加爾文是基督新教歷史上最為重要的人物之一。到底是什么樣的驅(qū)動(dòng)力，促使他走向撼動(dòng)基督教信仰世界的宗教改革運(yùn)動(dòng)？而隱藏在理性辯證思緒背后的，又是怎樣的心路歷程？拋開多元紛呈的論證與定見，我們邀請(qǐng)你親自走進(jìn)他的文字世界，聆聽這位神學(xué)家的告白——加爾文橫眉怒目的游魂不再逗留，而他原本的面貌將逐漸浮現(xiàn)……
本書簡(jiǎn)介：
前言讓·加爾文（JeanCalvin），這位法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期與宗教改革運(yùn)動(dòng)的神學(xué)家，在英語世界被稱為約翰·加爾文（JohnCalvin），自從他于1536年出版《基督教要義》（InstitutesoftheChristianReligion）之后便極具影響力與爭(zhēng)議性，時(shí)年僅27歲。不過，除了在少數(shù)幾個(gè)特別的圈子中備受推崇與熟習(xí)之外，加爾文多半被視為宗教極權(quán)主義者，將偏狹、做作、愚民政策與苦修主義強(qiáng)加在信眾身上，而且還有一種根源于形而上焦慮的工作狂熱。美國(guó)有些評(píng)論家，偏好將歷史與文化上任何負(fù)面的現(xiàn)象，歸咎于加爾文主義的影響，結(jié)果讓加爾文主義仿若匯聚可悲偏見與妄想的淵藪，不單是社會(huì)大眾會(huì)這樣想，在各方學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中也是如此。如果我們不再將加爾文主義當(dāng)作現(xiàn)代美國(guó)文化一切問題的起因，就能使這位神學(xué)家與其思想脫離桎梏，進(jìn)入現(xiàn)代讀者能認(rèn)識(shí)也可以了解的范疇。只有當(dāng)加爾文橫眉怒目的游魂不再逗留人們腦海，他原本的面貌才會(huì)浮現(xiàn)。這個(gè)人有過人的才華與能力，自歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)開始便舉足輕重；盡管這并非出于他個(gè)人的意愿。 加爾文自幼便受到細(xì)心嚴(yán)格的栽培，首先是神職教育，接著是學(xué)習(xí)法律，然后是古典拉丁文、希伯來文和希臘文；他可算是早期法國(guó)文學(xué)的大師，對(duì)其發(fā)展有深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。他因《基督教要義》的出版，成為宗教改革的一位代言人。此書的一篇前言獻(xiàn)給法國(guó)國(guó)王，其中說到《基督教要義》是一個(gè)辯護(hù)，是為了在巴黎被燒死的宗教異議分子而作。他說，這個(gè)“辯護(hù)”詳細(xì)闡述及證明了他們信仰觀點(diǎn)的純正，而那些逼迫者才是異端；由于逼迫是法王所親自批準(zhǔn)，這等于在暗指國(guó)王亦在異端之列。 雖然加爾文與法國(guó)王室有交情也曾因之受惠，卻向來輕蔑貴族政治；他從沒有在日內(nèi)瓦城內(nèi)擔(dān)任公職，直到去世前5年才獲得居民的身份。默默無聞且身為難民的加爾文，從意大利北部前往改教城市斯特拉斯堡（Strasbourg）時(shí)路過日內(nèi)瓦，當(dāng)時(shí)那里已經(jīng)開始宗教改革，也已推翻主教與統(tǒng)治的薩伏伊（Savoy）家族，改由選舉出來的議會(huì)治理，有人便力勸加爾文留下來協(xié)助鞏固改教運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他那抵制貴族政治制度的信息終于有了知音，也按著他的想法建立了非階層式的教會(huì)制度；直至今日這仍是加爾文最有影響力的主張，無論過去或現(xiàn)在，加爾文的教會(huì)中沒有貴族。這一點(diǎn)值得特別強(qiáng)調(diào)，因?yàn)闅v史上的非議常把他與權(quán)威主義聯(lián)系起來，說他強(qiáng)行介入日內(nèi)瓦的公眾事務(wù)與宗教生活，但事實(shí)指出，加爾文和日內(nèi)瓦當(dāng)局在這些議題上的看法并無差別；當(dāng)然，加爾文對(duì)教會(huì)的構(gòu)想很可能有受到影響，因?yàn)樗醯秩諆?nèi)瓦時(shí)，那里已有既定的行政法規(guī)。 就這個(gè)常被說成受到加爾文支配或欺壓的城市而言，他的確影響力十足。執(zhí)政當(dāng)局持續(xù)征詢他的建言，甚至包括像肉品市場(chǎng)這類行政事務(wù)；但加爾文不斷與政府角力也是真的（而且失敗了），例如像教會(huì)舉行圣餐禮的次數(shù)這件事，在他的權(quán)責(zé)內(nèi)原本不應(yīng)該遇見阻力。日內(nèi)瓦是一座小城，人口大約是1萬人到15000或2萬人之間；規(guī)模小是加爾文崛起的有利因素。他每周講道與授課幾次，出席市議會(huì)與教牧?xí)h；他也設(shè)立了教授人文學(xué)科的學(xué)院以及赒濟(jì)窮人的機(jī)構(gòu)；同時(shí)，他是當(dāng)時(shí)歐洲最多產(chǎn)、最負(fù)盛名的作家之一；他與歐陸的重要人物互通聲息，致力于緩和群眾激情，并為法國(guó)與其他地區(qū)的更正教徒爭(zhēng)取寬免或庇護(hù)。這些必然會(huì)提高他在日內(nèi)瓦的地位。 探討加爾文這個(gè)人有其必要，因?yàn)閿?shù)世紀(jì)以來，有關(guān)他的論證幾已變成歷史定論。如前所言，現(xiàn)今對(duì)加爾文與加爾文主義的主流觀點(diǎn)，相當(dāng)程度左右了美國(guó)歷史的詮釋，給新英格蘭殖民地加上憂郁與壓抑的污名，但在清教徒時(shí)期，此地區(qū)相較于南方、英國(guó)與歐陸卻是顯著的自由與革新，抑郁寡歡的刻板印象大多是推測(cè)自一般認(rèn)為的預(yù)定論。在此應(yīng)當(dāng)點(diǎn)出，從奧古斯�。ˋugustine）至加爾文同時(shí)代的伊格那丟（IgnatiusofLoyola，1491-1556）等基督教思想家均相信預(yù)定論，所以他這個(gè)觀念并不如大家所想那樣，在基督教世界獨(dú)樹一幟。 對(duì)此教義造成挑戰(zhàn)的人主要是阿明尼烏（JacobArminius），他本身是荷蘭的加爾文派（Calvinist）。從18世紀(jì)新英格蘭神學(xué)家愛德華茲（JonathanEdwards）的著作中可以清楚得知，美洲殖民地曾對(duì)阿明尼烏主義有熱烈的抗辯；愛德華茲為他所謂的加爾文派立場(chǎng)，亦即預(yù)定論辯護(hù)，不過，他把它當(dāng)作是哲學(xué)性的問題，而非關(guān)教義或信仰正統(tǒng)的議題。事實(shí)上，加爾文派的傳統(tǒng)特色是先在內(nèi)部產(chǎn)生爭(zhēng)論，然后分裂，最后影響或與其他信仰傳統(tǒng)相結(jié)合。“加爾文派”這個(gè)名稱代表了一個(gè)復(fù)雜多樣貌的運(yùn)動(dòng)，加爾文首先為此運(yùn)動(dòng)的先鋒著述辯護(hù)，而運(yùn)動(dòng)的思想則總是帶有其他神學(xué)家的影子。 不過，加爾文的地位似乎已成定局，因?yàn)樗凶顐ゴ蟮纳駥W(xué)家之中。他具有爭(zhēng)議性，一如在那喧鬧時(shí)代中的重要人物，例如馬丁·路德（MartinLuther）與托馬斯·莫爾（ThomasMore）；對(duì)于現(xiàn)代讀者來說，特別是對(duì)不熟悉那個(gè)時(shí)代的人而言，這有可能會(huì)造成困擾。加爾文之所以如此特別，回顧過去的種種爭(zhēng)論便可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中有一種形而上學(xué)之美，令人贊嘆。加爾文吸取了路德的個(gè)人主義，肯定每個(gè)信徒均是君王、祭司與先知，繼而發(fā)展出一種以個(gè)體觀察者為中心來詮釋現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。對(duì)加爾文而言，心思、記憶與感官等屬性，構(gòu)成人身上神的形象；這些屬性使人慣常體驗(yàn)到“創(chuàng)造”仿佛在向我們說話，時(shí)時(shí)刻刻、集體的、個(gè)人的。人的悟性因亞當(dāng)?shù)淖锒a(chǎn)生瑕疵，但才華依舊，且因著神的恩典，充滿了神為人所造世界的美好。加爾文的世界絕非一片死寂，除卻為體恤人軟弱的神的旨意，沒有一事已然決定�，旣惿�·羅賓遜（MarilynneRobinson）2005年普利策文學(xué)獎(jiǎng)得主“加爾文之所以如此特別，回顧過去的種種爭(zhēng)論便可發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中有一種形而上學(xué)之美，令人贊嘆。……加爾文的世界絕非一片死寂，除卻為體恤人軟弱的神的旨意，沒有一事已然決定。”──瑪麗蓮·羅賓遜（MarilynneRobinson），2005普立茲文學(xué)獎(jiǎng)得主，著有小說《管家》、《遺愛基列》等致法惹勒： 內(nèi)人去世的消息應(yīng)已傳到你那里，我盡量不過分傷慟，朋友亦辦妥諸事，以免加增我心靈之苦。當(dāng)你的兄弟離開時(shí)，她的生命已然到了盡頭。當(dāng)眾會(huì)友在周二聚集時(shí)，大家都想最好是一起禱告，亦依此而作。當(dāng)埃布爾（Abel，亦即Poupin）代表其他人來鼓勵(lì)她存信心與忍耐時(shí)，她簡(jiǎn)短陳明了心境（那時(shí)已十分困乏無力），之后，我按當(dāng)時(shí)的情況作了勸勉。因她一直沒有提及孩子的事（恐怕是因?yàn)閽鞈]孩子比起生病更讓她受苦），我便在眾人面前宣布，我會(huì)照顧他們、視如己出（編按：加爾文的妻子是一位重洗派信徒的遺孀，有兩個(gè)孩子）。她回答說：“我已將他們交予主了。”我說這不會(huì)妨礙我的義務(wù)，她馬上回應(yīng)說：“如果主照顧他們，我知道那便是托付給你。”她的心胸是如此寬大，好像她已經(jīng)不屬乎這世界一般。約在正午，她已接近靈魂歸主的時(shí)刻，我們的弟兄布爾古安（Bourgoing）向她說一些敬虔的話，正說著時(shí)，她忽然大聲呼喊，大家都看見她的心靈已經(jīng)超越此世。她如此說：“哦，榮耀的復(fù)活！哦，亞伯拉罕與我們列祖的神，歷世歷代忠信之士所信靠的就是你，他們的信心無一落空，我也同樣如此盼望。”這些話比較像是突然喊出來，而不是真的在訴說；這不是來自別人的語句，而是她自己的深思內(nèi)省，以致僅以寥寥數(shù)語便能表明心聲。我需要在6點(diǎn)時(shí)外出，過7點(diǎn)后，她被移至另一個(gè)房間，馬上開始衰弱。當(dāng)她感到快要講不出話時(shí)，便說：“一起禱告吧！一起禱告吧！大家為我禱告！”我回來時(shí)，她已不能說話，心神似乎也有點(diǎn)恍惚。我對(duì)她說及基督的愛、永生的盼望，還有我們的婚姻與她的離世。之后我懇切禱告，她重振精神聆聽并與我一起禱告。8點(diǎn)前，她斷氣了。她是如此安詳，以至于在場(chǎng)的人幾乎不能分辨她是生或死。我盡量按捺哀傷以免影響我的責(zé)任，同時(shí)神也容許其他磨煉臨到我。再會(huì)，我的兄弟與摯友，愿主耶穌以他的靈使你健壯。亦愿主在此大苦楚中保守我，若不是他——這位提升卑微者、加力量給軟弱人、扶助疲倦者的主——從高天向我伸手，這苦楚必會(huì)勝過我。問候所有會(huì)友與你的全家。 您真摯的約翰·加爾文1549年4月2日，于日內(nèi)瓦致維若特： 雖然內(nèi)人的過世帶來極大的悲痛，但我盡己所能克制哀傷。同伴克盡朋友之職，事實(shí)上他們帶給我和他們自身超過所想所求的益處，這些關(guān)心究竟帶給我多大的支持，實(shí)在筆墨難以形容。你知道我的心靈向來何等容易多愁善感甚至是軟弱，若不是有這股強(qiáng)大的力量幫助我自制，我不能支撐這么久。我所遭受到的確實(shí)不是尋常的痛苦。我失去了人生中最好的伴侶；即使在最困難的時(shí)候，她不只甘愿分擔(dān)我的流亡與窮困，甚至是我的死亡。在世時(shí)，她是服事上的忠心助手，從不是牽絆；整個(gè)患病期間也從沒有讓我操心。她一直是關(guān)心子女多于自己。因?yàn)楹ε逻@些心事徒然增加她的煩擾，在她去世前三天，我向她保證絕不會(huì)疏忽對(duì)孩子的義務(wù)，她馬上接著說：“我已將他們交托給神了。”我說這不會(huì)阻止我照顧他們，她回答：“任何你所知道已經(jīng)交托給神的，我知道你都不會(huì)疏忽。”后來有某位婦人堅(jiān)持她（我太太）應(yīng)該與我討論這些事，我聽見她簡(jiǎn)單地回答：“首要之事是要確實(shí)過敬虔與圣潔的生活，我的丈夫絕不需要有人來催促，他自己就知道要教導(dǎo)孩子宗教的知識(shí)以及敬畏神。如果他們是敬虔的，我相信他會(huì)欣然做他們的父親；若然不是，他們便不配得我為他們請(qǐng)求任何事。”對(duì)我而言，這份心靈上的高貴超過所有的優(yōu)點(diǎn)。感謝你的友愛與安慰。再會(huì)，我最好、最真誠(chéng)的弟兄，愿主耶穌看顧及指引你與夫人。向她與眾會(huì)友獻(xiàn)上我最真摯的問候。 您真摯的約翰·加爾文1549年4月7日，于日內(nèi)瓦
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