*國(guó)家新聞出版廣電總局重點(diǎn)推薦、青少年課外必讀本；*由中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中國(guó)青年網(wǎng)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同發(fā)起；*多位國(guó)內(nèi)著名高校和重點(diǎn)和重點(diǎn)中學(xué)知名教師參與編寫；*由著名作家高占祥、周殿富等主編；*視角嶄新、配圖精美；*全方位培養(yǎng)青少年愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀；*從諸子百家的視角解讀中國(guó)五千年文化，為青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀；*基于普及古典學(xué)術(shù)需要，校注者作了簡(jiǎn)明注釋
本書簡(jiǎn)介：
先秦諸子中的經(jīng)典之書，似乎很少有與政治無(wú)關(guān)的。就是
開(kāi)三玄之門的老莊學(xué)說(shuō)，也不乏治國(guó)之道、御民之術(shù)，更無(wú)論
諸子百家之他者。而他者所訴多是政治棋局之外的旁觀者務(wù)虛
之言，《晏子春秋》記述的則是一個(gè)當(dāng)途執(zhí)政于一國(guó)三君五十
余年政壇棋局中人的操盤之道與棋術(shù)。
目錄：
［總序］社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)人格001
�。鄞蛞唬菀恢Κ�(dú)秀的“士君子”官德節(jié)操經(jīng)典001
［代序二］晏嬰小傳004
一、君子之勇：輕死以行禮義026
二、“人之所以貴于禽獸者，以有禮”029
三、君子不樂(lè)不合于禮的亡國(guó)之音033
四、士君子的進(jìn)退去留之道036
五、君子德厚行廣不以鄰為壑039
六、君子事人的“甜酸咸淡”之道042
七、君子無(wú)禮為庶人，庶人無(wú)禮為禽獸047
八、君子之道“在為人而失為己”050
九、居高位當(dāng)忌社鼠門狗兩蔽053
十、士君子日常行為的三條標(biāo)準(zhǔn)056
002
十一、士君子之忠有“八行”059［總序］社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)人格 001
�。鄞蛞唬菀恢Κ�(dú)秀的“士君子”官德節(jié)操經(jīng)典 001
［代序二］晏嬰小傳 004
一、君子之勇：輕死以行禮義 026
二、“人之所以貴于禽獸者，以有禮” 029
三、君子不樂(lè)不合于禮的亡國(guó)之音 033
四、士君子的進(jìn)退去留之道 036
五、君子德厚行廣不以鄰為壑 039
六、君子事人的“甜酸咸淡”之道 042
七、君子無(wú)禮為庶人，庶人無(wú)禮為禽獸 047
八、君子之道“在為人而失為己” 050
九、居高位當(dāng)忌社鼠門狗兩蔽 053
十、士君子日常行為的三條標(biāo)準(zhǔn) 056
002
十一、士君子之忠有“八行” 059
十二、“君子大義”有十而貴于度 063
十三、君子其行如水之清美于濁污 067
十四、君子有不戀之祿不處之位 070
十五、君子如雨如魚而美淵澤 073
十六、君子居官知進(jìn)退，下野自為良民 075
十七、“嗇”為君子之道，吝愛(ài)者小人之行 078
十八、君子道用，與世同樂(lè)；不用，有所歸依 081
十九、君子之忠：一心可事百君三心不可事一君 085
二十、養(yǎng)世君子“道無(wú)滅而身不廢” 088
二十一、君子能者不辭富貴，無(wú)力者不惡貧賤 092
二十二、君子公殉于國(guó)而不私殉于君 096
二十三、真君子劍戟鉤推于胸頸而求福不回 100
二十四、晏子再治東阿而毀譽(yù)黜賞兩致 104
二十五、知“道”知“窮”兩君子 108
二十六、士君子智在善于“依物而偶于政” 112
二十七、君子當(dāng)以君子之心度人 115
二十八、士君子智在護(hù)上佑下 119
二十九、齊景公以二賢治國(guó)一佞樂(lè)身僅得不亡 122
三十、士君子智可折沖樽爼之間 125
003
三十一、君子“問(wèn)年谷而對(duì)以冰，禮也” 130
三十二、君子交往之禮在讓在行 134
三十三、“君子有道，懸之閭門” 137
三十四、“君子贈(zèng)人以軒，不若以言” 140
三十五、君子如直木，慎隱揉難復(fù) 143
三十六、“君子慎于修”而蘭根莫浸苦酒 145
三十七、“君子居必?fù)襦�，游必就�?rdquo; 148
三十八、君子不因功“輕人”、“屈身” 151
三十九、士君子所憂：不能以一身而盡容天下之善 155
四十、“君子之事”節(jié)于得而儉于用自有名寵兩全 158前言社會(huì)主義制度在中國(guó)已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重
大課題，顯然是其來(lái)有自。
社會(huì)主義的道德風(fēng)尚在新中國(guó)的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個(gè)世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開(kāi)放中講
過(guò)，當(dāng)年“這種風(fēng)氣不僅是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù)”。然而可惜的是，這個(gè)在社會(huì)
主義制度建立與實(shí)踐中，同步興起的社會(huì)主義道德風(fēng)尚的
成長(zhǎng)道路，卻是一波四折。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它先是與共
和國(guó)一道遭受了十年“文革”的毀滅性浩劫；接著便是全社會(huì)主義制度在中國(guó)已經(jīng)建立了六十余年，而我們黨
則在本世紀(jì)初葉提出了培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重
大課題，顯然是其來(lái)有自。
社會(huì)主義的道德風(fēng)尚在新中國(guó)的蔚然興起，曾經(jīng)那樣
地風(fēng)靡于上個(gè)世紀(jì)中葉。鄧小平同志曾經(jīng)在改革開(kāi)放中講
過(guò)，當(dāng)年“這種風(fēng)氣不僅是中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，而
且受到了世界人民的贊譽(yù)”。然而可惜的是，這個(gè)在社會(huì)
主義制度建立與實(shí)踐中，同步興起的社會(huì)主義道德風(fēng)尚的
成長(zhǎng)道路，卻是一波四折。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，它先是與共
和國(guó)一道遭受了十年“文革”的毀滅性浩劫；接著便是全
黨工作中心轉(zhuǎn)移改革開(kāi)放進(jìn)程中，歐風(fēng)美雨“里出外進(jìn)”
周殿富
【總序】
002
的浸洗濡染；再接著便是西方“和平演變”在東歐得手的
強(qiáng)烈震蕩與沖擊；接著便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中那兩只“看不見(jiàn)的
手”在攪動(dòng)著、嬗變著人們的價(jià)值取向。至少在國(guó)民中出
現(xiàn)了價(jià)值觀上的多層次化，傳統(tǒng)美德的弱化，社會(huì)道德文
明水準(zhǔn)的退化，光榮革命傳統(tǒng)的淡化，這也許正是中央在
本世紀(jì)初提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因吧。
不管怎么“變”，怎么“化”，當(dāng)我們回首來(lái)時(shí)路，卻
不能不說(shuō)，中華民族真的很強(qiáng)大，很值得驕傲。人類經(jīng)歷
了幾千年的文明進(jìn)程，堪稱世界文化之源的“五大文明古
國(guó)”，其他四大古國(guó)文明都已被歷史淘汰滅亡，只有中國(guó)
成了唯一的延續(xù)存在。近現(xiàn)代即使那般的積貧積弱，西方
列強(qiáng)瓜分豆剖弱肉強(qiáng)食，想亡我中華都不可能，就連最強(qiáng)
大的美帝國(guó)主義，最兇殘的日本軍國(guó)主義都成為我們的手
下敗將，而且打出了一個(gè)新中國(guó)，且跨過(guò)整整一個(gè)歷史階
段，直接進(jìn)入了社會(huì)主義。西方敵對(duì)勢(shì)力幾十年不遺余力
地對(duì)新中國(guó)百般圍剿，“冷戰(zhàn)”“熱戰(zhàn)”“和平演變”手段用
盡，連如此強(qiáng)大的前蘇聯(lián)乃至整個(gè)蘇東陣營(yíng)都被瓦解了，
而社會(huì)主義的旗幟仍舊在960萬(wàn)平方公里的土地上高高飄
揚(yáng)，而且昂首挺胸地屹立在世界的東方，中國(guó)真的是太強(qiáng)
大了。幾十年來(lái)的矚目成就，竟然令西方發(fā)出了“中國(guó)威
003
脅論”。你管他別有用心也好，言過(guò)其實(shí)也好，總比讓別
人說(shuō)我們是“瓷器”、是“東亞病夫”好吧？1840以來(lái)的
一百年間，中國(guó)盡受別人的欺負(fù)、“威脅”了，我們也能
讓那些昔日列強(qiáng)有點(diǎn)“威脅感”，又有什么不好？更何況這
是他們自己說(shuō)的��！我們并沒(méi)吹噓，也沒(méi)有去做。幾千年
來(lái)我們侵略過(guò)誰(shuí)呢？反戰(zhàn)非攻兼相愛(ài)交相利，中國(guó)古有墨
子，近有周恩來(lái)同志、鄧小平同志。這也是中華民族所固
有傳統(tǒng)美德的延續(xù)吧！
生于憂患，死于安樂(lè)，這也當(dāng)是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)
美德吧？幾十年來(lái)盡管中國(guó)如此繁榮興旺，但從鄧小平生
前一直到黨的“十八大”以來(lái)，無(wú)論哪一屆中央領(lǐng)導(dǎo)
集體，從來(lái)都沒(méi)有忘記過(guò)國(guó)之憂患。憂在何處，患在
何處呢？
鄧小平同志在上個(gè)世紀(jì)末發(fā)生的“六·四”之后，曾
經(jīng)在半年的時(shí)間內(nèi)，四次提到：中國(guó)改革開(kāi)放十年最大的
失誤在教育，在“對(duì)青年的政治思想教育抓得不夠”“對(duì)
人民的教育”不夠，足見(jiàn)他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了“國(guó)格”與“人格”的問(wèn)題。他講道：“談到人格，
但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣第三世界的
發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，
004
國(guó)家是立不起來(lái)的。”（精裝版《鄧小平文選》第三卷331
頁(yè)。）
人們很少注意到鄧小平的這一段話，但鄧小平恰恰是在
這里把“國(guó)格”、“人格”提升到了事關(guān)“立國(guó)”的高度。
那么，什么是我們社會(huì)主義的“國(guó)格”呢？鄧小平講
得很明白：“民族自尊心”,“族的獨(dú)立”。
新中國(guó)一路走來(lái)，我們最大的尊嚴(yán)便是完全靠“自
力”，靠“艱苦奮斗”，而達(dá)“更生”之境。對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力
的“冷戰(zhàn)”“熱戰(zhàn)”“和平演變”，我們何曾有過(guò)屈服？也正
是在這一前提下，我們才有真正的“民族獨(dú)立”。這就是
我們的國(guó)格。那么什么是我們中國(guó)人的人格呢？鄧小平同
志在這里沒(méi)有講，但他在1978年4月22日召開(kāi)的全國(guó)教育
工作會(huì)議上的講話中，在講到我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，至
少提到與社會(huì)主義人格相關(guān)的各個(gè)方面：如革命的理想，
共產(chǎn)主義的品德，勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)守紀(jì)律，艱苦奮斗，努力
上進(jìn)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)勞動(dòng)，愛(ài)科學(xué)，愛(ài)護(hù)公共財(cái)
產(chǎn)，助人為樂(lè)，英勇對(duì)敵，集體主義精神，專心致志地為
人民工作，等等。這一系列哪一條不屬于社會(huì)主義人格的
范疇呢？
2006年黨的十六屆三中全會(huì)，第一次提出了“建設(shè)社
005
會(huì)主義核心價(jià)值體系”的歷史性命題和戰(zhàn)略任務(wù)。2007
年，胡錦濤同志在“6·25”講話中又具體提出這個(gè)“體
系”包括四個(gè)方面的內(nèi)容：①馬克思主義的指導(dǎo)思想；②
中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；③以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族
精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；④社會(huì)主義榮辱
觀。（還有“八榮八恥”）這四個(gè)方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一個(gè)不在社會(huì)主義人格
的范疇之內(nèi)呢？黨的十七屆六中全會(huì)又提到了社會(huì)主義核
心價(jià)值體系是“興國(guó)之魂”。
2012年11月，在黨的“十八大”上又用“三個(gè)倡導(dǎo)”
把社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為十二項(xiàng)：①倡導(dǎo)富強(qiáng)、民
主、文明、和諧；②倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制；③倡
導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而且中辦文件又把這“三個(gè)
倡導(dǎo)”分為三個(gè)層面：第一個(gè)“倡導(dǎo)”的四項(xiàng)，是國(guó)家層
面的價(jià)值目標(biāo)；第二個(gè)“倡導(dǎo)”的四項(xiàng)，是社會(huì)層面的價(jià)
值取向；第三個(gè)“倡導(dǎo)”的四項(xiàng)，是公民個(gè)人層面的價(jià)值
準(zhǔn)則。而實(shí)際上前兩個(gè)“倡導(dǎo)”的八項(xiàng)都是屬于“國(guó)格”
范疇，而第三個(gè)“倡導(dǎo)”是屬于“人格”范疇。
那么，我們?cè)鯓硬拍茉谇懊嬷v到的那些歷史嬗變中來(lái)
培育建構(gòu)起這個(gè)“核心價(jià)值觀”呢？中共中央政治局的第
006
十三次集體學(xué)習(xí)，似乎很明確地回答了這個(gè)問(wèn)題。
新華社北京2014年2月25日電訊稱：中央政治局在2月
24日，以弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為內(nèi)
容，進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記主持了這次學(xué)習(xí)，并
發(fā)表了重要講話。電文稱：
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀必須立
足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固
有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己
的精神命脈。博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)?br/> 世界文化激蕩中落穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流
長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華
民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯
大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，
蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未
來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人
傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、
推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，
努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以
文育人。
007
習(xí)近平總書記的這段論述相當(dāng)精辟，對(duì)于如何培育建
構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題從四個(gè)方面剴切明白。
第一，他明確指出要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，
來(lái)構(gòu)造我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而不能割斷歷史。這
一條十分重要，否則我們便會(huì)失去我們的本來(lái)面目，便會(huì)
成為無(wú)源之水，也就無(wú)法走向未來(lái)。
第二，指出了中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著
豐富的思想道德資源。這就為我們揭示了社會(huì)主義核心價(jià)
值觀，要以弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)。
第三，他指出，對(duì)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄中繼承，在繼承中
創(chuàng)新。這就是說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，既要有優(yōu)
良傳統(tǒng)的文化精神，也要有時(shí)代精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。
第四，他指出要用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富，來(lái)
化人育人。這就是說(shuō)，弘揚(yáng)中華民族文化，并不只是傳承
儒學(xué)那些道統(tǒng)，而是要弘揚(yáng)全民族共創(chuàng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
同時(shí)也就是說(shuō)，培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，習(xí)近平總書記在這次講話中
提到了一個(gè)“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”問(wèn)題，而在同年
的全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議上又提出了，我們?cè)僖膊荒芤訥DP論英
008
雄的思想。讓人欣慰的是，思想道德文化建設(shè)終于被提升
到一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)地位，這至少表明中國(guó)人的思想觀念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人歡迎的亨廷頓在生前給他的祖國(guó)提出的警示
忠告，竟是如何弘揚(yáng)他們沒(méi)有多少歷史和文化的“傳統(tǒng)文
化”：“盎格魯新教精神——美國(guó)夢(mèng)”，以此為國(guó)家的“文
化核心”問(wèn)題。他講道：“在一個(gè)世界各國(guó)人民，都以文化
來(lái)界定自己的時(shí)代，一個(gè)沒(méi)有文化核心而僅僅以政治信條
來(lái)界定自己的社會(huì)，哪有立足之地？”所以，他提醒他無(wú)
限忠于的祖國(guó)，一定要鞏固發(fā)揚(yáng)他們自入居北美以來(lái)，在
新教精神基礎(chǔ)上形成的“美國(guó)夢(mèng)”理念的“文化核心”地
位，才能消解這個(gè)國(guó)家的民族與文化雙重多元化的危機(jī)。
為此，他甚至預(yù)言美國(guó)弄不好會(huì)在本世紀(jì)中葉發(fā)生分裂。
而且他公開(kāi)預(yù)言不列顛大英帝國(guó)也會(huì)因民族與文化多元化
的問(wèn)題，而導(dǎo)致在本世紀(jì)上半期發(fā)生分裂。
西方的一些專家學(xué)者們也十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族文化的地
位問(wèn)題，柏克說(shuō)：“全世界的人根據(jù)文化上的界限來(lái)區(qū)分自
己。”丹尼爾同樣說(shuō)：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)一
個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開(kāi)明地
說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉
009
淪。”這些語(yǔ)言也可能有它們的局限性與某種非唯物性，但
至少可以讓我們看到那些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在想什么，
至少與馬克思主義經(jīng)典作家們，關(guān)于意識(shí)形態(tài)并不總是消
極被動(dòng)地接受它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的論斷并不相悖。
中國(guó)顯然具有世界上最悠久的民族文化，同時(shí)顯然也
擁有世界上最強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)包括它直接進(jìn)入社
會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以及其后無(wú)論正誤的哪一次經(jīng)濟(jì)變
革，不是靠政治力量在強(qiáng)力推動(dòng)的呢？它當(dāng)然同樣擁有讓
我們幾千年的民族文化“免于沉淪”的能力。許多學(xué)人認(rèn)
為我們的民族文化早就被以往一次次的歷史性災(zāi)難割裂
了，顯然都是毫無(wú)道理的。但我們當(dāng)下卻確實(shí)面臨著“兩
個(gè)傳統(tǒng)”失傳失統(tǒng)的危險(xiǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的民族
美德，在當(dāng)代國(guó)民中還有多少傳承？老一代中國(guó)共產(chǎn)黨人
用生命與鮮血鑄就的光榮革命傳統(tǒng)，在黨內(nèi)還有多少光
大？我們現(xiàn)在全民族的“核心文化”到底在何處？“社會(huì)
主義核心價(jià)值觀”的提出不僅符合世界潮流，也是我們優(yōu)
秀的民族文化得以傳承而不發(fā)生歷史斷裂帶的根本保證。
富和強(qiáng)永遠(yuǎn)都不是一個(gè)民族的標(biāo)志，哪個(gè)國(guó)家不可以富，
不可以強(qiáng)？但能代表中國(guó)“這一個(gè)”本來(lái)面目，具有自己
民族特色的，唯有中華民族的文化，能代表中國(guó)人形象的
010
只有中國(guó)獨(dú)具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戲
劇中各不同角色的本來(lái)面目。
綜上所述，我們是不是可以這樣認(rèn)為，社會(huì)主義核心
價(jià)值觀應(yīng)內(nèi)含如下的成分：中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀傳
統(tǒng)美德；中國(guó)人民近現(xiàn)代反帝反侵略反封建的愛(ài)國(guó)主義、
斗爭(zhēng)精神與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的幾十年光榮革命傳
統(tǒng)；中國(guó)化了的馬克思主義有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理
想；與“中國(guó)夢(mèng)”遠(yuǎn)大目標(biāo)相適應(yīng)的時(shí)代精神。由這些內(nèi)
涵構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用它來(lái)干什么呢？用習(xí)近
平總書記的話來(lái)說(shuō)就是“化人”、“育人”，把它再具體化一
下，無(wú)非是打造能體現(xiàn)中華民族特色，代表中國(guó)形象的國(guó)
格、人格。而一個(gè)國(guó)家的民族精神在思想道德層面上，也
只有在人的身上才能體現(xiàn)，所以，我們依據(jù)社會(huì)主義核心
價(jià)值觀的基本要求，針對(duì)當(dāng)代青少年的實(shí)際，策劃了《中
國(guó)人格讀庫(kù)》這樣一套大型系列選題。
本套書承蒙全國(guó)少工委、中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中
國(guó)青年網(wǎng)三家共同主辦推廣，并積極提供書稿。難得高占
祥老前輩熱情出任該套書的編委主任，且高占祥同志不辭
屈就而加盟主創(chuàng)作者隊(duì)伍。一些大學(xué)、中學(xué)教師與青年作
者也積極加盟此套書的編寫。該選題被國(guó)家廣電出版總局
011
列為2014年全國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀重點(diǎn)選題，在此一并
鳴謝。
希望本套書的出版能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與
弘揚(yáng)，促進(jìn)青少年的道德人格養(yǎng)成起到積極的作用。歡迎
廣大讀者與作家對(duì)不足之處批評(píng)教正，多提寶貴建議與指
導(dǎo)意見(jiàn)。
謹(jǐn)以此代出版前言并序。一、君子之勇：輕死以行禮義
公曰：“古者亦有徒以勇力立于世者乎？”
晏子對(duì)曰：“嬰聞之，輕死以行禮謂之勇，誅暴不避
強(qiáng)謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武用兵而不
為逆，并國(guó)而不為貪，仁義之理也。誅暴不避強(qiáng)，替罪不
避眾，勇力之行也。古之為勇力者，行禮義也。”
——《晏子春秋·卷一第一》
【直解】
公：齊莊公。
輕死以行禮：為了遵行禮義而不顧生死，可為君子之
勇。
并國(guó)：吞并他人之國(guó)。
027
替罪：清除罪惡。
不避眾：不怕惡勢(shì)力人多勢(shì)眾。
行禮義：為禮義而為之，而行動(dòng)，也有“替天行道”
義。
這是晏子勸諫齊莊公的一段話。
齊莊公為政，崇武力而不尚仁義，任用勇力之人。這些力
士東征西討于外，而內(nèi)無(wú)忌憚，令群臣禁口，無(wú)人敢言。晏子
便去見(jiàn)齊莊公講了這段話。齊莊公因?yàn)殛套涌偸欠磳?duì)他的主
張，就反問(wèn)他：“古人不是也有只憑勇力而立世的嗎？”答道：
“舍命而行禮義的叫勇；除惡而不畏強(qiáng)暴稱為力。這種人能立足
于世，并不在勇與力的本身，而因其有遵禮行義在先。如果像現(xiàn)
在這樣都不講禮義而只講暴力，那只會(huì)毀家敗國(guó)，成為亡國(guó)之
君。以此而立國(guó)存身的，我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”
【絕非說(shuō)教】
道德新解：德就是道——是你一生的出路
道德二字是當(dāng)今社會(huì)講得最多的詞匯。但什么是“道”
呢？德，就是人所應(yīng)走的道，道就是路。你有了德，一生就有
了出路。什么是德？老百姓都懂，總把道德仁義連在一起說(shuō)。
誰(shuí)家的孩子為人本分，不討人厭，不惹是生非，就被稱為仁
028
義，有德性。就這么簡(jiǎn)單。“德有鄰，必不孤”，就是說(shuō)有德
的人，仁義的人就有人幫助，朋友就多。“得道多助，失道寡
助”就是此理。所以說(shuō)有了道德，就有出路。
不知是非曲直的一勇之夫，只是匹夫之勇，亡命之徒；有
能力者多恃才傲物；有才氣者多無(wú)踐履能力。都不是立身之
本。勝人者稱力，自勝者謂強(qiáng)。什么是“自勝”呢？能夠戰(zhàn)勝
自我的欲望，才是最強(qiáng)者。人的欲望來(lái)自物種遺傳，天生本
能，無(wú)比強(qiáng)大，自我能戰(zhàn)勝嗎？能�？渴裁矗磕阒灰刈《Y義
廉恥之門，種種私念邪欲自不可入。而且只有自己才能給自己
做最好的守門人。牢籠、鞭棍、說(shuō)教都無(wú)用。佛學(xué)講自覺(jué)、覺(jué)
悟，我心即佛，也許就是這個(gè)道理。
道德是什么？德，就是得，就是你該走的正道，所以北京
有一家菜館叫德道餐館，主人就是在經(jīng)歷許多傳奇般的得失
后，悟出了德就是“道”，就是路的道理，所以改邪歸正，勤
勞起家，開(kāi)辦了“道德餐館”，去以勤勞致富。
029
二、“人之所以貴于禽獸者，以有禮”
禽獸以力為政，強(qiáng)者犯弱，而日易主，君將安立矣？
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。故《詩(shī)》曰：“人而
無(wú)禮，胡不遄死！”禮不可無(wú)也。
——《晏子春秋·卷一第二》
【直解】
以力政：以力之強(qiáng)暴來(lái)維系自己的統(tǒng)治地位。本處指禽獸
而喻人。
日易主：獸群經(jīng)常換其王者。因其以力為勝。
君將安立：如果人類也推崇武力，那么君主怎么能安穩(wěn)長(zhǎng)
久呢？
遄死：速死。遄：急、快速。
030
這是晏子勸諫齊景公的話。齊景公在一次飲宴中，勸大家
盡情快樂(lè)的喝酒，不要講什么禮節(jié)。晏子馬上冷諫：“君王的
話錯(cuò)了。如果不講禮節(jié)，那么力氣大的部下就可隨便不服從、
欺凌、打敗他的長(zhǎng)官；勇猛兇悍的臣子便足以弒君。正是有了
禮儀法規(guī)的限制，才會(huì)避免這種狀況。”接著他又對(duì)景公講了
前面那段話，勸他不能不講禮節(jié)，就是喝酒愉樂(lè)時(shí)也不可放縱
無(wú)禮。但景公不聽(tīng)，反而不悅地背過(guò)身去。
過(guò)了一會(huì)，景公出而更衣歸來(lái)，晏子既不起立送其出，也
不起迎其歸，只是自顧自地飲酒，別人來(lái)敬酒，景公還沒(méi)動(dòng)，
他便先與人干杯。景公一臉怒色責(zé)問(wèn)晏子說(shuō)：“你剛才還要我
講禮，你就這樣行禮嗎？”晏子不慌不忙放下酒杯，起立離
席，整衣正冠，屈身跪拜于席前稱：“臣怎敢言而忘之呢？怎
敢無(wú)禮于我的君主呢？不過(guò)是想以我的無(wú)禮之舉讓您感受一
下。做君主的若不講禮儀、禮節(jié)，那臣下就會(huì)是這個(gè)樣子。”齊
景公恍然大悟，連稱“孤之罪也”，忙請(qǐng)晏子入席。按禮儀制度
規(guī)定，君主酒過(guò)三巡，便罷席。景公敬過(guò)三次酒后便結(jié)束了。自
此以后都按此而行，“飭法修禮，以治國(guó)政，而百姓肅也”。
【絕非說(shuō)教】
人能“克己”，國(guó)能“復(fù)禮”，則子孫三生有幸了
古之禮教自有封建毒素害人不淺之處，而不問(wèn)青紅皂白趙
031
錢孫李程式化的繁文縟節(jié)也多不可取。但并不可因?yàn)橄磱雰旱?br/> 水臟，就把孩子與臟水一起潑掉。一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)
家庭，一個(gè)人，總還是要講“禮”的。
禮是什么？在晏子這里，禮是人獸的標(biāo)志性區(qū)別；在荀子
那里人的最高操守，是“道德之極”；在老子那里，則講“敬
人者人恒敬之，愛(ài)人者人恒愛(ài)之。”而西方則講騎士精神與紳
士風(fēng)度。那中國(guó)人現(xiàn)在講什么呢？不講貴賤尊卑本無(wú)可厚非，
但總不能沒(méi)大沒(méi)小無(wú)尊無(wú)敬無(wú)輕無(wú)重，把上司視為仇寇公敵
吧？不講“三娘教子”自是時(shí)尚；講“子教三娘”，亦是后喻
文化所需；但總不能沒(méi)老沒(méi)少不尊不重不孝不敬吧？不講師道
尊嚴(yán)，老師不許用戒尺打手板，這是人道所規(guī)，但為人師表怎
可不講尊嚴(yán)而恣肆？為人學(xué)子怎可不尊師重教？講自由，講個(gè)
性解放，總在講我的什么我作主，這也是人的天性所求，但總
不能如釋迦剛生下來(lái)便一手指天一手指地的“唯我獨(dú)尊，”而
目空一切旁若無(wú)人，不管是光天化日、大廳廣眾之下，還是小
小電梯間，車廂內(nèi)，只顧自己的去任意而言而行，肆意污染他
人耳目有礙觀瞻有礙他人而不自知自覺(jué)吧？
大街上如果沒(méi)有紅綠燈，天空如果沒(méi)有不可交錯(cuò)航線，
宇宙間的星球若沒(méi)有各自固定劃天為牢的運(yùn)行軌道，那么這
個(gè)世界還會(huì)安寧、還會(huì)存在嗎？而我們的社會(huì)如果人人皆為
“無(wú)禮”之行，那不亂套了嗎？即使我們做不到人人“謙謙君
子”，但總不至于連禮貌、尊重都不懂吧？
禮是一種文明的規(guī)范，禮是人類區(qū)別于野蠻的標(biāo)志，禮是
032
個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)水平的外在表現(xiàn)，就是一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。人
們把不講禮義廉恥的人稱為禽獸不如。禽獸就真的那么“不
如”嗎？虎狼之惡也有親倫之情；牛馬之賤尚有兔死孤悲物傷
其類的惻忍之心；雁飛有序而繼者承風(fēng)于先，幼弱者隨后；雷
鳥(niǎo)逢饑無(wú)食而互讓于粒，寧可自餓而死也不與群爭(zhēng)——不管人
類怎樣墮落沉淪，總不至于跌到禽獸的水平線以下去吧？
“克已復(fù)禮”，在近現(xiàn)當(dāng)代不知幾經(jīng)撻伐；而今若真能做
到人人自律，節(jié)制自我，講禮節(jié)、禮儀、禮貌、禮敬；社會(huì)能
以禮教化，那便是國(guó)之大幸，兒孫三生有幸了。
033
三、君子不樂(lè)不合于禮的亡國(guó)之音
夫樂(lè)亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國(guó)從之，國(guó)
衰，臣懼君之逆政從行。
——《晏子春秋·卷一第六》
【直解】
“樂(lè)亡而禮從之”句：與禮相合相應(yīng)的古樂(lè)衰亡了，那么
禮也就衰亡了。以此類推，便有政亡、國(guó)亡相隨繼。
逆政從行：不按正道去治理國(guó)家。
有一次晏子入朝，見(jiàn)朝臣杜扃在朝堂外徘徊等候景公上
朝。晏子問(wèn)：“君王怎么還沒(méi)上朝？”杜說(shuō)昨天夜里，那個(gè)宮
臣梁丘據(jù)給景公送去一名叫虞的美女歌手，把齊國(guó)的古樂(lè)變成
034
了新曲，唱了一夜。
晏子馬上下令把這位歌女虞拘押起來(lái)。景公為此大不悅，
對(duì)他說(shuō)：“國(guó)家大事我希望向先生請(qǐng)教，而飲酒聽(tīng)歌這類的
事，先生就不要管了。何必一定要聽(tīng)古樂(lè)呢？”所以晏子便對(duì)
他講了前面那段話。并講了桀、紂、幽、厲等四君，都是同棄
正曲聽(tīng)邪音而亡國(guó)的事，來(lái)勸諫景公不要走從樂(lè)開(kāi)始，去聽(tīng)那
些淫鄙之樂(lè)以致亡國(guó)的路。晏子反對(duì)的并不是音樂(lè)，而是淫亂
之行靡靡之音。他在勸諫景公不要廢太子的諫詞中也講道：
“古之明君，非不知繁樂(lè)也，以為樂(lè)淫，則哀；非不知立愛(ài)
也，以為義失則憂。是故制樂(lè)以節(jié)，立子以道。”景公終于納
諫改行。
【絕非說(shuō)教】
西方人為什么講“娛樂(lè)是人類最后的殺手”
音樂(lè)的產(chǎn)生，本是人在最歡樂(lè)與最痛苦時(shí)的一種表述語(yǔ)
言。它由人而發(fā)生，又反轉(zhuǎn)來(lái)感動(dòng)人，影響人，本來(lái)是最美好
的東西。正如柏拉圖所說(shuō)：音樂(lè)無(wú)論詞、曲、節(jié)奏，都是用來(lái)
“表現(xiàn)好性情”的，是最能體現(xiàn)“心靈真正盡善盡美”的一種
形式。而“真正的愛(ài)只是用有節(jié)制的音樂(lè)的精神，去愛(ài)凡是美
的、有秩序的”。而格羅塞則說(shuō)：“音樂(lè)自家可以說(shuō)：‘我的
國(guó)度不在這個(gè)世界上。’音樂(lè)在諸藝術(shù)間立于無(wú)可倫比的地
035
位。”郎多米爾則說(shuō)音樂(lè)有“有一種感召心靈的神奇魔力”。
在我國(guó)古代甚至有鳥(niǎo)獸聞樂(lè)曲率而起舞的傳說(shuō)。
人類有這么好的東西，卻不知珍惜，而是把它扭曲、變味
兒，而且不惜玷污它的天性，用它來(lái)滿足人們心中那種最卑賤
下流的需要。不知有多少淫歌淫詞濫曲濫調(diào)出現(xiàn)，而且會(huì)大行
風(fēng)靡，令人沉溺其間而以丑為美，以害為寶，而使這種最美好
的天簌之音，沉淪為人們淫逸狂奢大餐中的一種佐料。人類的
悲劣本能創(chuàng)造了荒誕不經(jīng)的音樂(lè)，而這種音樂(lè)又推動(dòng)著人類
的日益荒誕不經(jīng)�？娝怪兴疽魳�(lè)的女神，一定在俄林波斯山
上哭泣。
有這么嚴(yán)重嗎？不止于此，乃至美國(guó)的現(xiàn)代史學(xué)家杜蘭竟
悲嘆道：“娛樂(lè)是人類的最后殺手。”而它的可怕處不在音樂(lè)
本身，而在晏子所說(shuō)的那種多米諾連鎖效應(yīng)。而人類既是唯一
能夠自我節(jié)制的生物，又是最不能節(jié)制自我的一種。所以柏拉
圖在無(wú)尚贊美音樂(lè)時(shí)，用了“有節(jié)制的音樂(lè)的精神”來(lái)說(shuō)明他
的贊賞對(duì)象。
音樂(lè)是無(wú)罪的，娛樂(lè)本無(wú)可厚非，而淫亂、邪迷、殺害，
那都是人類自身所取。人真當(dāng)慎其所迷。
|
