西域是古代中西交通和經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，世界上比較重要的宗教幾乎都在此流行過，最早是原始宗教，并發(fā)展為其高級(jí)形式薩滿教，后來相繼又有祆教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教。這里也是佛教最早傳播的地區(qū)之一，在長(zhǎng)達(dá)近1500年的漫長(zhǎng)歲月中，西域佛教經(jīng)歷了傳入、發(fā)展乃至沒落的過程，對(duì)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大的影響。
本書簡(jiǎn)介：
我國(guó)西域地區(qū)處在獨(dú)特的地理位置上，是連接我國(guó)和印度文化的重要橋梁之地。諸國(guó)并立的西域很早就有文明產(chǎn)生，佛教經(jīng)由這條長(zhǎng)廊傳播到了內(nèi)地，同時(shí)也對(duì)西域諸國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本書具體介紹了西域的地理、人文歷史狀況，并對(duì)各時(shí)期佛教在西域的傳播作了敘述，配以精美圖片
作者簡(jiǎn)介：
熊江寧，北京大學(xué)博士，對(duì)中國(guó)佛教的流變及各時(shí)期佛教發(fā)展有較全面的掌握。并曾實(shí)地赴中亞考察當(dāng)?shù)胤鸾痰乃略航ㄖ帮L(fēng)俗狀況。
目錄：
一塞外漫道真如鐵
——地區(qū)概述
1諸國(guó)曾并起
—西域地區(qū)
2風(fēng)物自不同
—西域文明
二佛教第二鄉(xiāng)多變遷
——發(fā)展歷史
1佛風(fēng)西吹來
—佛教傳入西域的開始
2廣大布流化
—佛教在西域諸國(guó)的傳播
3融通增上智
—西域佛教與內(nèi)地的往來
4釋氏再興起一塞外漫道真如鐵——地區(qū)概述1諸國(guó)曾并起—西域地區(qū)2風(fēng)物自不同—西域文明二佛教第二鄉(xiāng)多變遷——發(fā)展歷史1佛風(fēng)西吹來—佛教傳入西域的開始2廣大布流化—佛教在西域諸國(guó)的傳播3融通增上智—西域佛教與內(nèi)地的往來4釋氏再興起—高昌回鶻時(shí)期佛教的發(fā)展5古今傳梵韻—河西地區(qū)的佛教發(fā)展6盛衰幾轉(zhuǎn)合—西域佛教的衰落與延續(xù)7弘傳喇嘛教—藏傳佛教在西域的發(fā)展三巧奪天工煥異彩——佛教藝術(shù)1繽紛塑佛國(guó)—西域佛教藝術(shù)概述2絲路有明珠—西域石窟藝術(shù)3筆墨如有神—西域繪畫藝術(shù)4胡旋步生蓮—西域音樂舞蹈前言對(duì)于內(nèi)地來說，西域是一片神秘的土地，可考的西域文明開始于公元前2000年，并且得到持續(xù)的發(fā)展。大約在內(nèi)地的漢唐時(shí)期，西域文明繁榮興盛起來。張騫通西域以后，位于歐亞大陸中心的西域成為絲綢之路的重要組成部分，對(duì)于東西方國(guó)家的貿(mào)易、文化交流起到了中轉(zhuǎn)站的重要作用。
西域地區(qū)的國(guó)家和民族眾多，這些國(guó)家語(yǔ)言不一，習(xí)俗各異，互不統(tǒng)屬，人口少則幾百，多則數(shù)萬(wàn)，一般為幾千人到兩三萬(wàn)人。它們多以城郭為中心，居民多從事農(nóng)牧業(yè)。少數(shù)國(guó)家逐水草而居，單純從事畜牧業(yè)，以畜產(chǎn)品等與鄰國(guó)交換糧食等農(nóng)產(chǎn)品及其他物品。有些國(guó)家生產(chǎn)力水平有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，已經(jīng)掌握了冶鐵技術(shù)。
隨著“絲綢之路”的空前興盛，形形色色的文化藝術(shù)和思想東漸西傳，在這里交匯融合。西域不僅是古代東西交通和經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，也是佛教最早傳播的地區(qū)之一。佛教從約公元前后傳入西域地區(qū)，至15世紀(jì)衰敗，在長(zhǎng)達(dá)1400多年的漫長(zhǎng)歲月中，經(jīng)歷了傳入、發(fā)展乃至沒落的過程，對(duì)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大的影響。
由于西域地區(qū)的特點(diǎn)，西域佛教也具有自身的特點(diǎn)：對(duì)于內(nèi)地來說，西域是一片神秘的土地，可考的西域文明開始于公元前2000年，并且得到持續(xù)的發(fā)展。大約在內(nèi)地的漢唐時(shí)期，西域文明繁榮興盛起來。張騫通西域以后，位于歐亞大陸中心的西域成為絲綢之路的重要組成部分，對(duì)于東西方國(guó)家的貿(mào)易、文化交流起到了中轉(zhuǎn)站的重要作用。西域地區(qū)的國(guó)家和民族眾多，這些國(guó)家語(yǔ)言不一，習(xí)俗各異，互不統(tǒng)屬，人口少則幾百，多則數(shù)萬(wàn)，一般為幾千人到兩三萬(wàn)人。它們多以城郭為中心，居民多從事農(nóng)牧業(yè)。少數(shù)國(guó)家逐水草而居，單純從事畜牧業(yè)，以畜產(chǎn)品等與鄰國(guó)交換糧食等農(nóng)產(chǎn)品及其他物品。有些國(guó)家生產(chǎn)力水平有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，已經(jīng)掌握了冶鐵技術(shù)。隨著“絲綢之路”的空前興盛，形形色色的文化藝術(shù)和思想東漸西傳，在這里交匯融合。西域不僅是古代東西交通和經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，也是佛教最早傳播的地區(qū)之一。佛教從約公元前后傳入西域地區(qū)，至15世紀(jì)衰敗，在長(zhǎng)達(dá)1400多年的漫長(zhǎng)歲月中，經(jīng)歷了傳入、發(fā)展乃至沒落的過程，對(duì)西域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各領(lǐng)域都產(chǎn)生過巨大的影響。由于西域地區(qū)的特點(diǎn)，西域佛教也具有自身的特點(diǎn)：第一，西域佛教所指的地域范圍并不是固定的，而是與不同的國(guó)家和民族相連。西域民族眾多，不同的民族之間互相征戰(zhàn)、分裂與變遷，其佛教發(fā)展脈絡(luò)梳理起來十分復(fù)雜。古代西域諸國(guó)中，很多國(guó)家與佛教關(guān)系密切，蔥嶺以西的月氏、安息、康居、犍陀羅等地區(qū)已經(jīng)超出了中國(guó)領(lǐng)土的范圍，而蔥嶺以東的于闐、龜茲、疏勒、高昌等今天歸屬新疆的地區(qū)，都是西域佛教傳播的重要區(qū)域。此外，連接內(nèi)地與西域廣大地區(qū)的咽喉之地敦煌與河西走廊一帶，也可以歸入西域佛教的范圍。第二，西域佛教的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)，與內(nèi)地的朝代發(fā)展相重合。在不同的時(shí)期，西域諸國(guó)的名稱和活動(dòng)范圍也處于變動(dòng)之中。對(duì)于西域國(guó)家來說，其佛教的興衰與該國(guó)的興亡緊密相連，受到政治和軍事等方面的極大影響。而處在同一個(gè)時(shí)間鏈條上的，不同國(guó)家的佛教發(fā)展也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，存在著交叉。從歷史時(shí)期來說：公元前后佛教進(jìn)入西域，3～6世紀(jì)，佛教傳播于西域諸地。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在西域得到極大繁榮，高僧輩出，各派爭(zhēng)鳴，寺院十分興盛。隋唐五代時(shí)期，中央政府積極拓邊，一度分散的西域趨于統(tǒng)一，并加強(qiáng)了與中原的聯(lián)系。這一時(shí)期西域社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，與此相應(yīng)，西域佛教保持了很長(zhǎng)一段時(shí)間的繁榮，出現(xiàn)了信徒眾多、寺院廣布和規(guī)模宏大的局面。到15～16世紀(jì)，由于伊斯蘭教的興起和其他復(fù)雜的社會(huì)原因，佛教在西域逐漸衰落。第三，從西域佛教的傳播來說，由于西域與印度接近，受到印度和鄰近地區(qū)的佛教影響，很多高僧通過西域來到內(nèi)地傳法，也有不少佛教徒通過西域前往印度求法，這種輸入和求取的過程，使得西域佛教呈現(xiàn)出了獨(dú)有的融合和碰撞的特點(diǎn)，西域的藝術(shù)和文化也因此具有中西合璧的特色。第四，從宗教文化的角度來說，世界上比較重要的宗教幾乎都在西域流行過，最早是原始宗教，并發(fā)展為其高級(jí)形式薩滿教，后來相繼又有祆教、道教、摩尼教、景教。因此，西域佛教在發(fā)展過程中也不斷地與其他宗教發(fā)生摩擦、融合，形成此消彼長(zhǎng)的共存與斗爭(zhēng)狀態(tài)，使得西域地區(qū)的佛教呈現(xiàn)出一種格外錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)，而要了解西域佛教，也需要對(duì)這些宗教有一定的了解。綜上所述，與內(nèi)地和藏地的佛教發(fā)展相比，西域佛教具有自己的特點(diǎn)，是中國(guó)佛教史的重要組成部分。西域諸國(guó)的音樂舞蹈藝術(shù)都很發(fā)達(dá)，對(duì)內(nèi)地有很大影響。十六國(guó)時(shí)期的前秦國(guó)主苻堅(jiān)，派呂光平龜茲，將一大批龜茲樂舞伎人帶回中原，從此揭開了龜茲樂舞大規(guī)模東傳的序幕。北周武帝曾娶突厥阿史那公主，隨嫁而來的有一批龜茲音樂家，著名的有蘇祗婆、白明達(dá)、白智通等。蘇祗婆在中原傳播了龜茲“五旦七聲”樂律，對(duì)中國(guó)音樂的發(fā)展起到了歷史性的作用。在北周、隋、唐宮廷樂部里，《龜茲樂》為西域諸樂部之首，在中原有巨大的聲望。此外，高昌地區(qū)音樂舞蹈藝術(shù)也很發(fā)達(dá)�！陡卟龢贰吩谔茖m廷樂部里也是重要的一部，但規(guī)模比《龜茲樂》要小些�！陡卟龢贰肥褂玫臉菲饔校贺Q箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、排簫、觱篥、橫笛、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、答臘鼓和銅角等。隋文帝時(shí)教坊機(jī)構(gòu)設(shè)立七部樂，其中四部即天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎都是西域樂舞。后來又增加了兩部西域樂舞即康國(guó)伎和疏勒伎。在龜茲壁畫里也有很多場(chǎng)景是表現(xiàn)樂舞的，不僅有佛傳故事里表現(xiàn)佛出家之前宮廷生活的歌舞場(chǎng)面，還有專門的向佛歌贊的供養(yǎng)壁畫，其中最主要的是佛涅槃時(shí)的歌贊供養(yǎng)壁畫，通常繪出大群飛天、伎樂天，場(chǎng)面壯觀、氣氛肅穆。此外，伎樂圖在高昌、龜茲的石窟壁畫中占有很大比重，僅樂器就達(dá)24種之多。著名的克孜爾第38窟“天宮伎樂”是龜茲壁畫樂舞場(chǎng)面的代表。高昌柏孜克里克石窟壁畫，不僅有反映佛教寺院組成的樂舞團(tuán)體，而且還有為國(guó)王宮廷演奏的樂隊(duì)。唐代高昌地區(qū)樂舞形式多種多樣，而且深入民間，廣為流傳。龜茲樂舞在西域乃至整個(gè)唐朝具有特殊的地位，帶有明顯的宗教色彩，當(dāng)時(shí)西域流行的佛教配樂舞蹈假面舞，共有21位樂舞伎，樂隊(duì)由8人組成，前面是兩個(gè)兒童抬一面大鼓，一位鼓手正舞槌擊鼓，其后是彈豎箜篌者、彈鳳首箜篌者、吹排簫者、擊鞀鼓和雞婁鼓者、吹銅角者。樂手們的裝束完全是龜茲世俗男子的形象，舞蹈者和兩個(gè)獨(dú)舞者都頭戴假面具，身著甲胄般的彩色服裝。面具形象有披肩方巾的英俊武士、盔冠長(zhǎng)須的威武將軍、豎耳勾鼻的鷹頭、渾脫尖帽的人面和戴兜狀帽子的老者以及猴子等。佛教樂舞和壁畫中的樂舞場(chǎng)面反映的是人們想象中的佛國(guó)天堂的情景，使人們更容易受到佛的教化，而敬佛禮佛。
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