敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書簡介：
為什么尊像畫可誘導(dǎo)信仰？
為什么佛國諸尊妙相莊嚴(yán)？
為什么菩薩表現(xiàn)出饒益有情？
為什么護(hù)法尊者羅漢長駐人間？
為什么佛弟子是佛陀的衣缽傳人？
為什么有眾多神眾護(hù)佑佛法？
《解讀敦煌·佛國尊像》敘述敦煌每尊（佛、菩薩）塑像、畫像的規(guī)制、色彩及藝術(shù)特點(diǎn)和成就，有的還有關(guān)于尊像的背景故事。是研究敦煌佛像的必備讀物。
作者簡介：
敦煌研究院：敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩：原敦煌研究院院長，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
羅華慶，敦煌研究院副院長，主要從事石窟考古、佛學(xué)圖像學(xué)、博物館學(xué)研究。主編過《敦煌石窟全集•再現(xiàn)敦煌》，《敦煌石窟全集•尊像畫卷》，《敦煌石窟鑒賞叢書》第一輯的第七、九分冊(cè)，第三輯的第六分冊(cè)，發(fā)表敦煌研究論文數(shù)十篇，獨(dú)著或合著有《玉門關(guān)與陽關(guān)》、《中國敦煌學(xué)史》、《敦煌學(xué)入門》等學(xué)術(shù)著作。
目錄：
前言
第一章妙相莊嚴(yán)的佛陀
1.為什么釋迦牟尼是佛國圣尊？19
2.最早的佛陀造像起源于何時(shí)？24
3.佛教造像為什么能在中國扎根？28
4.說法圖如何表達(dá)佛陀的慈悲精神？32
5.阿彌陀佛構(gòu)建的西方極樂世界什么樣？42
6.為什么阿彌陀佛在中國深入人心？46
7.信仰藥師佛是為了利益現(xiàn)世嗎？52
8.藥師佛造像如何表現(xiàn)濟(jì)世救人？54
9.人們?yōu)槭裁雌笈螐浝掌兴_成佛？60
10.為什么說彌勒佛代表法統(tǒng)承傳？64
11.三世佛與十方諸佛如何體現(xiàn)了時(shí)空對(duì)比？70
12.為什么敦煌石窟內(nèi)千佛圖像千年不衰？74
13.誰是過去七佛？78前言
第一章 妙相莊嚴(yán)的佛陀
1.為什么釋迦牟尼是佛國圣尊？19
2.最早的佛陀造像起源于何時(shí)？ 24
3.佛教造像為什么能在中國扎根？ 28
4.說法圖如何表達(dá)佛陀的慈悲精神？32
5.阿彌陀佛構(gòu)建的西方極樂世界什么樣？42
6.為什么阿彌陀佛在中國深入人心？46
7.信仰藥師佛是為了利益現(xiàn)世嗎？52
8.藥師佛造像如何表現(xiàn)濟(jì)世救人？54
9.人們?yōu)槭裁雌笈螐浝掌兴_成佛？60
10.為什么說彌勒佛代表法統(tǒng)承傳？64
11.三世佛與十方諸佛如何體現(xiàn)了時(shí)空對(duì)比？70
12.為什么敦煌石窟內(nèi)千佛圖像千年不衰？74
13.誰是過去七佛？78
第二章 慈悲怡然的菩薩
1.為什么菩薩表現(xiàn)出饒益有情？83
2.為什么說觀音、大勢(shì)至菩薩慈悲垂憫？98
3.文殊、普賢菩薩如何表現(xiàn)智慧與理智？110
4.地藏菩薩是超生冥界的護(hù)佑者嗎？120
第三章 羅漢與弟子的世態(tài)風(fēng)貌
1.護(hù)法尊者羅漢為何長駐人間？127
2.為什么佛弟子是佛陀的衣缽傳人？134
第四章 威猛剛毅的護(hù)法神眾
1.神威剛勁的力士來自何方？143
2.天王形象是世俗武士的再現(xiàn)嗎？150
3.天龍八部來自何方？162
附錄 敦煌大事記前言慈顏妙相感召信眾
敦煌地處瀚海大漠邊緣，扼居陽關(guān)、玉門關(guān)，西通蔥嶺，東接中原，是絲綢之路的交通樞紐。這里自古是多民族的聚居區(qū)，具有深厚的佛教基礎(chǔ)，中原最早是通過這一地區(qū)接觸佛教的。自公元4世紀(jì)開鑿石窟以來，歷時(shí)千年不絕。尊像畫即為石窟壁畫的重要組成部分。
在佛教繪畫中，佛的說法圖和說法像，以及各類菩薩、聲聞、佛弟子、諸天護(hù)法神像等，被稱作尊像畫。它與石窟、佛寺中的佛教故事畫、經(jīng)變畫相比，具有形式簡約，內(nèi)容單純的特點(diǎn)，在一個(gè)洞窟的整體布局中，既獨(dú)立成幅，又彼此關(guān)聯(lián)呼應(yīng)，與其他主題的壁畫共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整獨(dú)立的佛國世界。使人步入其間，猶如走進(jìn)佛國，“人佛交接，兩得相見”，在潛移默化中，“動(dòng)人心志”，喚起信眾對(duì)理想與現(xiàn)世的企盼，從而實(shí)現(xiàn)佛教藝術(shù)的目的。觀像猶如見佛。對(duì)于僧侶來說，修禪是其重要功課，而修禪必先觀像，如《坐禪三昧經(jīng)》所云：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。”而對(duì)于一般信眾來說，觀像是為了禮拜、供養(yǎng)等宗教儀式，或?yàn)榱诵薷Ｌ铩⑿薰Φ拢酥涟l(fā)愿和滿足要求。
敦煌石窟的尊像畫，是各個(gè)時(shí)期壁畫表現(xiàn)的首要題材，不但出現(xiàn)時(shí)代早，而且延續(xù)時(shí)間長、繪制數(shù)量眾多，形成了龐大的尊像畫系統(tǒng)。根據(jù)其特點(diǎn)，從北朝的萌發(fā)期，經(jīng)隋、唐慈顏妙相 感召信眾
敦煌地處瀚海大漠邊緣，扼居陽關(guān)、玉門關(guān)，西通蔥嶺，東接中原，是絲綢之路的交通樞紐。這里自古是多民族的聚居區(qū)，具有深厚的佛教基礎(chǔ)，中原最早是通過這一地區(qū)接觸佛教的。自公元4世紀(jì)開鑿石窟以來，歷時(shí)千年不絕。尊像畫即為石窟壁畫的重要組成部分。
在佛教繪畫中，佛的說法圖和說法像，以及各類菩薩、聲聞、佛弟子、諸天護(hù)法神像等，被稱作尊像畫。它與石窟、佛寺中的佛教故事畫、經(jīng)變畫相比，具有形式簡約，內(nèi)容單純的特點(diǎn)，在一個(gè)洞窟的整體布局中，既獨(dú)立成幅，又彼此關(guān)聯(lián)呼應(yīng)，與其他主題的壁畫共同構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整獨(dú)立的佛國世界。使人步入其間，猶如走進(jìn)佛國，“人佛交接，兩得相見”，在潛移默化中，“動(dòng)人心志”，喚起信眾對(duì)理想與現(xiàn)世的企盼，從而實(shí)現(xiàn)佛教藝術(shù)的目的。觀像猶如見佛。對(duì)于僧侶來說，修禪是其重要功課，而修禪必先觀像，如《坐禪三昧經(jīng)》所云：“若初習(xí)行人，將至佛像所，或教令自往，諦觀佛像相好。”而對(duì)于一般信眾來說，觀像是為了禮拜、供養(yǎng)等宗教儀式，或?yàn)榱诵薷Ｌ铩⑿薰Φ�，乃至發(fā)愿和滿足要求。
敦煌石窟的尊像畫，是各個(gè)時(shí)期壁畫表現(xiàn)的首要題材，不但出現(xiàn)時(shí)代早，而且延續(xù)時(shí)間長、繪制數(shù)量眾多，形成了龐大的尊像畫系統(tǒng)。根據(jù)其特點(diǎn)，從北朝的萌發(fā)期，經(jīng)隋、唐、五代，到宋元進(jìn)入消亡期，可以把敦煌尊像畫的發(fā)展分為六個(gè)時(shí)期。
北朝萌發(fā)期。敦煌現(xiàn)存最早的洞窟，開鑿年代可考的大約是5世紀(jì)初的北涼（公元366～439年），經(jīng)歷北魏（公元439～534年）、西魏（公元535～556年）、北周（公元557～581年）等朝代，歷時(shí)215年。北朝時(shí)期的尊像畫中，除釋迦牟尼佛為四眾演說妙法的說法圖外，還有三世佛、無量壽佛、千佛、過去七佛等說法圖和說法像，以及作為佛脅侍的菩薩、弟子、護(hù)法神像等。這時(shí)尊像畫的題材，與當(dāng)時(shí)北方地區(qū)流行的佛教有密切的關(guān)系。南北朝時(shí)期由于國家的分裂，南北方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的差異，使佛教也有南、北之分，南方重義理，北方重禪法。敦煌東臨禪法重地涼州，出現(xiàn)過一些著名的禪師，莫高窟的創(chuàng)建就是由禪僧樂僔、法良主持開鑿的，因此，敦煌石窟北朝時(shí)期的尊像畫題材，多與禪觀有密切關(guān)系。北朝流行的中心塔柱窟，表現(xiàn)了修持禪法所需的造像、觀像、禮佛、供養(yǎng)的主題。這也是當(dāng)時(shí)開窟造像的目的。
隋發(fā)展期。隋朝（公元581～618年）統(tǒng)一全國，結(jié)束了近300年南北分裂的局面。隋朝的皇帝篤信佛教，大寫佛經(jīng)，廣造寺塔，奉佛之風(fēng)猶勝前代。在敦煌短短的30余年間，石窟數(shù)量聚增，開有70余窟，出現(xiàn)了大量以大乘經(jīng)典為依據(jù)的尊像畫和經(jīng)變畫，突破了北朝佛教的局限。隋代的尊像畫，上承北朝余緒，下啟唐朝新風(fēng)，在敦煌尊像畫的發(fā)展歷程中占有重要的地位。隋代佛教提倡“定慧雙弘”，要求坐禪觀像，懂得佛教義理。所以隋代尊像畫又被賦予了新的內(nèi)涵，就是凈土思想的流行和日益追求現(xiàn)世利益。凈土信仰主要有阿彌陀佛的西方凈土、藥師佛的東方凈土、彌勒菩薩的兜率凈土，反映在尊像畫中則是阿彌陀佛、藥師佛、彌勒菩薩說法圖的出現(xiàn)和流行，追求凈土的無上勝景和美妙成為凈土信仰的重心。這時(shí)觀像的目的，已漸漸由深入禪定、對(duì)彼岸成佛的要求，轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)世的消災(zāi)祛難、益壽延年等的渴望和需求。
有唐一代，佛法大興，佛教藝術(shù)異彩紛呈。習(xí)慣上以唐建中二年（公元781年）敦煌淪陷吐蕃為界，把唐代分為前期（初盛唐，公元618～781年）成熟期和后期（中晚唐，公元781～907年）持續(xù)期。
唐前期國勢(shì)臻于極盛，陸海交通暢達(dá)，東西方文化交流頻繁，富有生命力。在此期間，佛教得到空前蓬勃發(fā)展，從內(nèi)容到形式，從制度到義理都形成了自已的風(fēng)貌。敦煌的佛事活動(dòng)，也進(jìn)入了高潮，寺院、石窟營造十分興盛，繪塑空前，不斷創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，許多成熟于此期的尊像畫題材和布局，影響后世。同時(shí)，也有部分此期成熟的尊像畫題材，隨著經(jīng)變畫的擴(kuò)展而匯入其中。
唐后期，包括吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的中唐和歸義軍張氏政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期的晚唐。吐蕃原本信仰佛教，在統(tǒng)治敦煌的67年間，寺院林立，僧尼日增，開窟造像之風(fēng)猶盛。晚唐歸義軍張氏家族篤信佛教，尊禮名僧，佛事興盛，世家豪族紛紛以“報(bào)恩”、“慶寺”為名，營造了不少大型洞窟。唐后期的尊像畫題材與唐前期相比較，發(fā)生了較大的變化，首先是唐后期新經(jīng)變畫不斷涌現(xiàn)，密布洞窟四壁，這樣就打破了唐前期以來形成的尊像畫布局格式，把尊像畫排擠出洞窟內(nèi)的顯要位置，已不再作為壁畫表觀的重點(diǎn)。其次，由于經(jīng)變畫的日益成熟和定型，唐前期流行的各類佛說法圖，到此時(shí)基本消失，僅存簡化了的佛說法圖。其三是獨(dú)立成幅的尊像畫日益減少。以后的尊像畫，多遵循唐后期形成的格局�？梢哉J(rèn)為，唐代前、后期是敦煌尊像畫發(fā)展歷程中的重要分界線。
五代、宋復(fù)興期。五代（公元907～960年）初，沙州長史曹議金接替了張氏政權(quán)，自此以后曹氏統(tǒng)治敦煌百余年，跨越五代、北宋兩時(shí)期。曹氏把佛教視為“圣力”，認(rèn)為要社會(huì)安定，必須“虔誠佛理，仰仗慈門”，所以邀請(qǐng)僧人“開貝葉之金文，誦真言之寶偈”。在此期間，沙州境內(nèi)所建寺院數(shù)量超過了唐代，并開鑿了為數(shù)眾多、規(guī)模巨大的洞窟。為了更好地營造寺院和石窟，曹氏政權(quán)還仿照中原設(shè)立畫院，由于有一批技藝純熟的畫師統(tǒng)一規(guī)劃，集體繪制，所以這時(shí)期的石窟，具有較統(tǒng)一的風(fēng)格。五代、北宋時(shí)期敦煌的尊像畫題材，在整體繼承唐后期的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了許多新題材，擴(kuò)展了敦煌尊像畫的內(nèi)容，形成一個(gè)復(fù)興的高潮。
西夏、元消亡期。11世紀(jì)初，曾是歸義軍政權(quán)附屬部落的沙州回鶻崛起，1036年西夏擊敗回鶻，攻陷沙州。沙州回鶻由于長期受“善國神鄉(xiāng)”的薰陶，較早地信奉佛教，“奉釋氏最盛”。在敦煌活動(dòng)期間，重修重繪洞窟，其藝術(shù)風(fēng)格深受高昌回鶻佛教藝術(shù)的影響。
黨項(xiàng)族建立的西夏（1038～1227年），大力提倡佛教，以“佛國安疆”。在西夏統(tǒng)治敦煌的百余年間，開鑿、重修和妝鑾了許多前代洞窟。
寶義二年（1227年）蒙古成吉思汗滅西夏，占據(jù)敦煌。元代置沙州總管府管理河西。元朝的統(tǒng)治者崇信密教，開鑿和重修了部分洞窟。
沙州回鶻、西夏、元時(shí)期的敦煌尊像畫，多承襲前代傳統(tǒng)，在其發(fā)展過程中，數(shù)量逐漸減少，題材的選擇范圍日趨狹小，表現(xiàn)內(nèi)容和形式較單調(diào)，隨著石窟開鑿的結(jié)束，源遠(yuǎn)流長、延續(xù)千年的敦煌尊像畫，至元代后不再繪制。為數(shù)不多的元代壁畫正是敦煌尊像畫藝術(shù)的絕響。
0-1 北朝中心塔柱窟內(nèi)的尊像畫
北周 莫高窟428窟
0-2 唐代殿堂窟內(nèi)的尊像畫
初唐 莫高窟57窟
0-3 五代中心佛壇殿堂窟內(nèi)的尊像畫
五代 莫高窟61窟主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對(duì)中國古代社會(huì)生活產(chǎn)生過重大的影響。中國佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過至關(guān)重要的作用。中國佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國古代美術(shù)的發(fā)展。
中國佛教美術(shù)留下了無數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對(duì)敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過幾代敦煌學(xué)者對(duì)敦煌石窟長期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時(shí)期中國藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教?hào)|傳故事畫（指宣揚(yáng)佛教?hào)|傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災(zāi)而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識(shí)、揭示和解讀。
通過研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會(huì)生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫”和“中世紀(jì)的百科全書”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過博大精深的敦煌壁畫認(rèn)識(shí)中國古代歷史和社會(huì)，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢(shì)：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會(huì)三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日
|
