本書簡介：
1.《學記》是中國古代乃至世界上較早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。2.比較系統(tǒng)和全面地總結和概括了漢民族的教育經驗。3.《學記》全文雖然只有1229個字，但卻對我國先秦時期的教育思想和教育實踐經驗做了高度的概括和總結，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產生過深遠影響，而且至今仍有重 要的參考價值，值得我們認真地研究、借鑒。4.倪敏達先生在書中既介紹了中華文化圣哲教育的學制目標、辦學七大原則、教學方法，又講了“人師”應有的心境，理論、方法、效果等，具有很強的操作性。5.相信此書的出版，一定能讓廣大教育工作者獲益匪淺，特別能為想在學校導入傳統(tǒng)文化而苦于沒有理念方法的校領導、教師提供參考與借鑒。 同類好書推薦★體驗人生最高享受★中華經典誦讀教材★深入經藏 智慧如海（全八冊）★鐘茂森博士儒釋道經典講座文集★做孩子一生的貴人★做個興家旺族的女人
作者簡介：
倪敏達，福建長樂人，德育師資培訓導師、中華文化傳播者、中國教育部2012年 “全國特色教育先進工作者”。從教28年，任中小學校長十多年，致力于中華文化研究，專攻中華文化倫理道德教育課程，同時參與學校與企業(yè)管理人員培訓工作�，F(xiàn)任中國關工委教育發(fā)展中心全國教育專家指導中心特聘專家，中國教師教育視頻網中小學校長培訓模塊首席專家、希賢教育基金會副理事長、北京誠敬仁教育咨詢有限公司培訓總監(jiān)、秦皇島市民族學校顧問。歷年來，受國內各省市教育廳、教育局等教育部門以及馬來西亞、印尼等國邀請進行倫理道德教育演講與德育師資培訓。福建省電視臺錄制有《和諧與健康》和《過年好傳統(tǒng)》系列節(jié)目。出版有國學講記《教育的本質》《學好<弟子規(guī)>做好中國人》和《如何落實德行教育》《古文讀本》等書。
目錄：
《禮記·學記》原文
第一講中華文化禮文化體系
一、禮的含義
二、《禮記·學記》簡介
三、中華文化三教九流
第二講《學記》科判和施政較量
一、《學記》科判及題目、根本、宗旨、效果
二、《學記》施政模式較量
第三講中華文化的善惡標準
一、善惡的標準在經典中
二、儒家之善惡標準《弟子規(guī)》
三、道家之善惡標準《太上感應篇》
四、佛家之善惡標準《十善業(yè)道經》
五、善惡的標準之《了凡四訓》
六、善惡的標準之落實——《功過格》《禮記·學記》 原文第一講中華文化禮文化體系一、禮的含義二、《禮記·學記》簡介三、中華文化三教九流第二講《學記》科判和施政較量一、《學記》科判及題目、根本、宗旨、效果二、《學記》施政模式較量第三講中華文化的善惡標準一、善惡的標準在經典中二、儒家之善惡標準《弟子規(guī)》三、道家之善惡標準《太上感應篇》四、佛家之善惡標準《十善業(yè)道經》五、善惡的標準之《了凡四訓》六、善惡的標準之落實——《功過格》第四講明教為施政根本以啟信一、教育旨在明道二、結論政教次第三、示利誘掖教學第五講《學記》的學制目標一、硬件機構：塾、庠、序、國四學二、入學考試規(guī)范三、課程學制目標四、大學之道的教學效果五、對照經典“學一句，做一句”六、毛毛蟲變蝴蝶第六講《學記》的七大辦學原則一、《學記》的七大辦學原則的簡注、易解二、《學記》的“示敬道原則”在學校的落實（一）第七講《學記》的七大辦學原則在學校的落實一、“示敬道原則”在學校的落實 （二）二、“官其始原則”在學校的落實……第八講正顯大學之教……第九講正反論教……第十講反面論教……第十一講教之興廢之一……第十二講教之興廢之二……第十三講人師善德廣被之一……第十四講人師善德廣被之二……第十五講儲君源于良師……第十六講師必自嚴后尊……第十七講師恒護念進學……第十八講教學果證……附錄一：《禮記·學記》科判附錄二：《禮記·學記》注釋與易解附錄三：中華文化德育師資中級培訓班資料匯總后記前言序“玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。”《禮記·學記》開篇就指出，一個人不學習，就不會知道生命的意義。要想領導好國家和民眾，首先要做的事就是學習和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族能屹立至今，無疑是歷朝歷代重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結果。 現(xiàn)在是中華民族和中華文化大復興的時代，習總書記指出：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對其進行創(chuàng)造性轉化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，充分發(fā)揮以文化人、以文育人作用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，是我們必須研究的重大課題。 2014年3月26日，教育部下達了《關于印發(fā)<完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要>的通知》，《綱要》指出：要在小學、初中、高中及大學，分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，要全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平。 許多有識之士嘗試在經典中不斷地汲取中華圣哲的教育智慧，為中華民族的教育事業(yè)積極探索。倪敏達君從教27年，任中小學校長十多年，致力于中華文化教育實踐，專攻中華文化倫理道德教育課程。在學校導入中華傳統(tǒng)文化的實踐中，積累了豐富的經驗，亦取得了顯著的成效。2012年獲國家教育部“全國特色教育先進工作者”稱號。 此前倪君已經出版過國學講記《教育的本質》和《如何落實德行教育》，受到廣大教育工作者的好評。此次即將付梓的《〈禮記·學記〉的教育智慧：〈禮記·學記〉細講》一書，是倪君十幾年學習中華文化的心得匯總，更是學校導入與踐行中華文化的經驗總結。此書介紹了中華禮文化體系，讓我們對中華文化的脈絡有個清晰的了解；介紹了儒、釋、道三家善惡的標準。此書用大量的篇幅介紹中華文化圣哲教育的學制目標、辦學七大原則、教學方法，還有“人師”應有的心境，理論、方法、效果等，具有很強的操作性。 相信此書的出版，一定能讓廣大教育工作者獲益匪淺，特別能為想在學校導入傳統(tǒng)文化而苦于沒有理念方法的校領導、教師提供參考與借鑒。末學與倪君交往多年，同事多年，十分欽佩其在推動中華文化德行教育過程中的無私付出和殫精竭慮的努力。末學不善作序，但蒙倪君囑托，惶恐之余簡述數(shù)言，以期達共襄善舉之效也。李毅多謹序2015年8月19日
第一講中華文化禮文化體系 今天開始，我們共同來學習《禮記·學記》的教育智慧。大家在學初級班《弟子規(guī)》的時候，我們就開始接觸、了解到中華文化四千五百年以來教學的總綱——《四千五百年的綱要》，教學的主要內容有五個方面：倫理、道德、因果、哲學、科學。我們今天進入《禮記·學記》這一門高明的教育哲學論著的學習。這一堂課我們學習第一部分“中華文化禮文化體系”。今天要學的“禮文化體系”這部分內容分三個方面：一、禮的含義。二、《禮記·學記》簡介。三、中華文化三教九流。 一、禮的含義1、“不學禮，無以立。”中華文化上下五千年，源遠流長，老祖宗為我們留下了五千年的燦爛文明。有五千年的經驗，五千年的教育效果。這一個國度歷來被稱之為“禮義之邦”，是說我們中華民族是講禮講義的邦國。孔老夫子在《論語·季氏第十六》教誨我們：“不學禮，無以立。”意思就是說，我們身為人類，如果不學老祖宗傳下來的“禮”，便難以在世間立足。大家可能說，我以前也沒學“禮”，現(xiàn)在立得還不錯，有的當總經理，有的當主任，有的當主管，而且薪資也不少。其實大家有學“禮”， 從家庭，從父母，從老師的身上，學到不少“禮”。但是沒有系統(tǒng)地學習，如果我們從今天開始系統(tǒng)地學習中華文化禮文化體系，我相信大家一定會立得更好。2、“禮之用，和為貴。”《論語·學而第一》有這樣的一句話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這句話說，“禮”的作用中，“和”是最重要的。“禮之用，和為貴。”什么叫“和”？我們聯(lián)系一下《中庸》，《中庸》教誨我們：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”人類都有七情五欲，會發(fā)喜怒哀樂，如果未發(fā)，那就叫“中”。但是，發(fā)了要符合節(jié)制，所謂修身之要，“懲忿窒欲”。我們能節(jié)制七情五欲，把它調整得很好，稱之為“和”。如果我們能控制喜怒哀樂，那么我們的人際關系一定很和諧。那靠什么來實現(xiàn)呢？靠“禮”。“禮”的作用能做到“和”，那是最重要的。“先王之道，斯為美。”古圣先王的治國之道，“斯”就是這個，就是“禮”，“禮”是最美的，最好的。“小大由之”，自古以來古圣先王，治理天下，“禮”是最好的，小事大事都有“禮”，都依禮行事。“知和而和，不以禮節(jié)之。”我們知道“和”是最重要的，控制好我們的情緒是最重要的，我們經常聽說 ，掌握情緒才能掌握未來，掌握情緒其實就是做到“和”。我們知道要做到“和”，要去“和”，要掌握我們的情緒，但是如果不學“禮”，不用“禮”來控制，來節(jié)制我們的情緒，“亦不可行也。”你掌握不了自己的情緒，還是會喜怒哀樂，會發(fā)七情五欲。所以“禮”特別的重要！大家都知道要“和”，如果不學“禮”，就做不到“和”。所以我們今天要進入“中華文化之禮文化體系”的學習。3、禮的含義。“禮”是一個會意字，形聲字，《說文解字》這一部東漢許慎所著之典籍，對于我們學習中華文化特別的重要。漢字是最有智慧的文字，老祖宗已把宇宙人生的智慧融匯在漢字當中�！墩f文解字》對“禮”的解釋就一個字：“禮者，履也。”“履”的本意是什么？鞋子。 那“禮”怎么是鞋子呢？請問大家，鞋子穿到腳上要干什么？我們在床鋪上要不要穿鞋？床鋪上就脫鞋休息啦！我們下床就要把鞋穿起來，一穿上鞋我們就要行動，就要走路啦！“禮者，履也。”“履”取它的引申意，穿上鞋就要去做，就要去行動。所以“禮”是我們要按照它的規(guī)范去做的規(guī)定。小篆的“禮”從“示”從“”，讀的是“lǐ”聲。大家看左邊這個“示”，“示”意為奉祀之神。右邊的“ ”是奉祀行禮之器。乃盈滿祭器而陳以祀神曰“禮”。本義做“履”也，所以事神致福之實際行為，乃吾人所當篤實踐履者。我們來仔細地看一下這個字，第一個是簡化字的“禮”。那么它有這么多種的字體，我們看小篆的“禮”。“禮”的左邊是“示”字旁，這個“示”是什么含義？“示”共有兩橫，上面一橫短，下面一橫長，表示的意思叫“上”。那請問大家“下”字應該怎么寫？上面長，下面短。這個“上”在上面，代表上天，自然。底下三條線垂下來，是代表“日月星”。“日月星”掛在天上，這個字就叫“示”。它的本意是“上天垂相”，引申為“自然現(xiàn)象”。所以用“示”做偏旁部首的字，基本都代表規(guī)律原則，我們要按照它去落實的。“禮”字右邊是祭祀的內容和形式，大家看“禮”字的右邊，大家說“禮”字右邊像什么？像一個容器裝著豐收的果實，這是用來祭祀祖先，先圣先師的。我們有豐收的果實，有今天的福報，靠的是祖先福德的庇佑，我們先奉獻給祖先，讓祖先一起來共同分享。所以祭祀的時候有祭品，擺在供桌上很多祭品。這代表的是祭品。下面什么字？“豆”不是“豆”，這是祭祀時候的樂器，“豆”字上面的這一橫，是打鼓的鼓槌。這個“口”是鼓面，底下是“鼓”的架子。大家有參加過祭祀嗎？大家還記得我們開班典禮的第一項是什么嗎？陳老師說，請大家端身正意，然后擊鼓鳴鐘。于是就開始 “咚、咚、咚咚咚”，大家感覺怎么樣�。坑袥]有感覺“祭神如神在”，好像祖先真的來了。這就是祭祀的祭樂，代表祭祀的各種形式。右邊這一個字代表“禮”這一件事，是所有的事情當中最莊嚴肅穆的，用祭禮的內容和形式來做“禮”字的右邊。整個字讀“lǐ”。“禮者，履也。”“禮”在中國文化當中是一個完整的文化體系，有方法，有內容，有案例，還有效果。中華文化當中禮文化體系，是每一個炎黃子孫都要用心加以學習的。4、禮義之邦有三禮。禮義之邦有三禮，“十三經”當中講禮的典籍有三種，是《周禮》 《儀禮》 和《禮記》。（1）《周禮》�！吨芏Y》講什么呢？《三字經》云：“我周公，作周禮。著六官，存治體。”《周禮》周公所作，他把周朝八百年的國體、國制，通過《周禮》規(guī)定下來，用了八百年，特別了不起。講的是周朝的官制，相當于現(xiàn)在的憲法。凡是邦國建制、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、寢廟車馬、農商醫(yī)卜、工藝制作、各種名物、典章、制度，無所不包�！吨芏Y》對于我們現(xiàn)今的企業(yè)、學校而言，相當于三定方案：定崗、定編、定職能。只不過周公制定的是一個天下國家要有哪些崗位，要有多少編制 ，各個崗位的職責是什么，才能把天下治理好。我們來看一下《周禮》這一部典籍�！吨芏Y》第一篇是“天官冢宰第一”，翻譯成現(xiàn)在的語言就是：要治理好一個國家，國務院是最重要的部門。“天官冢宰”即相當于現(xiàn)在的國務院。“天官冢宰”，大宰古代叫太宰，就是國務院總理。有中宰，還有小宰。大家看一下，“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極，乃立天官冢宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國，治官之屬。”這句話的核心意思就是，要建立一個國家，最重要的一個部門就是國務院，這在海外的一些國家叫首相府。“乃立天官冢宰”就是設立國務院。“使帥其屬”就是讓大宰帶領各個部門，我們國家原來有四十個部，后來縮減為二十九個部，在古代叫六部尚書，協(xié)助最高領導人治理天下。大家看他的編制，“大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人。”相當于總理一人，副總理六人。下面“上士八人”相當于各個部門的主任，再看底下有多少人。“中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人……。”下面多不多？ 不像我們儒源集團，秦皇島市民族學校，單位小，部門少。一個國家的部門是非常多的。我們再往下看，“大宰”的職責是什么呢？定好了崗位，定好了編制，就要定職能。
|
