對于鄰國日本，友好不易、理解更難。雖然兩國的文化交流源遠流長，但我們面對日本時，仍存在“思維短路”。近代以來，不少文人名士一再推崇“日知”的重要性，本文叢也由此而來。文叢作者皆僑居日本多年，他們對日本的觀察是在場式的、直接的，試圖鉆到日本文化的深層機理中去尋求真相。在日本的出版物中存在超小型本，稱為“豆本”，本文叢名中的“豆”字便由此而來。希冀讀者在這如豆的光影中，看到作者的日本觀、天下觀。
本書簡介：
萬景路僑居日本二十余年，文章見諸報刊十余年，可謂寫日本的行家里手。本書從風土、世相、飲食、文化、習俗、中日文化等比較入手，文字不乏辛辣、嬉笑調侃間見出作者對日本文化的細膩體察和深刻認識。
作者簡介：
萬景路專欄作者、自由撰稿人。1963年生人，1989年赴日定居后，為數家華文報刊撰寫散文、隨筆十余年。無意名利，唯求在感悟異文化的同時，倘能為欲了解日本的諸君貢獻一點綿薄微力，娛己娛人，則殊為幸甚。
目錄：
序：你不必懂日本/1
第一輯風土篇
·震后的日本狗/3
·日本人的另類南京情結/6
·島國苔情/10
·野生男根/14
·東京初雪/18
·嘚嘚幾句鳥居/21
·歲寒三友在東瀛/24
·驚詫卡娃伊/27
·藝妓與藝伎/30
·賞禿櫻背后的認真/33
第二輯世相篇
·灰色日本人/39
·新年伊始的我慢/42序：你不必懂日本 / 1第一輯風土篇·震后的日本狗 / 3·日本人的另類南京情結 / 6·島國苔情 / 10·野生男根 / 14·東京初雪 / 18·嘚嘚幾句鳥居 / 21·歲寒三友在東瀛 / 24·驚詫卡娃伊 / 27·藝妓與藝伎 / 30·賞禿櫻背后的認真 / 33第二輯世相篇·灰色日本人 / 39·新年伊始的我慢 / 42·生即無憾死亦淡然 / 45·生命不息戀母不止 / 49·生活就像一出戲 / 53·畸形的恥文化 / 57·窺與覗 / 61·寂寞的站臺 / 65·誰是最可憐的人 / 69第三輯飲食篇·煮雜了的雜煮 / 77·日本咖啡未成道 / 80·立吞燒鳥 / 84·中日韓筷子趣事 / 87·納豆今昔 / 92·閑話吃相 / 96·即席料理 / 101·膾炙已無只剩人口 / 106·閑談清酒 / 110·楊枝·牙簽·妻用事 / 114第四輯文化宗教篇·犬吠如訴 / 121·今村昌平的勇氣 / 124·鹿鳴館與文明開化 / 128·初心《國家的品格》 / 131·征露丸與正露丸 / 135·正宗日本刀 / 138·日本王八你快點走 / 143·和的精神構造 / 147·剖腹挺瘆人 / 152·也說日本人的無責任體系 / 158·無常使日本人從容 / 163·陰翳之美的副作用 / 168第五輯習俗篇·露出有傳承 / 175·相親的一衣帶水 / 179·村八分與欺辱文化 / 182·堂堂“夜這” / 186·夏祭祭啥 / 191·兜襠布古今 / 194·寶船乘客有點亂 / 198·稻妻·結·自然觀 / 202·瘋狂的雜魚寢 / 205·禿眉·黑牙·白粉臉 / 209·繪馬·御守·御簽的神佛習合 / 213第六輯文化比較篇·郁達夫幸福的眼疾 / 219·看日本人說同文同種 / 223·青出于藍而勝于藍 / 227·水戶偕樂園的中國元素 / 231·中體西用與和魂洋才 / 235·日本認識的沉重 / 239·白氏風流 / 244·名人眼中的日本女人 / 247·楓橋物哀 / 251·進口阿倍仲麻呂 / 255他是我酒友，也是文友，喝多了兩人對著夸。他熱愛生活，活得有滋有味。比我小得多，卻人稱萬爺……景路雖然在日本的報紙上寫了十幾年，還是第一次在國內結集。為什么現今才出版呢？因應時代。——李長聲中國人在遇到大是大非的責任問題時，雖然也有少數人百般推諉，想方設法摘除自己責任，但總體來說，國人大都還是敢作敢為，崇尚“好漢做事好漢當”的。自古法律也講究殺人償命欠債還錢，甚至有的人用豪言壯語“二十年后又是一條好漢”來激勵自己勇于承擔責任。凜然剛節(jié)，從來就是國人景仰的典范。我們的鄰居日本國民在“責任”二字面前的表現卻與我們截然相反，旅日多年的耳聞目睹告訴我們，對于日本人，若非你把他捉奸在床，無論大罪還是小惡，若想讓其承擔責任認罪伏法，還真就有點難于登天。據電視報道，前陣子日本某醫(yī)院又出了一起醫(yī)療事故，擔任手術的大夫一不小心把患者的主動脈切斷導致其失血過多死亡，而過后的記者會，卻又是例行公事地由院方幾位負責人同時鞠躬謝罪了事。事情的發(fā)展另當別論，讓我們感興趣的是，類似這種不負責任的行為，在日本是屢見不鮮。伴隨經濟的不振，各類商家以次充好、以假冒真欺騙消費者的惡劣行徑不時見諸傳媒。蒙混過關就算贏，一旦沒蒙過去東窗事發(fā)了，那么，造假者幾乎都是先百般推諉，等到確鑿證據不得不低頭時，一般也是要么推出下屬做替罪羊，要么就是由領導層集體面對媒體謝罪以圖脫身。這不由得讓我們想起日常生活中遇到的日本人在面對明確責任時，那極盡曖昧、閃爍其詞顧左右而言他的種種表現來。也不由得讓我們深思起日本人在面對責任時的丑陋表現所源于的文化根性來。近讀日本學者河合隼雄評析《古事記》的文章，頗有茅塞頓開之感。河合隼雄通過考察《古事記》神話中的萬神殿結構，得出了支撐著日本人思想、宗教、社會結構的原型是一種“中空·均衡結構”的結論。具體他舉出了《古事記》中的第二代生成之神，也就是日本國土萬物創(chuàng)造之神的那對兄妹夫妻伊邪那岐神和伊邪那美神所生的三子，即天照大神、月讀命和須佐之男命。天照大神即太陽神，負責掌管高天原（天國），月讀神即月神，負責掌管整個夜晚，而須佐之男命則負責管理整個大海。但令后人感到不解的是，在世界眾多民族的神話故事里幾乎都是與太陽神并駕齊驅的月神，在《古事記》中卻被邊緣化冷處理了，改成了大海之神須佐之男命與太陽神一道叱咤風云，竟難得一見有關月神月讀命的記述。河合先生同時又舉出日本開天辟地的第一代三尊神即“天之御中主神”“高御產巢日神”和“神產巢日神”的例子。其中，“天之御中主神”雖然是支配天庭中心之神祇，但卻同樣沒有其他二神流傳下來的事跡多。接下來又通過對幾組三尊神的對比，河合先生得出了一個這些神之間的共性來，那就是所有三尊神的中心神祇都是無為的，換言之，也就是說在日本的神話歷史上，處于中心位置的神祇基本上都是像我國的道家崇尚無為的。在這一點上形成了他們共同的結構，河合氏把它稱之為“中空性結構”。雖然中空，但由河合氏所舉例證我們還可以看出，“天之御中主神”和“月讀命”等所表征的那種沒有實體和實權但卻有著實際地位的現實功用，卻又擁有著適當平衡幾種對立的力量和關系的作用。研讀日本文化史可知，不僅僅是神話歷史有著中空結構，日本宗教中同樣處處存在著這種現象。我們知道，當代日本的宗教性質就是宗教的多樣復合性以及宗教意識的含糊性。所謂的復合性是指歷史性質都截然不同的宗教如神道、佛教、儒教和基督教以及所有新興宗教團體在社會上的并存雜居。我們看見的是，在日本人雜燴性的信仰中實際沒有哪一種宗教處于絕對的中心地位，即似乎在所有宗教之間也存在著一種“中空結構”，而所有的宗教都圍繞著這個“中空”的中心在運轉。由日本的神話歷史和宗教現實的中空性質所形成的這種中空均衡結構，通過觀察，我們發(fā)現，一直以來不僅影響著日本人的思想，同時也在左右著日本的政治、社會等諸方面。它在社會發(fā)展中固然有著許多優(yōu)點，比如政治方面，日本這部國家機器自古以來，實際上一直就是在擁有著絕對地位、卻沒有實權且不具備個人領袖魅力的天皇或如中間調停人般的首相帶領下，得以在能量巨大的官僚機構的運轉中，按部就班有條不紊地進行著現代化建設，而不必受制于領袖個人不可知的能力。但這種中空結構也有其明顯的缺陷。中空了，也就是說遇到事情發(fā)生時，責任就屬于集體的了，一旦失敗，也不會追究到領導個人責任，這也就是日本最典型的無責任體制。前文所述的集體謝罪其實就是這種無責任體制最典型的表現形式之一。這種無責任體制給人留下最深刻印象的例證還是戰(zhàn)后審判日本戰(zhàn)犯時的鬧劇。當時，在主要戰(zhàn)犯集中的東條內閣里居然沒有一位大臣認為自己想要發(fā)動戰(zhàn)爭，而是歸咎于當時日本全國處于的一種所謂的“戰(zhàn)爭氛圍”。戰(zhàn)犯們認為，是這種“戰(zhàn)爭氛圍”使日本綁上了戰(zhàn)車。由此，日本人搞出了一個“一億總懺悔”的口號，也就是說戰(zhàn)爭責任應由全體國民共同承擔。加藤周一很辛辣地指出這出鬧劇的無稽：“所謂一億總懺悔，就意味著不管是小煙攤的大嬸，還是東條首相，都同樣要承擔一億分之一的責任，一億分之一的責任事實上就近乎于零。換言之，就是沒有責任。也就是說，大家如果都有責任，也就意味著誰也沒有責任。”如此見解，可謂是真正高明。過去不信，認為這不過是日本人推諉責任的借口罷了，可是旅日日久，在電視中看過了無數日本的刑事判決，等到最后看到經過統(tǒng)計犯人中竟有98%是共同主犯時，就不得不由衷地佩服日本人的聰明才智了。今天的日本年輕人普遍不思進取，抱著“怎么都行”“沒有辦法”的消極處事方式在混日子，生活全無目標性。這一直都讓我們感受著日本人為人處世的含糊性和均衡性。這些，不知是否與日本人精神結構的中空性有關，如有，這種由精神中空結構導致的無責任感，也應算是日本社會結構中空性的又一大弊端吧。
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