★ 臺(tái)灣學(xué)者 中國(guó)文化體踐者 薛仁明先生力作★ 兩岸名家 林谷芳 朱天文 牛隴菲 專文作序★ 此版為最新修訂版，增加《仁者靜》《揮別孔孟》《孔子的大過(guò)》三篇文章，原有《孔子九章》升級(jí)為《孔子十二章》★ 有人說(shuō)，自梁漱溟作品后，《孔子隨喜》是談孔最好的書(shū)★ 有人說(shuō)，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》之后，總算又一本有意思的言孔之書(shū)了★ 讀《孔子隨喜》，跟隨薛仁明先生與孔子素面相見(jiàn)，用另一種角度重新認(rèn)識(shí)鮮活的孔子…
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《孔子隨喜》一書(shū)主要分兩部分：上篇《孔子十二章》，以篤誠(chéng)、優(yōu)游之筆閑談孔子，形象鮮明，生氣靈動(dòng)，活潑潑躍然紙上，呼之欲出；下篇《論語(yǔ)隨喜》，細(xì)繹孔門(mén)話語(yǔ)，靈犀一點(diǎn)，感而遂通，勝義紛呈，令人神旺，讓讀者可以看小說(shuō)一般看《論語(yǔ)》。全書(shū)無(wú)意新解，卻自有一派風(fēng)光，吞吐開(kāi)闔，氣象宏闊，令人不禁發(fā)思古之幽情。
作者簡(jiǎn)介：
薛仁明一九六八年生于臺(tái)灣，系福建漳州長(zhǎng)泰縣山重村薛氏來(lái)臺(tái)之第十二代。臺(tái)大歷史系、佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所畢業(yè)。年少時(shí)，曾長(zhǎng)期困惑于安身立命之道，十八歲且因之休學(xué)半年。十九歲開(kāi)始，有心于儒釋道三家。 1993年起，長(zhǎng)居于花東池上鄉(xiāng)下，直至2009年，才開(kāi)始撰文講學(xué)。
目前于臺(tái)北大學(xué)、北京辛莊師范開(kāi)設(shè)有中國(guó)文化的長(zhǎng)期課程，也在北京清華大學(xué)(深圳研究生院)、中歐國(guó)際工商學(xué)院、上海恒南書(shū)院以及民間多處講授《史記》與《論語(yǔ)》等短期課程，并曾應(yīng)北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)等高校邀請(qǐng)，做過(guò)多場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文化的講座，因其與生命相激蕩，與現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，回響甚大。 除講課外，也經(jīng)常于兩岸報(bào)刊發(fā)表文章，關(guān)心的焦點(diǎn)，是文化之重建與生命之修行。文章長(zhǎng)于從淺近之處，推及中華文化的核心。在禮崩樂(lè)壞的當(dāng)下，總能以文化的角度切入，使人即使面對(duì)劫難，仍處處見(jiàn)到生機(jī)。尤其能夠?qū)⒅袊?guó)文化中的人間興味，在不知不覺(jué)中，給挑撥開(kāi)來(lái)，霍地亮出一片寧?kù)o祥和的天地。已經(jīng)出版的繁、簡(jiǎn)體著作，有《胡蘭成?天地之始》、《孔子隨喜》、《人間隨喜》、《這世界原該天清地寧》、《其人如天——史記中的“漢”人》等書(shū)。
目錄：
學(xué)問(wèn)，惟在氣象/林谷芳............................................................1
素看孔子/朱天文..................................................................7
論語(yǔ)別觀/牛隴菲................................................................................10
自序.............................................................................14
孔子十二章
素面相見(jiàn)——關(guān)于孔子.............................................................19
聞風(fēng)相悅——再談孔子.............................................................25
仁者靜——這世界，原該天清地寧的才好............................................32
孔子的“大過(guò)”——老子告誡了孔子什么？.........................................39
湛然似水——孔顏師徒.............................................................44
彈劍而歌——孔子與江湖...........................................................49
孔子罹難——危難中見(jiàn)真孔子.......................................................54
風(fēng)乎舞雩——孔子與詩(shī).............................................................59
循循善“誘”——“煽動(dòng)”者孔子...................................................64
揮別“孔孟”——別硬將孔子與孟子“送做堆”......................................70學(xué)問(wèn)，惟在氣象/ 林谷芳............................................................1素看孔子/ 朱天文..................................................................7論語(yǔ)別觀/ 牛隴菲................................................................................10自序 .............................................................................14孔子十二章素面相見(jiàn)——關(guān)于孔子 .............................................................19聞風(fēng)相悅——再談孔子 .............................................................25仁者靜——這世界，原該天清地寧的才好 ...................... ......................32孔子的“大過(guò)”——老子告誡了孔子什么？ .........................................39湛然似水——孔顏師徒 .............................................................44彈劍而歌——孔子與江湖 ...........................................................49孔子罹難——危難中見(jiàn)真孔子 .......................................................54風(fēng)乎舞雩——孔子與詩(shī) .............................................................59循循善“誘”——“煽動(dòng)”者孔子 ...................................................64揮別“孔孟”——別硬將孔子與孟子“送做堆” .............. ........................70樂(lè)以忘憂——孔子與曾參 ...........................................................75遙念孔顏——重建人世的親與敬 .....................................................81論語(yǔ)隨喜第一則 不違，如愚——師徒相與，貴在印心 ............. ............................89第二則 士志于道——文明的重建，在于士的自覺(jué) .......... ...........................92第三則 無(wú)為小人儒——正人，未必等同君子 ....... ..................................95第四則 不亦悅乎？——“悅”，論語(yǔ)的關(guān)鍵詞 ........ ...............................98第五則 不如丘之好學(xué)也——學(xué)得那元?dú)鉂M滿 ............ .............................101第六則 十五志于學(xué)——也談“生涯規(guī)劃” ............... ............................104第七則 五十而知天命——得失成敗，俱成全 ......... ................................107第八則 不知老之將至——無(wú)老死，亦無(wú)老死盡 ...... .................................111第九則 游于藝——生命之優(yōu)游與舒展 ............. ..................................114第十則 志于道，游于藝——道藝一體 .............. .................................118第十一則 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山——湛然似水，不動(dòng)如山 .. ....... .....................121第十二則 回也不改其樂(lè)——因?yàn)槊靼�，所以悅�?lè)自得 ..... ..... ......................125第十三則 以直報(bào)怨——兼論死刑與體罰 ................... ..........................128第十四則 有顏回者好學(xué)——被曲解的顏回 ...................... .....................131第十五則 君子不器——專業(yè)之外，專業(yè)之上 ................... ......................134第十六則 愿無(wú)伐善，無(wú)施勞——圣凡兩忘，善惡俱遣 ...... ... .......................137第十七則 巧言令色——資本主義的陽(yáng)光、空氣、水 .......... .........................140第十八則 論篤色莊——誠(chéng)懇的背后 ......................... ........................143第十九則 巽與之言——以玩笑之姿，談緊要之事 .......... . .........................146第二十則 法語(yǔ)之言——霍霍新亮，砉然有響 ............... ..........................149第二十一則 乘桴浮于海——會(huì)動(dòng)搖的孔子 .............. .............................152第二十二則 古之學(xué)者為己——學(xué)問(wèn)的原點(diǎn) ............... ............................155第二十三則 鳴鼓而攻之——大成殿的冉求牌位 .............. .........................159第二十四則 勿欺也，而犯之——“麻煩”的孔子 ........ .... ........................162第二十五則 述而不作——孔子之謙虛，孔子之得意 ....... ............................165第二十六則 祭神如神在——宗教心與詩(shī)情 ......................... ..................168第二十七則 政者，正也——政治，是人世有大信，人家有笑語(yǔ) .........................171第二十八則 民無(wú)信不立——富強(qiáng)的美利堅(jiān)合眾國(guó)缺了什么？ ...........................174第二十九則 可謂好學(xué)——調(diào)弦轉(zhuǎn)軸，一切歸零 .......................................178第三十則 賜也，非爾所及也——平常心是道 .........................................181第三十一則 于吾言，無(wú)所不說(shuō)——雖是門(mén)徒，實(shí)為己 ........................... .....185第三十二則 吾日三省吾身——曾子的局限 ...........................................190書(shū)成后記 ........................................................................194附錄談薛仁明/ 倪再沁.................................................................199踏溪尋花去/ 楊柳青...............................................................202孔子的天下文明——讀《孔子隨喜》/ 楊晏來(lái) ........................................204喜怒別裁——從薛仁明《孔子隨喜》談起/ 楊典 ......................................213王財(cái)貴先生對(duì)薛仁明先生文章的評(píng)論 ................................................217當(dāng)當(dāng)評(píng)論1.
隨喜，臉上的，心里的，態(tài)度的，姿勢(shì)的。
2.
一身靜氣，湛然似水。絕佳之作。
3.
顛覆了以前孔子的形象，很不錯(cuò)的書(shū)，原來(lái)孔子可以如此解讀，好書(shū)
4.
這么多講孔子的，這書(shū)講的真是妙不可言，真觸到真相了
5.
要研究論語(yǔ)的，先看這本還有南懷瑾老師的論語(yǔ)別裁吧，對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙袠O大裨益。絕不是學(xué)術(shù)化的考據(jù)之流。當(dāng)當(dāng)評(píng)論1.隨喜，臉上的，心里的，態(tài)度的，姿勢(shì)的。2.一身靜氣，湛然似水。絕佳之作。3. 顛覆了以前孔子的形象，很不錯(cuò)的書(shū)，原來(lái)孔子可以如此解讀，好書(shū)4.這么多講孔子的，這書(shū)講的真是妙不可言，真觸到真相了5.要研究論語(yǔ)的，先看這本還有南懷瑾老師的論語(yǔ)別裁吧，對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙袠O大裨益。絕不是學(xué)術(shù)化的考據(jù)之流。6.想要素面見(jiàn)著孔子，是需要去除文化記憶的，于我們而言，不容易。初次踐行論語(yǔ)一百時(shí)的喜悅就是文化記憶時(shí)有時(shí)無(wú)的觀照。或者，開(kāi)豁且有反骨之人才能看見(jiàn)孔子的開(kāi)豁和反骨�？傊峁┝嗽S多意料之外又情理之中的新視角。文筆舒暢，適合朗聲閱讀。 7.隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是和孔子有關(guān)的隨筆，基于論語(yǔ)的解讀，比較淺顯易懂，適合大眾的讀物。裝幀也不錯(cuò)。8.聽(tīng)了作者講座，才購(gòu)買。學(xué)習(xí)一下！9.書(shū)很好，發(fā)貨速度也是杠杠滴。真是太感謝當(dāng)當(dāng)，太感謝譯者、編輯和銷售服務(wù)人員了。10.同學(xué)看了之后覺(jué)得這本書(shū)很有意思，推薦我也買來(lái)看看，應(yīng)該還不錯(cuò)11.本書(shū)主要分兩部分：上篇《孔子十二章》，以篤誠(chéng)、優(yōu)游之筆閑談孔子，形象鮮明，生氣靈動(dòng)，活潑潑躍然紙上，呼之欲出；下篇《論語(yǔ)隨喜》，細(xì)繹孔門(mén)話語(yǔ)，靈犀一點(diǎn)，感而遂通，勝義紛呈，令人神旺，讓讀者可以看小說(shuō)一般看《論語(yǔ)》。全書(shū)無(wú)意新解，卻自有一派風(fēng)光，吞吐開(kāi)闔，氣象宏闊，令人不禁發(fā)思古之幽情。12.讀過(guò)歌德的《西東合集》，也熟悉波斯和中國(guó)的文學(xué)。說(shuō)歌德的《西東合集》，就是受了中國(guó)詩(shī)歌和以薩迪為代表的波斯詩(shī)歌創(chuàng)作出來(lái)的，這話真是太有道理了。13.臺(tái)灣作家薛仁明先生的新作《孔子隨喜》，實(shí)屬難得一遇之好書(shū)，好在還原了孔子的本來(lái)面目，好在發(fā)見(jiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心妙用，好在讓這些都變得鮮活親切起來(lái)。仿佛春雨過(guò)后，草木的新綠郁郁蔥蔥，這道中國(guó)文化之風(fēng)景頓時(shí)歷然在目。14.后來(lái)人評(píng)論宋明理學(xué)，或者激烈地批判它把儒學(xué)敗壞為吃人的禮教，或者客觀地分析它是如何融合了儒釋道三家，或者還為它說(shuō)說(shuō)好話，認(rèn)為在其嚴(yán)苛的面孔之下有極為崇高的精神。然而，卻鮮有人能道出“喜”這個(gè)字，才是宋明理學(xué)真正的盲點(diǎn)，它遮蔽人們的耳目幾近千年，乃至今天的我們?cè)匐y以認(rèn)識(shí)和親近中國(guó)文化內(nèi)在的活力。 15.孟子文章，氣象巖巖，同意者讀了，當(dāng)然痛快，不同意者想反駁，其實(shí)也不太容易；但是，孟子如此批評(píng)法，總是不對(duì)勁；旁人看了不舒服，嘴巴說(shuō)不贏他，但心里不服氣。而孟子這種罵人的姿態(tài)，在宋儒以后，屢屢易見(jiàn)。像理學(xué)家就把前段罵楊朱的話，改個(gè)詞，常常拿來(lái)辟佛老，其不假辭色，其義正辭嚴(yán)，完全不遑多讓；直至后來(lái)大陸“文革”，乃至稍后的“憤青”，甚至今日兩岸許多才高學(xué)富的道德君子，雖然他們未必就是儒者，但其罵人之腔調(diào)，其批評(píng)之決絕、之毫無(wú)余地、之少有愛(ài)悅，總還是讓我想到了孟子。學(xué)問(wèn)，惟在氣象林谷芳 老實(shí)說(shuō)，仁明的這本書(shū)是有這點(diǎn)氣象的！這氣象，出現(xiàn)在談儒的孔子九章上，孔子本身就具氣象，他當(dāng)過(guò)大官，門(mén)人三千，雖不致三教九流，但來(lái)處不一，情性各異，他周游列國(guó)，要面對(duì)每次的不可預(yù)期，有南子者還相中他，怎么說(shuō)，他都不像后世供奉的那種人。這氣象，直擊宋儒的可敬不可親，但更回歸了作為一個(gè)活生生的人，孔子及其弟子的可能樣貌，使我們讀來(lái)，竟覺(jué)如睹斯人，《論語(yǔ)》、《史記·孔子世家》的每一章句，竟也變得如此可親。這些篇章量既不多，篇亦不長(zhǎng)，但不只內(nèi)容，文字的本身就體現(xiàn)了一種與孔門(mén)直通的氣象，形式論辯幾乎沒(méi)有，娓娓道來(lái)卻總神氣十足，坦白說(shuō)，能如此談孔，談得如此直接，如此不死于句下者，怕極難找！而談的是儒，卻及于其他，讀史論學(xué)，仁明的文風(fēng)，相應(yīng)的正是中國(guó)人那具象直抒的風(fēng)格。就因這具象直抒，他談宋儒的概念化，乃不致墮在概念里與之交鋒；而也因此，在全書(shū)中，他屢次述及當(dāng)代知識(shí)分子，包含一些誠(chéng)懇博學(xué)，具反思，乃至力圖實(shí)踐者其學(xué)問(wèn)及生命的局限時(shí)，也特別清朗易讀。原來(lái)，雖從古老的中國(guó)走出，這些人卻一樣走入了那概念化，那不可親，那只探生命幽微，卻乏趣味、乏江湖、乏活潑乾坤的老路。素看孔子朱天文 如果把《論語(yǔ)》當(dāng)成一部上乘的小說(shuō)來(lái)看，如何？讀完薛仁明《孔子隨喜》，我感謝作者提供了這樣一個(gè)視角，可以像看小說(shuō)一樣來(lái)看《論語(yǔ)》。視角一轉(zhuǎn)換，仿佛取得通關(guān)密碼般，突然間，都看懂了。那些原先緘默似石看來(lái)全部一個(gè)樣的古人，突然間，你說(shuō)我說(shuō)，連語(yǔ)氣、連舉止、連性格、連身世背景、連他們的命運(yùn)，一一清晰到像《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)出的百樣人，每一個(gè)都難忘�！犊鬃邮隆匪孛嫦嘁�(jiàn)——關(guān)于孔子 孔子一身反骨，只不過(guò)是藏在他的溫良恭儉讓中罷了；孔子也說(shuō)反話，還常消遣學(xué)生，結(jié)果老被學(xué)生質(zhì)疑，還常被“吐槽”，子路當(dāng)然是個(gè)中佼佼者；老子有云，反者道之動(dòng)，孔氏門(mén)庭正因有此風(fēng)光，所以興旺�？鬃拥臏亓脊�讓是顯，他的反骨是隱；這當(dāng)然不是孔子虛偽，而是他氣象萬(wàn)千；孔子的蘊(yùn)藉是顯、激烈是隱；他的和悅之氣是顯，殺伐之氣則甚隱；正因有顯有隱而又能相生相成，故而孔子的世界水深浪闊，蓄得了魚(yú)龍。孔子門(mén)下魚(yú)龍眾多，號(hào)稱三千，但重點(diǎn)不在于這量多，甚至也不在于質(zhì)高，孔門(mén)之所以深闊，是在于他那幾位高弟的個(gè)個(gè)精神、色色鮮明。且看他前期三大門(mén)人——大家都極熟悉的顏回、子路、子貢，一個(gè)靜默澄澈宛若高僧，一個(gè)慷慨豪邁直似俠客，一個(gè)聰敏通達(dá)游走政商，三人均非一般，個(gè)個(gè)不可小覷，但又大相徑庭，彼此涇渭分明；然而，這三種截然有異的鮮亮人格，卻又能在仲尼門(mén)下齊聚一堂，笑語(yǔ)吟吟，且又長(zhǎng)期追隨（更別說(shuō)子貢三年不足再行加碼一倍的廬墓之事了），實(shí)在讓后人很好奇這老師是何等的格局與器識(shí)。 孔子的“大過(guò)”——老子告誡了孔子什么？ 魯定公九年，五十出頭的孔子，先是擔(dān)任中都宰，政績(jī)卓著，才一年，“四方皆則之”，不多久，升魯司空，再升大司寇。定公十四年，孔子以大司寇行攝相事，與聞國(guó)政，數(shù)月之后，就將魯國(guó)治理到路不拾遺、商賈不報(bào)虛價(jià)。就在孔子風(fēng)生水起之際，“不知怎地”，一下子卻從政治的高峰摔落下來(lái)，踉蹌去職，黯然離魯，從此，展開(kāi)他漫漫十余年的周游列國(guó)生涯。這顯然是孔子畢生極緊要、甚至也最緊要的一個(gè)大轉(zhuǎn)折，但是，這也是他一生中最重要的一樁“大過(guò)”嗎？湛然似水——孔顏師徒 顏回的窮，有著他一生的修行（這修行，通于孔子常掛在嘴邊的“好學(xué)”），孔子不也說(shuō)了：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回那一啄一飲，縱再簡(jiǎn)陋，實(shí)人于其中之三昧，他是修到了其心與眼前的食菽飲水相親相冥，當(dāng)下無(wú)別；如是無(wú)別，則萬(wàn)物歷然，風(fēng)景無(wú)限。而這風(fēng)景無(wú)限，又可直接讓人聯(lián)想到晚年的弘一。青年弘一，極盡璀璨，而后，幡然轉(zhuǎn)身，繁華落盡，皈依那極嚴(yán)極正之律宗；夏丐尊寫(xiě)弘一出家后，那吃食之極儉而又極莊嚴(yán)，真是于一米粒中成就了一切米粒世界；弘一的生活，盡管旁人觀之，是如此地刻苦不堪，但其中之安然，個(gè)中之真滋味，則只是他那遺偈所言：“華枝春滿，天心月圓。”彈劍而歌——孔子與江湖 孫文的活潑大氣，通于古來(lái)那許多王者，但更似孔子；蓋因王者多有不讀書(shū)，然孫文讀書(shū)極多，而孔子在世，即以博學(xué)聞名當(dāng)代，后來(lái)司馬遷寫(xiě)《史記》，還特別著墨于孔子之博物。讀書(shū)當(dāng)然不是壞事，但也未必就是好事；是好是壞，還得看你如何面對(duì)知識(shí)？看你是否不受學(xué)問(wèn)所縛？孫、孔二人，因?yàn)榛顫姶髿猓徽床粶�，于是，即便讀書(shū)甚豐，亦絲毫不見(jiàn)其蔽，反倒是，多多益善。這活潑大氣，是真正的關(guān)鍵。因?yàn)榛顫姶髿�，才可憂患深沉而不失跌宕自喜。明白了這點(diǎn)，我們便能擺脫后世儒者與政治權(quán)威合力建構(gòu)的圣人形象，重新與孔子素面相見(jiàn)。歷來(lái)主流儒者，其功不可盡揜，然其有一過(guò)，流弊深遠(yuǎn)，那是，他們身上無(wú)有此等鮮活，卻又要遮蔽孔子的這份生氣盎然。揮別“孔孟”——別硬將孔子與孟子“送做堆” 孟子說(shuō)話的口氣大，卻不見(jiàn)得有大氣象。一個(gè)人的氣象大，如五湖四海，可吞吐、可開(kāi)闔，首先，就要知深知淺、容得下人，要對(duì)別人乃至于異己都能同其情、感同身受、有種根柢的愛(ài)惜之心。孟子不然，他批評(píng)人，動(dòng)輒“禽獸也”、“非人也”，如此毫無(wú)容赦、自以為是，當(dāng)然不是一個(gè)寬厚亮堂之人該有的大氣象。正因孟子的氣象出了問(wèn)題，所以他對(duì)人多有不屑，這也瞧不起、那也瞧不起。最好的例子，是他蔑視管仲�！墩撜Z(yǔ)隨喜》第二則士志于道——文明的重建，在于士的自覺(jué) 士的民族意識(shí)，毋寧是文明的�？鬃訃�(yán)華夷之辨，無(wú)關(guān)種族，只是區(qū)別了文明與無(wú)明。孔子關(guān)心禮樂(lè)文明之重建，卻不在意魯國(guó)是否強(qiáng)大；同理，孔子稱許管仲，也只因管仲維系華夏文明于不墜。對(duì)士而言，文明廣被，澤及八荒，那才叫王天下。近代知識(shí)分子以傳統(tǒng)文化為阻礙國(guó)家強(qiáng)大的絆腳石，必將自家文明去之而后快。這種視國(guó)家民族于文明之上的，只可以是知識(shí)分子，不可能是士。士與知識(shí)分子，不同之二，是孔子所強(qiáng)調(diào)的，“士志于道”。中國(guó)文明，由“道”總綰，向來(lái)文、史、哲、藝、道一體。士為文明之載體，故必志于道。但知識(shí)分子不然，他們可以是專家學(xué)者，可以是博雅多聞，然而，他們沒(méi)有“道”的自覺(jué)。因?yàn)�，在西方神圣與世俗二元論的傳統(tǒng)里，“道”屬于宗教，是神職教士之事，那無(wú)關(guān)乎知識(shí)分子。中國(guó)文明沒(méi)有這種二元分割，“士志于道”，“道”本修行之事，對(duì)士而言，志在天下與一己修身，兩者本為一體；澄清天下與自家安頓，原是一而二，二而一。在中國(guó)文明里，志士的一生，就是一生的修行。第十一則知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山——湛然似水，不動(dòng)如山 智者“樂(lè)”水，仁者“樂(lè)”山，既然是“樂(lè)”，就不會(huì)與山水保持距離，不會(huì)只是客觀觀察，甚至也不只是審美對(duì)象。智者也好，仁者也罷，總之，中國(guó)的士人，他是看山也看水，是游山也玩水，是滌蕩胸襟于山巔水湄，也修心煉氣于窅冥山林中國(guó)的士人，是在山水之間，修、息、藏、游；也在山水之中，溶于大化。張大千晚年的潑彩水墨，云奔霧騰之間，山水溶于天地，人也溶于大化，天地萬(wàn)物在這一片大氣淋漓中，盡成一體，故而是，氣象萬(wàn)千。中國(guó)文明里，看人，看其氣度；觀山觀水，則觀其氣象。山水佳勝處，固可以群，亦可以游，更可以觀。仁者樂(lè)山，觀其巍巍，觀其厚實(shí)，樂(lè)其不動(dòng)如山；智者樂(lè)水，觀其浩瀚，觀其澄澈，樂(lè)其湛然似水。老子云，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中國(guó)繪畫(huà)講求的“外師造化”與“中得心源”，在此，其實(shí)同一回事。是��！巍巍乎高山！人生風(fēng)濤多險(xiǎn)，生命厚度若是不夠，底氣若是不足，每逢境界現(xiàn)前，都難免步伐踉蹌，終至飄搖圮頹，狼藉一生。同樣地，洋洋乎流水！生命的幽微無(wú)明，是如此之深，自身若不心系修行，若是無(wú)法日益澄澈，人生就是五濁惡世，苦海無(wú)邊，那是業(yè)深難救呀！第十五則君子不器——專業(yè)之外，專業(yè)之上 中國(guó)文明，數(shù)千年來(lái)，言必稱“道”。這“道”，是那個(gè)“根本”，是孔子所要直探的那個(gè)“核心”。舍此“核心”，對(duì)士而言，越專注其他事務(wù)，都越可能是不務(wù)正業(yè)�？鬃诱f(shuō)，“士志于道”，這是士的最根本自覺(jué)；無(wú)此自覺(jué)，不足以言士。君子之所以不器，士之所以不在細(xì)瑣處打轉(zhuǎn)，正是要如此萬(wàn)緣放下，摒除一切不相干者，才可直探本源。一如劍客的一擊必殺、直取咽喉，土也要時(shí)刻鍛煉這根本能耐，方能驪龍頷下直探明珠。有此身手，士才能在眾聲喧嘩之中，靜定安然；也才能在舉世滔滔之際，自在了然。時(shí)潮也好，變局也罷，士的心中，自有一方清平世界。有此清平世界，士才可能安己、安人、安天下！
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