敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
塑造佛像有哪些規(guī)范？
敦煌彩塑如何制作？
北朝彩塑如何融匯中西？
隋代雕塑如何承前啟后？
唐代彩塑為什么偏重寫(xiě)實(shí)？中唐之后的彩塑為什么漸入衰境？
《解讀敦煌·敦煌彩塑》闡釋了千余年間的石窟開(kāi)鑿史上，敦煌塑像的發(fā)展與演變，詳細(xì)論述了敦煌莫高窟現(xiàn)保存有北涼等十個(gè)朝代的洞窟492個(gè)，彩塑2000余尊，浮塑1000余身，現(xiàn)保存基本完好的原作14000余身的發(fā)展演變。
作者簡(jiǎn)介：
敦煌研究院：敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩(shī)：原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
劉永增，敦煌研究院考古所所長(zhǎng)、研究員。主要從事敦煌佛教美術(shù)史研究，近年從事敦煌密教美術(shù)研究。獨(dú)著或合著有《敦煌石窟藝術(shù)莫高窟第158窟》、《敦煌石窟全集·雕塑卷》、《日本寧樂(lè)美術(shù)館藏吐魯番文書(shū)》等，于中外雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文八十余篇。
目錄：
第一章中原與西域的藝術(shù)交匯
1.最早出現(xiàn)在敦煌石窟的是哪位菩薩？26
2.北魏敦煌塑像有來(lái)自中原的風(fēng)格嗎？33
3.北魏石窟中為什么出現(xiàn)釋迦苦修像？40
4.為什么說(shuō)釋迦多寶詮釋了《妙法蓮華經(jīng)》？44
5.西魏彩塑出現(xiàn)了什么新風(fēng)？49
6.莫高窟最大中心塔柱窟具有哪些功用和特點(diǎn)？55
第二章承前啟后的漢風(fēng)胡韻
1.為什么說(shuō)隋代雕塑承前啟后？66
2.隋代為什么塑造彌勒三會(huì)造像？74
3.隋代怎樣表現(xiàn)釋迦牟尼與十大弟子？81
第三章世俗形象感動(dòng)世俗
1.為什么稱(chēng)莫高窟初唐時(shí)期的造像為貞觀樣式?94
2.是誰(shuí)塑造了莫高窟的南大像和北大像？108
3.初盛唐時(shí)期最美的群體圓塑在哪里？113第一章中原與西域的藝術(shù)交匯
1.最早出現(xiàn)在敦煌石窟的是哪位菩薩？ 26
2.北魏敦煌塑像有來(lái)自中原的風(fēng)格嗎？ 33
3.北魏石窟中為什么出現(xiàn)釋迦苦修像？ 40
4.為什么說(shuō)釋迦多寶詮釋了《妙法蓮華經(jīng)》？ 44
5.西魏彩塑出現(xiàn)了什么新風(fēng)？ 49
6.莫高窟最大中心塔柱窟具有哪些功用和特點(diǎn)？ 55
第二章承前啟后的漢風(fēng)胡韻
1.為什么說(shuō)隋代雕塑承前啟后？ 66
2.隋代為什么塑造彌勒三會(huì)造像？ 74
3.隋代怎樣表現(xiàn)釋迦牟尼與十大弟子？81
第三章世俗形象感動(dòng)世俗
1.為什么稱(chēng)莫高窟初唐時(shí)期的造像為貞觀樣式?94
2.是誰(shuí)塑造了莫高窟的南大像和北大像？ 108
3.初盛唐時(shí)期最美的群體圓塑在哪里？ 113
4.為什么寫(xiě)實(shí)的盛唐造像動(dòng)人心魄？ 123
5.盛唐之盛的洞窟是哪座？ 136
6.盛唐彩塑如何凸顯富麗與華貴？ 144
第四章從清新的吐蕃造像到漸入衰境
1.為什么說(shuō)吐蕃治下敦煌造像唐風(fēng)依舊？ 156
2.敦煌最大的釋迦涅槃像美在哪里？ 168
3.晚唐夕照留下多少余輝？ 176
4.敦煌彩塑的絕響尚有幾許余音？ 182
附錄 敦煌大事記前言前言
佛教起源于古代印度，其地域包括印度河流域（今巴基斯坦）及恒河流域（今印度）。早期的佛教為無(wú)偶像崇拜，信奉者認(rèn)為偶像是對(duì)圣人的不敬，因此僅以法輪、足跡、菩提樹(shù)以及寶座來(lái)表示佛陀的存在。隨著大乘佛教的興起，公元1世紀(jì)統(tǒng)治印度的貴霜王朝最早將佛陀的形象鑄造在金幣上。貴霜王朝是由從黃河西部地區(qū)西遷的大月氏人建立的。這一地區(qū)的雕塑稱(chēng)犍陀羅（Gandhara，今巴基斯坦北部及阿富汗東部一帶）美術(shù)，受到了希臘藝術(shù)的影響，曾對(duì)中國(guó)的佛教造像產(chǎn)生了較多的影響。位于恒河以南的馬圖拉（Mathura，舊譯秣菟羅，今印度北方邦馬圖拉地區(qū)）地區(qū)也開(kāi)始用石材雕刻，稱(chēng)為馬圖拉美術(shù)。其佛陀造像雖受到北方影響，但基本是出自印度本土的藝術(shù)，特別是藥叉女造像，極具地域特征。
佛教?hào)|傳的過(guò)程也是一個(gè)佛教藝術(shù)于流傳各地逐漸本土化的過(guò)程。在一些無(wú)法采集到適宜雕刻的石材的地區(qū)，人們因地制宜地采用了金銅、泥塑、木雕、陶塑等方法來(lái)塑造佛像前 言
佛教起源于古代印度，其地域包括印度河流域（今巴基斯坦）及恒河流域（今印度）。早期的佛教為無(wú)偶像崇拜，信奉者認(rèn)為偶像是對(duì)圣人的不敬，因此僅以法輪、足跡、菩提樹(shù)以及寶座來(lái)表示佛陀的存在。隨著大乘佛教的興起，公元1世紀(jì)統(tǒng)治印度的貴霜王朝最早將佛陀的形象鑄造在金幣上。貴霜王朝是由從黃河西部地區(qū)西遷的大月氏人建立的。這一地區(qū)的雕塑稱(chēng)犍陀羅（Gandhara，今巴基斯坦北部及阿富汗東部一帶）美術(shù)，受到了希臘藝術(shù)的影響，曾對(duì)中國(guó)的佛教造像產(chǎn)生了較多的影響。位于恒河以南的馬圖拉（Mathura，舊譯秣菟羅，今印度北方邦馬圖拉地區(qū)）地區(qū)也開(kāi)始用石材雕刻，稱(chēng)為馬圖拉美術(shù)。其佛陀造像雖受到北方影響，但基本是出自印度本土的藝術(shù)，特別是藥叉女造像，極具地域特征。
佛教?hào)|傳的過(guò)程也是一個(gè)佛教藝術(shù)于流傳各地逐漸本土化的過(guò)程。在一些無(wú)法采集到適宜雕刻的石材的地區(qū)，人們因地制宜地采用了金銅、泥塑、木雕、陶塑等方法來(lái)塑造佛像。如巴米揚(yáng)（Bamiyan，今阿富汗喀布爾市西北230公里）石窟即為泥塑，具有印度笈多王朝時(shí)代的特點(diǎn)，壁畫(huà)則受波斯文化的影響。而哈達(dá)（Hadda，今阿富汗賈拉拉巴德南10公里）地區(qū)的造像則多為模制，模制塑像上還施以彩繪，某種意義上講就是彩塑。哈達(dá)的造像，將冷峻的犍陀羅雕刻和渾厚的印度造像融為一體，以全新的造型方法、寫(xiě)實(shí)的技法，創(chuàng)造出具有鮮明地方特色的佛教造像。
敦煌有著深厚的中原文化根基，造型藝術(shù)也有著自己的傳統(tǒng)。漢代的敦煌，在生活用具上已經(jīng)制作出相當(dāng)精美的雕塑作品。西涼時(shí)，國(guó)君李暠曾在敦煌建造宗廟以祭祀先祖。公元4世紀(jì)，敦煌已發(fā)展為“村塢相屬，多有寺塔”的佛教圣地，敦煌石窟就是在這種文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
敦煌地處邊陲，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。在地方豪門(mén)權(quán)貴和百姓累世開(kāi)鑿下，敦煌石窟逐漸發(fā)展成了規(guī)模宏大的佛教勝地。加之來(lái)自中原各地的西行僧侶和躲避戰(zhàn)亂的富有之家、被貶的儒雅之士不斷聚集敦煌，他們的智慧與財(cái)力，無(wú)疑也推動(dòng)了石窟的創(chuàng)造和保護(hù)。相反，中原由于戰(zhàn)火頻仍、政治動(dòng)蕩，隨著一個(gè)個(gè)王朝的湮滅、一座座寺廟的焚毀，唐代以前的佛教彩塑幾于蕩盡，現(xiàn)存的僅有甘肅天水麥積山石窟、山西五臺(tái)山大佛光寺、南禪寺等處。從這個(gè)意義上講，敦煌石窟是中國(guó)最重要的彩塑藝術(shù)寶庫(kù)。
敦煌莫高窟開(kāi)鑿在敦煌東南25公里的鳴沙山東麓斷崖上，建筑規(guī)模多屬中小型，也有一些大型的洞窟。從形制上講，石窟可分為禪窟、中心塔柱窟、覆斗頂窟、大像窟和背屏窟五種形式。由于石窟坐西向東，西壁則是洞窟的中心所在，無(wú)論是哪種形式的洞窟，大都在西壁的中央塑造佛像。石窟內(nèi)塑有佛像并繪有壁畫(huà)。據(jù)唐代碑文記載，莫高窟初創(chuàng)于前秦建元二年（公元366年），為沙門(mén)樂(lè)僔開(kāi)鑿。其后法良禪師亦從東屆此，于僔師窟側(cè)相繼營(yíng)建，伽藍(lán)之起，濫觴于二僧。此后，篤信佛教的瓜州刺史東陽(yáng)王元榮與建平公于義亦大興佛教，莫高窟的開(kāi)窟造像由此興盛起來(lái)。然而，由于歷史久遠(yuǎn)和自然的損壞，初創(chuàng)期的石窟已不可考，現(xiàn)存最早的石窟開(kāi)鑿于公元5世紀(jì)上半葉的北涼時(shí)期。
莫高窟現(xiàn)保存有北涼、北魏、西魏、北周，隋、唐、五代、宋、西夏、元代等十個(gè)朝代的洞窟492個(gè)，彩塑兩千余尊，浮塑一千余身，現(xiàn)保存基本完好的原作一千四百余身。在千余年間的石窟開(kāi)鑿史上，敦煌塑像的發(fā)展和演變大致可分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。
早期，即發(fā)展期，包括北魏、西魏、北周三個(gè)歷史時(shí)期，歷時(shí)一百八十年。洞窟多為中心塔柱窟，西魏以后出現(xiàn)了覆斗頂窟。塑像主要有主體性雕塑，也有一些附屬的影塑。主體性的雕塑多指塑造于中心柱四面或西壁的佛、菩薩像，是人們禮拜的對(duì)象，如彌勒像、釋迦像和釋迦多寶并坐像。以造像題材分，有說(shuō)法像、禪定像、思惟像、苦修像等。主尊兩側(cè)多侍有菩薩，北周時(shí)出現(xiàn)了弟子造像。附屬的影塑有飛天、供養(yǎng)菩薩，以及龕楣上裝飾的交龍和神王、龍頭等柱頭裝飾。
中期為繁盛期，包括隋、唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)三百余年。洞窟形制多為覆斗頂窟。一般在窟室正面開(kāi)鑿大龕，列置以佛為中心的群像，少者三五身，最多的達(dá)到二十八身。佛像有釋迦牟尼、彌勒、阿彌陀和釋迦多寶并坐像，同時(shí)出現(xiàn)了三世佛和彌勒三會(huì)說(shuō)法像，兩側(cè)侍立弟子、菩薩、天王、力士以及供養(yǎng)菩薩。有些洞窟的窟室中央還設(shè)立須彌壇，壇上列置佛、弟子、菩薩群像。除此之外，唐代石窟中還出現(xiàn)了以特定主題為內(nèi)容的大像窟和涅槃窟，這兩類(lèi)洞窟，無(wú)論在塑像的規(guī)模還是塑造的技法上，都反映了唐代在政治上的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)上的繁榮。
晚期為衰落期，包括五代、宋、西夏、元四個(gè)時(shí)期，歷時(shí)460余年。五代承襲了晚唐時(shí)出現(xiàn)的背屏窟，這類(lèi)洞窟規(guī)模宏大，多開(kāi)鑿在莫高窟的下層，因此塑像多遭破壞。宋代55窟，保存有較為完整的彌勒三會(huì)說(shuō)法像，除倚坐的彌勒佛像外，塑有弟子、菩薩、天王和金剛力士，數(shù)量也多至十余身，是了解莫高窟晚期雕塑不可多得的作品。西夏時(shí)期大多是重修前代洞窟，保存完好的僅有491窟出土的供養(yǎng)天女像。元代洞窟的內(nèi)容為漢密（漢地佛教與藏密）并重，壁畫(huà)不乏佳作，遺憾的是卻沒(méi)有留下任何雕塑作品。
0-1 公元1至2世紀(jì)的犍陀羅造像
0-2 公元2世紀(jì)的印度馬圖拉造像
0-3 公元2世紀(jì)的印度馬圖藥叉女
0-4 北朝中心塔柱窟
0-5 隋代覆斗頂三龕殿堂窟
0-6 唐代中心佛壇窟
中唐 榆林窟25窟
0-7 晚唐背屏佛壇窟
敦煌彩塑是怎樣制作的？
敦煌石窟的巖體構(gòu)造屬于酒泉系礫石巖層，是由細(xì)沙和礫石沉積粘結(jié)而成，因此不能像印度的犍陀羅或馬圖拉那樣進(jìn)行雕刻，只能采用泥塑裝彩的工藝進(jìn)行造像，后世稱(chēng)作“彩塑”。其實(shí)泥塑裝彩的彩塑與石雕是相同的，石雕也需要裝彩。犍陀羅的造像看上去好像是素面石雕，但是在很多造像上可以明顯地觀察到使用色彩的痕跡。
作為石雕，不但是造像的前面，包括頭頂、身后，甚至是足底都進(jìn)行完全雕刻的被稱(chēng)之為圓雕。因此，敦煌彩塑大多不是嚴(yán)格意義上的圓雕，或稱(chēng)之為圓塑，而是接近圓塑的高浮塑。高浮塑一類(lèi)的造像主要塑在佛龕內(nèi)部，因有龕壁的遮擋，禮拜者無(wú)法觀察到塑像的側(cè)面，塑像的身體厚度被輕度地壓縮。此外還有少量的圓塑和影塑。圓塑主要塑于中心佛壇和龕沿兩側(cè)，如205窟和196窟的中心佛壇，384窟的供養(yǎng)菩薩都屬于圓塑。影塑有人字坡上的椽枋，龕梁、龕楣上的裝飾以及模制的影塑飛天等。
敦煌塑像的制作材料都是就地取材，以本地生長(zhǎng)的紅柳、楊柳為塑像的中心骨架，骨架上捆敷的蘆葦或芨芨草采自大泉河上游或敦煌周遍的農(nóng)村。塑泥則更容易采集，為窟前大泉河岸上沉淀的澄板土和細(xì)沙。以高浮塑為例，敦煌彩塑的制作工藝大致為：
1、先在墻壁上橫向楔入木楔，將木楔和埋入地下的中心骨架捆扎在一起，再敷以葦草或芨芨草制成塑像的形體骨架。
2、以較粗的塑泥塑出大形，再敷以中泥和較細(xì)的表泥。在塑造面部、衣紋、手足時(shí)，通常以捏、塑、貼、壓、削、刻等手法塑出塑像的細(xì)部，待干燥后再裝飾色彩。
3、裝彩用點(diǎn)、染、刷、涂、描、貼等繪制技法表現(xiàn)，即使用繪塑結(jié)合的手法來(lái)表現(xiàn)肌膚、須發(fā)、服飾、臺(tái)座，使完成后的塑像富有神韻和質(zhì)感。
由于這些塑像大多是以樹(shù)木的枝條為骨架，再在木骨上敷以草泥，最后妝彩完成的，學(xué)者們又稱(chēng)之為木骨泥塑。除木骨泥塑外，還有石胎泥塑，如通高34.5米的第96窟和27米的第130窟的彌勒佛倚坐像，第158窟和第148窟的釋迦涅槃像都屬于石胎泥塑。石胎泥塑大多用在巨型雕塑上，是在崖壁上直接鑿出造像的大形，再敷以草泥塑造而成的。
影塑是一種模制技法，是在一個(gè)事先制作好的陰模上填充塑泥，然后干燥而成的一種造型手段。敦煌早期石窟中造像的面部、手足、冠飾以及龕楣裝飾、菩薩冠飾等許多造像的部件都采用模制。此外模制還用于伎樂(lè)天、千佛的塑造，如早期石窟中心柱上的伎樂(lè)天，第428窟四壁上層的千佛都屬于影塑。影塑或者說(shuō)以模制塑像，產(chǎn)生在佛教造像活動(dòng)有了一定規(guī)模后。模制塑像可以在短時(shí)間內(nèi)復(fù)制出大量的造像部件，只要這些部件上施以不同的色彩，再進(jìn)行組合整形就可以達(dá)到不同的藝術(shù)效果。在阿富汗的哈達(dá)、迦拉拉巴德，我國(guó)新疆的和田、庫(kù)車(chē)地區(qū)，甘肅省的敦煌、酒泉、張掖等一些以泥塑為造型手段的地區(qū)都發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的模制塑像。因此可以說(shuō)，模制塑像是佛教造像活動(dòng)中一個(gè)十分重要的造型手段。
0-8 細(xì)砂巖彩繪佛像
唐
現(xiàn)藏敦煌研究院
這尊細(xì)砂巖石像雕刻精美，表面敷彩裝飾。出自莫高窟前的遺址中，但不知當(dāng)時(shí)供奉在何處，窟室內(nèi)至今沒(méi)發(fā)現(xiàn)有石質(zhì)佛像。該石材的開(kāi)采地點(diǎn)應(yīng)在莫高窟不遠(yuǎn)處五個(gè)墩下的采石場(chǎng)中。
0-9 模塑成型的塑像面部
盛唐
現(xiàn)藏敦煌研究院
這是模塑成型的塑像面部，厚約1.5厘米，后面內(nèi)凹，出土于第450窟。從豐滿(mǎn)的面部形象看，應(yīng)為唐代制作。模塑的作用是可以加快制作塑像的進(jìn)度，先作好頭部的大型，然后將預(yù)制好的臉模貼上，很快就可以成型。
0-10 捆扎蘆葦?shù)哪竟羌?br/> 0-11 塑像腿部殘件
盛唐
現(xiàn)藏敦煌研究院
這件塑像殘件的斷裂處，可以清楚的看到敦煌泥塑的制作過(guò)程，中心用木骨架，周?chē)寐槔K纏蘆葦，外層再敷泥上彩，成為精美的彩塑藝術(shù)品。
制作佛像有哪些規(guī)矩？
公元1世紀(jì)中葉，佛教經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)。初傳期的佛教活動(dòng)主要以經(jīng)典的翻譯為主，所以才有了老子化胡、伊存口授浮屠經(jīng)等傳說(shuō)。同時(shí)，佛教造像也傳入了我國(guó)，于是又有了明帝夜夢(mèng)金人，蔡愔于月氏得佛像經(jīng)卷，以白馬馱回洛陽(yáng)，即白馬負(fù)書(shū)等傳說(shuō)。這些傳說(shuō)雖多屬文獻(xiàn)記載，難免有一些夸大或附會(huì)的成分，但卻客觀地反映了佛教初傳我國(guó)時(shí)的一些情況。
佛教造像起源于公元前2～1世紀(jì)的印度，是亞歷山大東征后希臘文明和印度文明相結(jié)合的產(chǎn)物。佛教考古學(xué)的調(diào)查證明，成規(guī)模的佛像制作起源于印度的犍陀羅和馬圖拉地區(qū)。一般說(shuō)來(lái)，犍陀羅的雕刻有明顯的希臘、羅馬文化特征，馬圖拉的雕刻是基于印度傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。但是，既然是宗教雕刻，就必須遵循這一宗教所特有的規(guī)范，在佛教世界里，將這種規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)稱(chēng)之為相好標(biāo)準(zhǔn)。
“相好”一詞指的是在雕刻或繪制佛像時(shí)必須遵循的造像規(guī)則。所謂“相”有三十二相，“好”有八十種好。佛經(jīng)上說(shuō)，釋迦牟尼生來(lái)就和常人有著許多不同。他出生時(shí)，是從母親摩耶夫人的右肋生出，生下來(lái)就能行走。孩童之時(shí)，兵戎雜術(shù)、咒語(yǔ)書(shū)論無(wú)所不能。不僅如此，他還具備與常人不同的三十二相和八十種好。若治國(guó)，可作轉(zhuǎn)輪圣王圣賢明君；若出家，可為覺(jué)者教化眾生�？傊�，他是釋迦族的圣人，是偉大的覺(jué)者。
佛經(jīng)上講，三十二相就是大丈夫之相，是三十二種常人無(wú)法具備的異人之相，如指間縵網(wǎng)相、兩手過(guò)膝相、眼目紺青相、眉間白毫相、頂上肉髻相等。八十種好和三十二相大致相同，無(wú)非是說(shuō)釋迦牟尼的行止坐臥身形音色有別于常人。那么，佛教的這些相好標(biāo)準(zhǔn)是怎樣產(chǎn)生的呢？佛教造像又為什么要遵循這些相好標(biāo)準(zhǔn)呢？
三十二相和八十種好見(jiàn)于《阿含經(jīng)》等各類(lèi)經(jīng)典。佛教史學(xué)家們認(rèn)為，《大正藏》阿含部類(lèi)的經(jīng)典是最早期的佛教經(jīng)典，但這只能說(shuō)明它是最接近釋迦牟尼的學(xué)說(shuō)和思想，而不能確定都是釋迦牟尼親口所說(shuō)的。從佛教誕生和發(fā)展的歷程上看，三十二相和八十種好之類(lèi)的相好標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是佛教造像活動(dòng)有了一定發(fā)展之后的產(chǎn)物。在印度，無(wú)論犍陀羅還是馬圖拉，造像的主要原料都是石材。在石頭上雕刻手指等細(xì)小部位時(shí)，不但在雕刻時(shí)容易發(fā)生斷裂，而且在日后也難以維護(hù)，如果將五個(gè)指頭連在一起這個(gè)問(wèn)題就解決了，這里的指間縵網(wǎng)相也許就是在這樣的造像實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出來(lái)的。兩手過(guò)膝相、眼目紺青相、身黃金色相等無(wú)非都是一些異人之相。在莫高窟，北朝至初唐時(shí)代造像的眼目中鑲嵌的綠色銅片，也許就表示眼目紺青相。眉間白毫相，可能源于面部的裝飾。在犍陀羅的雕刻中，有的是在眉間刻出（或畫(huà)出）右旋白毫，有的卻在眉間鑲嵌寶石。頂上肉髻相實(shí)際上就是一種發(fā)髻，在馬圖拉雕刻中，有些如來(lái)像的頭頂并不作剃發(fā)形，而是刻有細(xì)密的發(fā)絲，有的干脆就將肉髻雕成發(fā)髻。在犍陀羅，如來(lái)肉髻多呈波狀發(fā)，與其說(shuō)表現(xiàn)的是頂骨，倒不如說(shuō)是經(jīng)過(guò)梳理后的發(fā)髻。這些從實(shí)踐中總結(jié)出的相好標(biāo)準(zhǔn)，到了后來(lái)就成了人們?cè)煜駮r(shí)必須遵循的規(guī)范。相反，根據(jù)這些相好標(biāo)準(zhǔn)制作的佛像也成了人們禮拜的對(duì)象�！队^佛三昧海經(jīng)》等一些禪觀類(lèi)經(jīng)典中說(shuō)，無(wú)論是坐禪還是在禮佛時(shí)都應(yīng)該觀像，所謂觀像主要是觀察和體味佛像的三十二像和八十種好。還說(shuō)觀像有順觀和逆觀兩種方法，從頂骨相開(kāi)始向下逐次觀察直至足下千輻輪相者為順觀，反之則為逆觀。這些從佛教造像實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的相好標(biāo)準(zhǔn)，后來(lái)又成了人們禮拜佛像時(shí)的一種程序和方法。因此可以說(shuō)，三十二相和八十種好這些相好標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在佛教的造像活動(dòng)中，從而又指導(dǎo)了佛像的制作和佛教的信仰活動(dòng)。
0-12 壁畫(huà)中的釋迦造像
壁畫(huà)中的釋迦造像清晰地詮釋了“相好”，如頂上肉髻相、眼目紺青相、眉間白毫相、指間縵網(wǎng)相、兩手過(guò)膝相，并留下釋迦造像的比例線(xiàn)。
北魏 莫高窟251窟
0-13 釋迦造像
釋迦牟尼頭頂生髻，長(zhǎng)耳雙垂，手指間生縵網(wǎng)，施無(wú)畏印和與愿印，結(jié)跏趺坐。主編寄語(yǔ)
眾所周知，中國(guó)的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重大的影響。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長(zhǎng)，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過(guò)至關(guān)重要的作用。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國(guó)古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)佛教美術(shù)留下了無(wú)數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開(kāi)鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫(huà)、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長(zhǎng)期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、紙畫(huà)等文物5萬(wàn)余件。其中文書(shū)，大部分是漢文寫(xiě)本，少量為刻印本。漢文寫(xiě)本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書(shū)”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開(kāi)始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對(duì)敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來(lái)，一批又一批有志青年離開(kāi)了繁華的都市，來(lái)到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過(guò)幾代敦煌學(xué)者對(duì)敦煌石窟長(zhǎng)期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫(huà)的尊像畫(huà)（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠(chéng)修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂(lè)飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫(huà)（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫(huà)（指隋唐時(shí)期中國(guó)藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫(huà)）、佛教?hào)|傳故事畫(huà)（指宣揚(yáng)佛教?hào)|傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫(huà)（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話(huà)和神怪形象）、供養(yǎng)人畫(huà)像（指為祈福禳災(zāi)而出資開(kāi)窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫(huà)像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫(huà)的圖案紋樣）等七類(lèi)專(zhuān)題性如同天書(shū)般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識(shí)、揭示和解讀。
通過(guò)研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫(huà)表現(xiàn)的人間所沒(méi)有的佛教眾神和他們所居住的佛國(guó)世界，其素材無(wú)不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開(kāi)佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫(huà)中名目繁多的佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國(guó)世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會(huì)生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫(huà)和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫(kù)”和“中世紀(jì)的百科全書(shū)”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過(guò)博大精深的敦煌壁畫(huà)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史和社會(huì)，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書(shū)，是由敦煌研究院的資深專(zhuān)家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書(shū)具有三大優(yōu)勢(shì)：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫(huà)、彩塑以及出土文書(shū)的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專(zhuān)家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會(huì)三大類(lèi)多專(zhuān)題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書(shū)將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過(guò)出版“解讀敦煌”系列叢書(shū)，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩(shī)
2010年6月20日
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