書中所記之三十人，在中國(guó)百年文化史上，分量可謂不輕。他們是吳稚輝、于右任、胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、王云五、朱家驊、吳國(guó)楨、蔣夢(mèng)麟、梅貽琦、傅斯年、羅家倫、董作賓、李濟(jì)、毛子水、王寵惠、顧維鈞、雷震、殷海光、黃君璧、溥心畬、張大千、莊尚嚴(yán)、那志良、許壽裳、臺(tái)靜農(nóng)、顧正秋、齊如山、錢穆、方東美。1949年前后，他們?nèi)チ伺_(tái)灣，當(dāng)屬臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、藝術(shù)等各領(lǐng)域建設(shè)的奠基人之列，推動(dòng)了20世紀(jì)60年代“臺(tái)灣奇跡”的實(shí)現(xiàn)。他們把中華文化帶到臺(tái)灣，對(duì)中華文脈的延續(xù)，功不可沒。他們生前未能再回到大陸。作者多次赴臺(tái)，尋訪他們?cè)谂_(tái)灣留下的痕跡（故居、墓地、雕像、紀(jì)念館、工作之所等），以故址切入，廣參史料，展開他們?cè)谂_(tái)的生活和奮斗，成功和痛苦。他們的故事，會(huì)讓后輩感受到祖國(guó)統(tǒng)一的希望。臺(tái)灣是小地方，大文化，這個(gè)大文化就是中華文化，也是臺(tái)灣發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。作者說，臺(tái)灣的文化格局，既要尊重小文化的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)以歷史的長(zhǎng)度來看待大文化的存在和影響，立意于此，視角積極。著名史學(xué)家張海鵬先生作序推薦。
本書簡(jiǎn)介：
《歸去來兮：那些去往臺(tái)灣的文化名家》，1949年前后，大批知識(shí)精英隨國(guó)民黨到了臺(tái)灣，他們對(duì)臺(tái)灣各方面的建設(shè)和中華文化的延續(xù)，功不可沒。2010年至今，作者多次赴臺(tái)，機(jī)緣巧合地尋訪了他們其中三十人的故址。以故址切入，廣參史料，展開了三十位名家在臺(tái)灣的奮斗和悲喜，耐人追思。寫人記事的同時(shí)，作者的落腳點(diǎn)又在于強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣的“小地方，大文化”，即中華文化與臺(tái)灣之間的相互作用，視角獨(dú)特而積極。
作者簡(jiǎn)介：
吳十洲，1953年生。南開大學(xué)歷史學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。著有《兩周禮器制度研究》《乾隆一日》《紫禁城的黎明》《民國(guó)人物綽號(hào)雜譚》《百年齋號(hào)室名摭談》《倫敦誘惑――中國(guó)文化名人的西學(xué)情結(jié)》《尋找魯迅——從百草園到且介亭》等書。
目錄：
一“國(guó)府”元老，歸骨田橫島白頭青年，老蔣陪祀立銅像——吳稚暉
北投梅庭，每日三千字——于右任
二西學(xué)精英，文學(xué)碩彥，道不同亦相為謀
寧鳴而死，不默而生——胡適
青棗一枝傳佳話，掀起游魂未了愁——梁實(shí)秋
陽(yáng)明山上有書齋，性靈解脫寫文章——林語(yǔ)堂
三“戰(zhàn)犯名單”中的文人，落葉不歸根
人生如斯，好像一次壯游——王云五
風(fēng)雨孤舟，夜海飄搖——朱家驊
少年不同路，花枝幾回顧——吳國(guó)楨
四幾多大學(xué)校長(zhǎng)，幾多大學(xué)
知音一曲琴，男兒肝膽異鄉(xiāng)淚——蔣夢(mèng)麟
早開風(fēng)氣，一代名師——傅斯年
水木清華，教育原來在，春誦夏弦——梅貽琦
巍巍乎高哉，讀書新潮詩(shī)音來——羅家倫一“國(guó)府”元老，歸骨田橫島白頭青年，老蔣陪祀立銅像——吳稚暉北投梅庭，每日三千字——于右任二西學(xué)精英，文學(xué)碩彥，道不同亦相為謀寧鳴而死，不默而生——胡適青棗一枝傳佳話，掀起游魂未了愁——梁實(shí)秋陽(yáng)明山上有書齋，性靈解脫寫文章——林語(yǔ)堂三“戰(zhàn)犯名單”中的文人，落葉不歸根人生如斯，好像一次壯游——王云五風(fēng)雨孤舟，夜海飄搖——朱家驊少年不同路，花枝幾回顧——吳國(guó)楨四幾多大學(xué)校長(zhǎng)，幾多大學(xué)知音一曲琴，男兒肝膽異鄉(xiāng)淚——蔣夢(mèng)麟早開風(fēng)氣，一代名師——傅斯年水木清華，教育原來在，春誦夏弦——梅貽琦巍巍乎高哉，讀書新潮詩(shī)音來——羅家倫五“中研院”舊部，典守國(guó)學(xué)卜問“貞人”，鑿破鴻蒙——董作賓殷墟田野播火種，傳薪終成學(xué)脈——李濟(jì)博學(xué)通儒，新潮中整理國(guó)故——毛子水六外交風(fēng)云激蕩，念故國(guó)家園全中國(guó)精通英文者“三個(gè)半”中的那“半個(gè)”——王寵惠內(nèi)圓外方，無愧民國(guó)第一外交家——顧維鈞七《自由中國(guó)》主腦，蔣家王朝階下囚鐵窗外，“堂堂小溪出前村”——雷震自由思想者，“五四的兒子”——殷海光八丹青宗師，幾度漂泊瀑畔幽居映白云——黃君璧流離半生，精神上從來未顛沛——溥心畬從“大風(fēng)堂”到“摩耶精舍”，還是那個(gè)“袍哥”——張大千九三船寶物，隔岸兩座故宮故宮國(guó)寶兩岸各半，人在文物在——莊尚嚴(yán)漫漫南遷路，典守國(guó)寶七十年——那志良十魯迅余脈，留葬小島眷念老友不忍去，喋血臺(tái)島埋忠骨——許壽裳歇腳齋里“一張封塵的敗琴”——臺(tái)靜農(nóng)十一幾個(gè)舞臺(tái)，別樣的戲一樣青衣別樣?jì)?mdash;—顧正秋隔山隔水，還是梅派的皮黃——齊如山十二新儒家，繼絕學(xué)在臺(tái)灣素書樓里，六經(jīng)皆史——錢穆寫瓶有寄，傳燈不絕——方東美前言吳十洲教授新著成稿，我得先睹為快。1949年前后，伴隨著百萬國(guó)民黨黨政軍人敗退臺(tái)灣，大陸數(shù)萬技術(shù)精英到了臺(tái)灣，依靠美援，以計(jì)劃方式，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，終使臺(tái)灣經(jīng)吳十洲教授新著成稿，我得先睹為快。1949年前后，伴隨著百萬國(guó)民黨黨政軍人敗退臺(tái)灣，大陸數(shù)萬技術(shù)精英到了臺(tái)灣，依靠美援，以計(jì)劃方式，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，終使臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為落后國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這是20世紀(jì)60年代末臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)起飛的重要原因。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)為什么在20世紀(jì)60年代末起飛，有多種因素，有國(guó)際原因，也有海峽兩岸關(guān)系的原因，可以寫多本書來加以分析。臺(tái)灣用贖買方式進(jìn)行土改，大量美元援助，美國(guó)發(fā)動(dòng)越南戰(zhàn)爭(zhēng)使臺(tái)灣成為越戰(zhàn)的后方，蔣經(jīng)國(guó)推動(dòng)多個(gè)“四年經(jīng)建計(jì)劃”，支持中小企業(yè)發(fā)展，建立廣泛的國(guó)際商業(yè)聯(lián)系，都是基本的原因。在這個(gè)過程中，一大批從大陸來的知識(shí)分子，在其中起了不可替代的作用。書中記述了1949年前后從大陸去臺(tái)灣的一批知識(shí)分子（包括一批知識(shí)分子出身的官員）在臺(tái)灣的生活，作者在臺(tái)灣搜訪逸聞，又廣參史書，為讀者勾畫了這批知識(shí)分子在臺(tái)灣的奮斗，他們?cè)谂_(tái)灣的成功和痛苦。這批儒家知識(shí)分子為把中華文化推廣到臺(tái)灣，起了很重要的作用。當(dāng)然到臺(tái)灣的知識(shí)分子，不僅限于儒家知識(shí)分子，還有很多受過歐風(fēng)美雨熏陶的中華文人，他們?cè)谀菚r(shí)的世界局勢(shì)下，對(duì)推進(jìn)臺(tái)灣的現(xiàn)代化建設(shè)也起了重要作用。十洲的書上說，傅斯年與顧頡剛同是胡適的大弟子，傅多偏官僚文人，避共如避匪，準(zhǔn)備好了“家伙”遇上共軍就自殺，顧頡剛屬純文人一類，想跟上逃亡的囯軍，結(jié)果是沒有盤纏。梁實(shí)秋是跟來的自由派詩(shī)人。他提到了，臺(tái)灣是小地方，大文化，這個(gè)大文化就是中華文化。指出這一點(diǎn)很重要，“臺(tái)灣奇跡”的經(jīng)濟(jì)神話的內(nèi)在動(dòng)力實(shí)際上是“大文化”的作用，如果沒有“大文化”的背景，這樣的事情就難以發(fā)生。 他以實(shí)地的考察為先導(dǎo)，把來臺(tái)的文人分成12撥，其中一個(gè)“中央研究院”，一個(gè)故宮博物院，一批著名大學(xué)校長(zhǎng)，都是中國(guó)大陸的文化精華。臺(tái)灣自古就與大陸有著緊密的聯(lián)系。鄭成功驅(qū)逐荷蘭人，明確告訴對(duì)方，臺(tái)灣是中國(guó)的土地；荷蘭人與在臺(tái)灣的日本人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，也明確告訴日本人，臺(tái)灣是中國(guó)的土地。1683年，大清康熙皇帝用武力收復(fù)臺(tái)灣，正式把孤懸海外的臺(tái)灣收入版圖�？滴跏諒�(fù)臺(tái)灣，實(shí)際上是從南明勢(shì)力手里收復(fù)臺(tái)灣，是中國(guó)統(tǒng)一進(jìn)程的一部分。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清政府被迫簽訂《馬關(guān)條約》，臺(tái)灣割讓給日本長(zhǎng)達(dá)五十年，因?yàn)橹袊?guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，日本無條件投降，臺(tái)灣光復(fù)，回歸祖國(guó)懷抱。自此以后，臺(tái)灣出現(xiàn)“獨(dú)立”的聲音。20世紀(jì)90年代初以來，臺(tái)灣實(shí)際上存在統(tǒng)派和“獨(dú)派”兩大傾向和兩大政治勢(shì)力�？梢哉f，維系統(tǒng)派的文化觀念就是一個(gè)中國(guó)，就是中華文化。臺(tái)灣“獨(dú)派”知識(shí)分子說臺(tái)灣自古就是一個(gè)國(guó)家，是完全站不住的，是沒有任何史料支持的。我近年曾著文辨析過這一點(diǎn)。2008年5月以后，臺(tái)灣的局面有了新的積極的變化，兩岸關(guān)系也隨之出現(xiàn)了新的積極的變化。當(dāng)前海峽兩岸的良性互動(dòng)關(guān)系，正在向著兩岸一家親的方向發(fā)展。本書中描述的許多人物故事，會(huì)使讀者清晰地看到祖國(guó)和平統(tǒng)一的希望。十洲的書原名中用了“民國(guó)名士”的說法，我反復(fù)思考，用“名士”二字是否妥當(dāng)。“名士”一詞古已有之，名士之人，今天已很難尋覓。我想，所謂名士，多指佯狂、狷介之士，與世有大爭(zhēng)，爭(zhēng)而不得，則與世無爭(zhēng)，砭清激濁，不同流合污，魏晉“竹林七賢”之黨，世以“名士”名之。魏晉以下，蠅營(yíng)狗茍，干青云而直上的讀書人，比比皆是，求名士而不可得也。名士與清流，名雖近，而意旨不同。我們看晚清清流大臣，哪一個(gè)不是冠冕袞袞，哪一個(gè)與權(quán)力保持距離呢？十洲書中列舉三十人，蓋皆知名之士，哪一個(gè)可指為名士呢？可謂難矣。照我看，文士則有之，名士則難求。有一個(gè)人，倒是有點(diǎn)名士味道，可惜書中沒有介紹此人。此人謂誰？敝同鄉(xiāng)、漢川人王作榮是。他曾在聯(lián)合國(guó)擔(dān)任處長(zhǎng)，頗有才氣，蔣經(jīng)國(guó)召他回臺(tái)，可能有要職任命。在臺(tái)北候任期間，他不甘寂寞，在報(bào)紙上著文批評(píng)蔣經(jīng)國(guó)的“治國(guó)”理政，不是一篇，而是幾篇，蔣經(jīng)國(guó)沒有接受這樣的批評(píng)的雅量，他的候任終于落空。王氏懷抱“建國(guó)”之才，打算在臺(tái)灣的現(xiàn)代化建設(shè)上多所獻(xiàn)替，也終于落空。他雖然參與了某個(gè)“四年經(jīng)建計(jì)劃”，還是有志難伸、郁郁不得志。他在回憶錄中說過一句名言：“蔣經(jīng)國(guó)不用我，不是我個(gè)人的損失，而是‘國(guó)家’的損失。”我看了此話，覺得有點(diǎn)名士味道。他是李登輝加入國(guó)民黨的介紹人，在李登輝任上當(dāng)了“監(jiān)察院”院長(zhǎng)，也是一個(gè)大官。李登輝顯現(xiàn)了“臺(tái)獨(dú)”面目，便與李氏反目絕交，公開著文，屢以中華大義責(zé)李氏。我曾到他府上拜訪，用家鄉(xiāng)話向他問好，他一下就聽出來了，與我暢談甚歡。他已答應(yīng)我改日采訪，談?wù)勊慕?jīng)建計(jì)劃。可惜時(shí)不我與，隔年他便去世了，享年92歲。還有一個(gè)湖北黃陂人胡秋原，在大陸時(shí)期主持過《中央日?qǐng)?bào)》筆政，講過馬克思主義、唯物史觀。到臺(tái)灣后，20世紀(jì)六七十年代在臺(tái)北主持《中華雜志》，傳播中華文化，主張民族主義。他的身邊團(tuán)結(jié)起一批主張中國(guó)統(tǒng)一的朋友。胡秋原在20世紀(jì)90年代初，當(dāng)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力開始成形時(shí)，他成為臺(tái)灣統(tǒng)派組織“中國(guó)統(tǒng)一聯(lián)盟”的發(fā)起人兼主席。他們用中華文化反擊“臺(tái)獨(dú)”輿論，在臺(tái)灣起了重要作用。我在這里謹(jǐn)向作者建議，將“名士”改為“文士”似乎好些。文士大體可以與知識(shí)分子畫等號(hào)，名士則不一定可以畫這樣的等號(hào)。這三十人中，有一些是高官，有的是重要的學(xué)官，還有不少學(xué)者、教授、藝術(shù)家、詩(shī)人、歷史學(xué)家，都是術(shù)有專攻的人。把這些人稱為“名士”，似乎與他們的活動(dòng)本質(zhì)不大相符。在我看來，這批人之所以到臺(tái)灣，與他們的反共、恐共心態(tài)有關(guān)系。就像傅斯年那樣“避共如避匪”，這是他們的共同特征。政治上堅(jiān)決反共的人不說，一些恐共的人，是害怕共產(chǎn)黨把他們的身家性命——儒學(xué)傳統(tǒng)破壞了。所以有些人到了臺(tái)灣，又成了自由主義者，對(duì)老蔣的統(tǒng)治很不滿，很失望。《自由中國(guó)》的那批人就是如此，雷震、殷海光是如此，胡秋原、李敖是如此，就是胡適，也未嘗不是如此。顧頡剛、陳寅恪、陳垣諸人，對(duì)共產(chǎn)黨不一定有很多同情的了解，但是反共、恐共情節(jié)并不深厚，他們都留在大陸了文士或者名士，都只是一種學(xué)術(shù)探討。究竟如何題簽，當(dāng)然是本書作者的權(quán)利，我本是不該置喙的。
張海鵬2015年6月24日于北京東廠胡同一號(hào)
|
