)家的最高權(quán)力由人民賦予，或者由人民直接管理，或者像目前大多數(shù)現(xiàn)代民主國(guó)家一樣，由人民選舉出來的官員管理。作為民主國(guó)家的公民，我們有義務(wù)詳細(xì)了解國(guó)家的政策和存在的問題，這樣我們才能有效地參與重要的討論和決策。托馬斯·杰斐遜曾寫道：“在一個(gè)運(yùn)用理性和說服而不是武力來領(lǐng)導(dǎo)公民的共和國(guó)，推理的藝術(shù)便變得尤為重要。”民主制度的目的不是通過民意測(cè)驗(yàn)或多數(shù)投票使人們的意見達(dá)成一致，而是為了推動(dòng)自由討論和持有不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行辯論。英國(guó)哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·米爾（1806—1873）指出，真理既不是支持現(xiàn)狀者的觀點(diǎn)，也不是非國(guó)教者的觀點(diǎn)，而是不同觀點(diǎn)的融合。因此，言論自由以及無論攻擊性多強(qiáng)的反對(duì)觀點(diǎn)都要傾聽，這在民主國(guó)家的批判性思維中是非常必要的。腐敗官員曾經(jīng)也是由公眾選舉或被委派到政府部門工作，并且在其所在的政黨中有著很高的職位，但這些人未能對(duì)自己的行為和思想加以約束，因此才會(huì)導(dǎo)致腐敗。事實(shí)上，在1938年關(guān)于普林斯頓新議員的民意測(cè)驗(yàn)中，阿道夫·希特勒曾被評(píng)為“最偉大的人”！而且，在19世紀(jì)中葉，紐約政客威廉·馬西·特威德（l823—l878）從公民中詐取數(shù)百萬美元。他還組織了著名的特威德集團(tuán)，選派他的腐敗團(tuán)伙到重要的政府部門任職。與極權(quán)主義社會(huì)不同，現(xiàn)代民主制度鼓勵(lì)差異，支持人們公開討論不同的思想觀念。有關(guān)不同種族、階級(jí)和其他不同類型的大學(xué)生的研究表明，“多樣化的經(jīng)歷與更多的公民參與、民主成果和社會(huì)參與有非常重要的關(guān)系。”“讓學(xué)生在校園和教室里接觸不同的事物可以拓展他們的視野，提高他們的批判性思維技能和問題解決能力。”在《攻擊理性》（TheAssaultonReason,2007）這本書中，美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾·戈?duì)柼岢�，自從電視取代印刷文字成為人們獲取信息的主要來源以來，參與民主過程的普通公眾便開始減少。電視作為信息來源的一種方式，它主要是感染我們的基本情緒，而不需要批判性地思考，從而使電視觀眾只能被動(dòng)地接受包裝好的信息和意識(shí)形態(tài)。戈?duì)栒J(rèn)為，在公眾減少參與政治對(duì)話的同時(shí)，伴隨而來的則是政府和有能力控制媒體的富人們權(quán)力的增大。能夠熟練運(yùn)用批判性思維的人很少被錯(cuò)誤言論或花言巧語所蒙蔽。批判性思維可以教你如何勇敢地反抗權(quán)力和不合理思維，這不僅能夠增進(jìn)你的幸福，而且還能給整個(gè)社會(huì)帶來福祉。
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