敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經(jīng)典。誰是彌勒菩薩？
為什么彌勒笑口大肚模樣？
為什么世人強烈企盼彌勒成佛？
彌勒在人間有什么神奇經(jīng)歷？
彌勒居中的天空什么樣？
藥師信仰為什么興盛于東方？
藥師怎么樣引領著信眾步入佛國凈土？
《解讀敦煌·彌勒佛與藥師佛》專門介紹敦煌的彌勒佛和藥師佛的畫卷，對其沿革與藝術造詣做深入淺出的探討，文字精到，配以精美的原始圖片，是研究敦煌的必備讀物。
作者簡介：
敦煌研究院：敦煌學研究的科研單位，也是保護敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩：原敦煌研究院院長，現(xiàn)為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業(yè)后已在敦煌研究所堅持工作40余年，被譽為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學保護和管理。
王惠民，敦煌研究院研究員，主要從事敦煌石窟藝術研究。著有：《敦煌寶藏》、《敦煌藝術鑒賞叢書》第3、45、431、386窟分冊，發(fā)表學術論文數(shù)十篇。
目錄：
前言彌勒信仰與藥師信仰
第一章慈愛中誕生的彌勒
1.誰是彌勒菩薩？17
2.為什么彌勒信仰分為上生世界與下生世界？27
3.彌勒的理想國土什么樣？34
4.彌勒在人間的故事45
5.彌勒經(jīng)典如何吸取印度人的宇宙觀？58
6.來自印度的彌勒信仰如何在中國推廣？62
7.敦煌彌勒圖像知多少？66
8.最早的彌勒菩薩什么樣？71
9.為什么中國出現(xiàn)白衣彌勒佛？76
10.隋代敦煌彌勒圖像79
11.唐代敦煌彌勒圖像86
12.敦煌為什么開鑿南北彌勒大像？93
第二章藥師經(jīng)變前言彌勒信仰與藥師信仰
第一章慈愛中誕生的彌勒
1.誰是彌勒菩薩？17
2.為什么彌勒信仰分為上生世界與下生世界？27
3.彌勒的理想國土什么樣？34
4.彌勒在人間的故事45
5.彌勒經(jīng)典如何吸取印度人的宇宙觀？58
6.來自印度的彌勒信仰如何在中國推廣？62
7.敦煌彌勒圖像知多少？66
8.最早的彌勒菩薩什么樣？71
9.為什么中國出現(xiàn)白衣彌勒佛？76
10.隋代敦煌彌勒圖像79
11.唐代敦煌彌勒圖像86
12.敦煌為什么開鑿南北彌勒大像？93
第二章藥師經(jīng)變
1.誰是藥師佛？99
2.藥師經(jīng)典的流傳？105
3.藥師信仰如何在中國傳播？109
4.藥師信仰怎樣到達朝鮮與日本？114
5.藥師佛的凈土世界什么樣？116
6.藥師經(jīng)變?nèi)绾我龑廊瞬饺敕饑?21
7.藥師佛有哪些特征？125
8.隋代藥師說法圖130
9.隋代藥師經(jīng)變133
10.初唐、盛唐藥師尊像140
11.初唐藥師經(jīng)變144
12.初唐藥師佛說法圖151
13.最杰出的藥師經(jīng)變155
14.行客王奉仙為何繪藥師佛？164
15.唐代后期的藥師圖像166
16.五代藥師圖像172
17.宋代藥師圖像174
18.西夏藥師圖像178
附錄 敦煌大事記主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對中國古代社會生活產(chǎn)生過重大的影響。中國佛教美術藝術與佛教相生相伴，相互影響，相互促進。中國佛教美術藝術應佛教需要而成長，應佛教發(fā)展而發(fā)展，對弘揚佛教教義和佛教思想起過至關重要的作用。中國佛教美術藝術也是中國古代美術藝術不可或缺的重要組成部分，推動了中國古代美術的發(fā)展。
中國佛教美術留下了無數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術應運而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術最精美的佛教藝術遺存，代表了公元3至14世紀中國佛教美術藝術的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學界的震驚，中外學者以藏經(jīng)洞文獻研究為發(fā)端，開始關注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術研究的熱潮。在這個敦煌研究的熱潮中，1944年，一個保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個廟石窟）的機構(gòu)——國立敦煌藝術研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點油燈，嚴寒酷暑，大漠風沙，孤獨寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過幾代敦煌學者對敦煌石窟長期深入細致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時期中國藝術家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認識、揭示和解讀。
通過研究，學者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自于現(xiàn)實人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現(xiàn)實世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽為“佛教藝術寶庫”和“中世紀的百科全書”。今天，當歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時候，通過博大精深的敦煌壁畫認識中國古代歷史和社會，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術、社會三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個個悠遠的故事。
最好，我們通過出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日
信仰與藥師信仰
敦煌位于甘肅省河西走廊的西端，西接新疆，是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)。由于獨特的地理歷史因素，敦煌自漢武帝元朔三年（公元前126年）建郡起，尤其是隨著絲綢之路的穩(wěn)定和鞏固，逐漸成為中國、印度、希臘、伊斯蘭這世界四大文化的交匯點，以及儒教、佛教、道教、摩尼教、襖教、景教等古代世界的六大宗教的匯合交流之地。在佛教東傳過程中，敦煌是重要的中轉(zhuǎn)站，佛教各教派，各種信仰皆在這里流行了足跡，使敦煌成為佛教圣地。
佛教是講泛神論的，有種種佛，種種佛國，給人以無限的想象空間。佛教一般把娑婆世界以外的佛國稱作凈土世界，也有將娑婆世界稱作凈土世界的，是為有佛之處皆凈土也。凈土世界絢麗多姿，那里充滿美妙、幸福和快樂，是脫離了一切惡行、煩惱和垢染的處所。對凈土世界的信仰稱凈土信仰。在古代中國，流行的凈土信仰種類并不多，彌勒凈土、藥師凈土、阿彌陀凈土等是中國凈土信仰最主要的內(nèi)容。
在敦煌畫中，表現(xiàn)凈土信仰的圖像以彌勒凈土、藥師凈土、阿彌陀凈土三大經(jīng)變?yōu)橹�，是�?jīng)變中最為經(jīng)典的作品。在2007年已經(jīng)出版的《解讀敦煌系列》第一輯《阿彌陀佛的中國之路》一書中詳細介紹了凈土世界中的阿彌陀信仰，本卷則詳細介紹彌勒凈土、藥師凈土兩大信仰。
敦煌表現(xiàn)彌勒經(jīng)變和藥師經(jīng)變有約200余鋪，占敦煌經(jīng)變總數(shù)的1/6。這兩大類經(jīng)變均出現(xiàn)于隋代前后，唐宋時期成為敦煌佛教藝術的主要題材，體現(xiàn)了當時人們對這兩種凈土世界的尊崇和認識。
彌勒信仰流傳廣泛。敦煌是世界上彌勒信仰資料保存最多、最集中的一處。敦煌壁畫有100鋪彌勒經(jīng)變，還有許多彌勒說法圖和彌勒尊像，藏經(jīng)洞出土的紙絹畫中也有一些彌勒圖像，敦煌遺書中尚存一件彌勒經(jīng)變的榜題底稿。敦煌彌勒經(jīng)變中的許多圖像都來源于現(xiàn)實社會生活，如婚喪嫁娶、農(nóng)耕勞作、佛教剃度等，它們直接反映了當時人們的日常生活情景，其中有一些畫面更是研究民俗民風的必及資料。彌勒造像在印度、中亞等地也有出現(xiàn)一些，但由于文獻記載較少，對其具體的彌勒信仰形態(tài)尚難全面認識，這就使得敦煌彌勒壁畫在世界佛教研究中具有極為重要的史料價值。
藥師信仰在中國很早就開始流行，并有多部藥師經(jīng)的漢譯本和注疏流行，有關藥師信仰的文獻記載也不少。敦煌在隋代以前就有抄寫藥師經(jīng)的記載，并保留了一些抄寫經(jīng)文。及至隋代敦煌出現(xiàn)了藥師圖像，計有藥師說法圖2鋪，藥師經(jīng)變4鋪。從此，藥師圖像繪制不絕，直到西夏時期。敦煌壁畫和紙絹畫中，一共為我們留下了100多鋪藥師經(jīng)變，幾百幅藥師尊像畫。另外，敦煌遺書中還有3件藥師經(jīng)變榜題底稿和300余件藥師經(jīng)寫本，它們是了解隋代至西夏時期敦煌藥師信仰的寶貴資料。敦煌的藥師經(jīng)變與彌勒經(jīng)變相比，有更多的凈土意匠，如有寶池、化生、不鼓自鳴等畫面，有的還徑稱藥師經(jīng)變?yōu)樗帋焹敉两?jīng)變。另外，藥師經(jīng)變與西方凈土變的說法有許多相似之處，有些壁畫中的阿彌陀世界和藥師世界的部分景觀完全相同，可以肯定那些畫工所使用的是同一種畫稿。
藥師信仰在中國、日本等地廣泛流行，從西域到中原的石窟以及日本的寺院里，都保留有藥師圖像，敦煌石窟和敦煌遺書中的藥師信仰資料尤為豐富。但藥師信仰在印度本土沒有留下造像和文獻資料，這就使得敦煌藥師圖像的研究既要為有關佛教中國化與世界化的研究作出貢獻，又為印度佛教的發(fā)源性研究提供了輔助性史料，可謂意義重大而任重道遠。
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