*國家新聞出版廣電總局重點推薦、青少年課外必讀本；*由中華文化促進(jìn)會、團中央中國青年網(wǎng)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同發(fā)起；*多位國內(nèi)著名高校和重點和重點中學(xué)知名教師參與編寫；*由著名作家高占祥、周殿富等主編；*視角嶄新、配圖精美；*全方位培養(yǎng)青少年愛國主義核心價值觀；*從諸子百家的視角解讀中國五千年文化，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀；*基于普及古典學(xué)術(shù)需要，校注者作了簡明注釋
本書簡介：
《禮記論君子禮敬人生》是一部以《禮記》讀書札記形式
來談生命倫理與人生哲學(xué)的大眾通俗讀物，并附有《禮記新編
60篇》。但既涉《禮記》，如何通俗也比不得讀小說輕松。
目錄：
中的一百個題目，也自
會有所裨益。
試試，嘗了才知滋味。一、禮敬：做人應(yīng)知的第一要義
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！”
——《曲禮上第一》
《禮記》首章《曲禮》開篇第一句就說：“做人處事，不
可以缺少敬重的態(tài)度。待人要禮敬于先；對事應(yīng)臨以莊重認(rèn)
真思考，而不可以玩忽輕浮的態(tài)度來處之。講話的詞語要安
詳穩(wěn)妥中肯，才可以讓百姓信服民心安穩(wěn)。”
《禮記》把一“敬”字放在了三千之禮的“長房長孫”
這種開宗明義的位置，其意不言自明。
中國傳統(tǒng)禮儀的核心，全在一個“敬”字。這是先秦諸
子的共識。做人的第一要義，首先要學(xué)會一個“敬”字。是
以老子講“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之”；孔子講“君
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子敬而無失，與人恭而有禮，”“弗愛不親，弗敬不正。愛與
敬，其政之本與！”荀子講：禮是“群類之綱紀(jì)”、“道德之
極”，“為之，則為人；舍之，禽獸也”；“雖有戈矛之刺，不
如恭儉之利也”。是以體恭敬而情愛人者，可以“橫行天下”
而人無不貴之、任之。“人無禮則不生，事無禮則不成，國
家無禮則不寧”。墨子則講天下紛爭皆起于人之不相愛。其
實，若無禮敬于先，又何來其愛？因而，無寧說天下所有
紛爭，都起因于無敬。
不敬人，人際必起隔閡怨憎，而敬人者人必敬之；不敬
事，則必玩忽輕褻，而能成于何事；不敬物，則必暴殄天物
揮霍奢侈無已，直至殞德喪身；不敬業(yè)，必?zé)o專心恒志，不
專、不恒，一事無成，而何談立業(yè)。而三敬之中，又尤以敬
人為要。
敬人，必先敬于親，父母兄弟親顧，人之天倫，天倫亦
不敬，而有何能敬？是以《尚書》首稱堯帝“文思安安，允
恭克讓”，以親睦九族而平章百姓而協(xié)和萬邦�？鬃佑醒裕�“君
子興敬為親，舍敬是遺親也。”
敬人，必敬于師長，不敬而何來學(xué)問，是以荀子又言：師
以身為正，無師則如“以盲辨色，以聾辨聲”。不敬長而又何以
成長？有道是“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”；“桐花萬
里丹山路，雛鳳清于老鳳聲”，無老鳳之教，雛鳳何來其聲，
而焉知“桐花之路”該怎么走，如何行？還不得餓死？人不
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得前喻文化之哺，而何以稱文，何以得化？何能清于老鳳
聲？人的成長有如選攻課題，不知前人所言，又怎能超越前
人；不站在巨人的肩上，又怎能高于前人？
敬人，亦必知禮敬前人，前人就是歷史。個體生命在歷
史的長河中，連一朵浪花都夠不上，你怎么可以蔑視這條大
河呢？“碟子中扎猛，不知深淺”也許正是對那些不知敬畏前
人，無知于歷史而肆毒舌雌黃前人者的寫真描述。我們只能
稱其愚蠢而已。
愚蠢是什么意思呢？就像一條春天里的蟲子，只知窩在
自己心中的一隅之地，上不知天高，下不知地厚；前不畏于
古人，后無忌于來者，而又不甘寂寞，是以又有“蠢蠢欲
動”之言。人若只是無知并不可怕，可怕的是無知又不甘寂
寞，正所謂“無知者無畏”，因為他什么都不知道，怎么會有所
敬有所畏？初生之犢不畏虎，雖因無知尚有一搏，而無知且
無所敬畏者，則如同離地只有一丈高的人，卻敢于放兩丈長
的繩索去跳“蹦極”一樣。
敬人，又必須先敬己身，自己對自己都不尊重，而又何
論尊重他人？是以孔子有言：“君子無不敬也，敬身為大。”那
么怎樣才是敬身呢？孔子稱“君子言不過辭，動不過則”就是
自敬己身而人自敬之。而君子能敬身者必能孝其親，能孝其
親者，必能敬于人忠于事而必能成其大。否則，“不能愛人，
不能有其身；不能有其身，不能安其土；不能安土，不能樂
天；不能樂天，不能成其身”。所以說“禮敬”二字實為做人
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的第一要義。
不知禮敬的人，立身于世必處處碰壁而一事無成，所以
說，敬為禮之先，禮為人之本。不懂禮又不知敬的人，與禽
獸又有何異呢？又怎如禽獸呢？
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二、?節(jié)制：縱欲就是把生命?
交給了巴爾扎克的“驢皮”
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
——《曲禮上第一》
這段話是《禮記》開篇的第二句話，意思是說：“凌人的
驕氣傲慢之心不可以增長，本能自私無德的欲望不可放縱，自
己的所愿不可過滿過足，人的享樂不可以窮極而無厭止。”
不控制傲慢的人，必招致凌辱及身；放縱欲望的人必走
失自我；心愿無所滿足的謂之貪婪，而占有者必為物役占
有；窮奢極欲的人必樂極生悲。這段話無非在講一個“節(jié)”
字。人對自我必得有一個節(jié)度、節(jié)制。自我控制本是人類所
特有的一種生存能力。騎馬的人控制不了馬匹的奔馳，就一
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定會被摔下馬背；花豹如果控制不了自己追逐捕捉獵物的爆
發(fā)式奔跑時間，就一定會窒息而死；獅子捉到一頭水牛，要
是不停地吃下去，就一定會死在它的獵物身旁；而那些身敗
名裂的人，又有哪一個不是因了沒有節(jié)制呢？是以巴爾扎克
在他的“驢皮箴言”（刻在驢皮上的一段話）告誡人們不能
為了滿足自己的貪欲而去過度追求物質(zhì)時說：
“要是你占有我，你就會占有一切，但你的生命也會屬
于我”。在這個被欲望所支配的世界上，又有多少人不幸被巴爾扎
克所言中，為了一張“驢皮”竟然不惜以命為代價，值嗎？
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三、君子安身立命的十條禮諭
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其
善。積而能散，安安而能遷。臨財毋茍得，臨難毋茍免，
很（狠）毋求勝，分毋求多，疑事毋質(zhì)，直而勿有。
——《曲禮上第一》
這段話的意思是：“對賢人要親近而不失敬重，畏服而
不疏遠(yuǎn)；對自己所親近喜愛的人要看到他的缺點；對自己所
憎惡的人要看到他的善處；能積財累富又要善施舍散財；能
安于當(dāng)下安定舒逸的生活，又能棄所安舍其逸以避后來之禍
害；面對財富而不義不��；處危難之中而不放棄操守去求解
免；一旦與人發(fā)生爭斗而不能好勇斗狠以求勝；在利益財富
的分配中只取應(yīng)得不求多得；有所疑惑爭議的事，在不明了
情況的前提下不要妄下斷言；做人處世要正直而不固執(zhí)己見
自以為是，要學(xué)會尊重他人。”
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這段話為我們講述了十條安身立命之道：①親近敬畏賢
者自得三分賢氣，有道“近朱赤染墨黑”，跟著鳳凰走是俊
鳥；②人無完人，愛而知其惡不偏愛；惡而知其善不積私
怨，因人性本善人無全惡；③富而能施斂而能散自不為人所
仇；④安而能遷逸而能舍，是生存必備的適應(yīng)能力，因人有
旦夕禍福，三窮三富過到老；⑤不取不義之財是遠(yuǎn)禍避災(zāi)之
古道，有道是“喝涼水，花臟錢，早晚都是病”；⑥臨難不失
節(jié)操，平凡也是英雄本色而不受制于人；⑦爭不斗狠求勝，
自無所傷，何況爭戰(zhàn)從來就沒有真正贏家，相斗也只有兩敗
俱傷，而表面上有勝者，實質(zhì)上是背起了一份仇恨回家；⑧
名利所分不求其多不招人怨，名利本是天下公器，怎可一人
獨占貪得；⑨臨疑議不可自以為是，凡有疑議的事自因其內(nèi)
里復(fù)雜，而人人各有盲點，大白后亂斷輕決者自招譏辱。⑩
以直為道者無非胸襟坦白，至此而已；固執(zhí)不化者只配稱冥
頑愚魯而稱不得直道。
人的生存之道，古人早已剴切明白，照著做就是了，所
以有言說：人類一思考，上帝就發(fā)笑。
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四、禮：教人知何以別于禽獸群
君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明理。
鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而
無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子
聚麀（yōu）。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，
知自別于禽獸。
——《曲禮上第一》
這段話之前《禮記》說：禮是成就道德仁義、端風(fēng)正
俗、決斷爭訟、判定是非、次第倫理、維系種種秩序、禮敬
鬼神的綱紀(jì)規(guī)范。接著便講了這段話。
這段話的意思是：“君子待人處事都以恭敬于人為先，自
我節(jié)制有度，凡事謙退相讓來體現(xiàn)有禮，禮是人類所特有
的文明。鳥與動物即使能學(xué)說人語，但也仍是不知禮的禽
獸。人如果無禮，雖然也講人話，那不也同樣是禽獸之心
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嗎？正因為禽獸沒有禮的區(qū)別，所以父鹿子鹿才與同一只母
鹿交配。所以有圣人出現(xiàn)，才開始制定出禮的規(guī)范，以禮來
教人，使人有了禮的約束，知道把自己與動物區(qū)別開來，人
才真正成其為人。”
中國之所以被世界稱為“禮儀之邦”，就是因為中國人是
人類中最早用理性的規(guī)范，來把人與禽獸區(qū)別開來的，正為
此，我們的祖先才備受世界的尊敬，才從中原之地以武力拓
展，而以文化的同化力量來統(tǒng)一征服人心，成其泱泱大國，
而且成為所有文明古國中使自己的傳統(tǒng)文化一直保持到現(xiàn)當(dāng)
代的唯一，這也許正是上個世紀(jì)初世界諾貝爾獎得主大會宣
稱：21世紀(jì)的人類智慧，是屬于中國孔子的智慧。而孔子的
所有智慧，似乎都是以禮為根本的。其糟粕大多在“儀”，而
不在“禮”；在人性惡而失于“節(jié)”，在濫用，而不在禮貌、禮
節(jié)、禮敬的本身。
我們遭逢了一個“造翻有理”的“文革”時代；又遭逢
一個“一切向錢看”的市場經(jīng)濟時代，不但早已是斯文掃
地，而且“禮儀之邦”中的一些美德的城垣也被摧毀幾盡，
我們還剩下多少“禮”了呢？如果人把“禮”滅絕了，那我
們又是什么呢？原始初民們是與畜群們生活在一起的，是一
個“人與禽獸相異者幾希”的時代，我們難道還要回到那種
生活在畜群中，而行不如禽獸的時代嗎？
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“克己復(fù)禮”似乎不再只是兩千年前的歷史口號，而是當(dāng)
今時代的一種道德文明呼喚。“克己”：人人都別再為這個已
被那些無恥的人們弄得太骯臟的世界增添垃圾，至少別去做
禽獸都不如的壞事丑行；“復(fù)禮”：別講什么三從四德五倫，
至少人人都多一點行為禮貌，懂一點禮節(jié)，講一點禮敬。有
鏟除力量的，便去茍利國家生死以；無鏟除力量的便去節(jié)制
好自己，這世界便自會日見清涼。
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五、禮尚往來：感恩不是愚報與交易
太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來：往而不來，非禮
也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：
“禮者，不可不學(xué)也。”
——《曲禮上第一》
這段話的意思是：“堯舜二帝時代講究一個德厚，只講施
而不講報，一切依德而行以德為貴；后來到了三王時代漸次
有了對禮的重視：有施有報——受人恩惠的務(wù)要有所回報。
禮所講究的是有往有來，有來施惠禮拜的，就一定要前往回
報回拜，否則就失于禮。人能信守禮的這一規(guī)則就會有心
安、太平；不守這一規(guī)則的就會有積怨，甚至?xí)兴：Α?br/> 所以圣賢說‘禮是不可以不學(xué)的’，人不學(xué)不知禮”。
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《禮記》在這里把“禮尚往來”奉為人際交往的一種規(guī)
則。久而久之，演化為一種美德，而一直奉行到如今。因為
它符合人類的“回報”心理規(guī)律。小孩子都知道誰對他最
好，他便和誰最親近；誰對他次好，他便對誰次親次近；誰
對他惡，他便會看見誰便跑。就連禽獸都同樣。社會中人總
不能不如蒙昧未開的童稚與沒有人性的野獸吧？是以古人有
“滴水之恩，自當(dāng)涌泉相報”之言流傳；倘若今生無以為
報，尚有“來世結(jié)草銜環(huán)托生牛馬為報”之誓愿。這不是什
么規(guī)范條文的強制履行，而是人性的一種本能。甚至人與動
物間感恩回報的故事都足以簡冊成書。而古代君臣、主仆、
施受者之間直至以生命感恩回報而催人淚下的故事更是不勝
枚舉。
施恩布惠者，君子之人自不圖回報，只有小人才巴望春
風(fēng)秋雨、投桃得李。恩惠施助于人，一點善心涌動的完成而
已，何須系于心懷？至于禮下于人必有所求者自當(dāng)除外。盡
管如此，受人所惠者不可無動于衷。但這種禮尚往來、感恩
圖報也絕非重在物質(zhì)層面。受國之恩惠的自當(dāng)有一份愛國之
心，而不能端起碗來吃肉、放下筷子罵娘；報父母之恩，只
須一有成人之舉，二有孝敬之心即可，心比什么都重要；感
師恩之大端無過于出類拔萃，懷師恩于心而不忘，終生敬執(zhí)
師長之禮，有道是師傅師傅，一日為師終生為父。受人提
攜、救助、友愛、敬重，至少總該以禮敬為報，才不失人之
本心性情。而愚忠愚孝入人陷阱者與所謂“江湖義氣”不在此
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例。古往今來，以“恩”索命者自不罕見，萬勿以大罪與小恩
小惠去“尚往來”才好。那只是一筆骯臟的交易。
平常正常之人際交往，也自當(dāng)循“禮尚往來”之規(guī)則。
至少人以笑臉相迎，你不能冷言以對。而人一生勢、利之私
心，便無禮可言。是以仁厚道德之人，從不會失禮于人；淺
薄勢利之人有“禮”也是包藏私心，千萬別上當(dāng)。禮雖出于
心，但60億人就有60億種心，心與心是不同的。而正人君子
的感恩回報之心則是天下如一的。
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