科學(xué)與神學(xué)，一直被認(rèn)為是一對(duì)對(duì)立的概念，但在本書中，作者卻讓它們和平相處。近二百年的圣經(jīng)歷史批評(píng)，以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法，把圣經(jīng)中神話、傳說和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經(jīng)研究的主流。本書借鑒百年圣經(jīng)批評(píng)研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經(jīng)》這部時(shí)間跨度最長(zhǎng)的人類經(jīng)典中，揭示宗教思想和社會(huì)思想的發(fā)展史。圣經(jīng)不但是宗教經(jīng)典，也是哲學(xué)家的經(jīng)典。圣經(jīng)研究和圣經(jīng)歷史批評(píng)中有很多未經(jīng)考察的哲學(xué)前提，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》將詳盡考察這些哲學(xué)前提，為本書的歷史還原法提供哲學(xué)基礎(chǔ)和原則。本書為趙敦華獨(dú)著，也是他的傾心之作，總字?jǐn)?shù)達(dá)90萬左右，分上下冊(cè)，是趙敦華的專著《基督教哲學(xué)1500年》一書的后續(xù)。它把基督教哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)歸結(jié)為圣經(jīng)哲學(xué)，深入探討了圣經(jīng)中啟示與歷史、拯救史與世界史、歷史與真理的關(guān)系。在批判總結(jié)圣經(jīng)批評(píng)各派學(xué)說的基礎(chǔ)上，使用宗教學(xué)理論，哲學(xué)解釋和跨學(xué)科研究的方法，廣泛吸收哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)、語文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的新知識(shí)，對(duì)《圣經(jīng)》全書做了系統(tǒng)梳理，對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》《申命記》《以賽亞書》和福音書、《羅馬書》《啟示錄》等經(jīng)書結(jié)構(gòu)和疑難的解釋，頗有新意�！妒ソ�(jīng)歷史哲學(xué)》試圖從當(dāng)代圣經(jīng)研究走出“高階批判”的陰影和現(xiàn)代哲學(xué)擺脫危機(jī)的角度來發(fā)展作者自己的思想，其不僅僅是國內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想史方面的開創(chuàng)性巨著，而且本書必將會(huì)在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要的影響。
本書簡(jiǎn)介：
近二百年的圣經(jīng)歷史批評(píng)，以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法，把圣經(jīng)中神話、傳說和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經(jīng)研究的主流。本書借鑒百年圣經(jīng)批評(píng)研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經(jīng)》這部時(shí)間跨度最長(zhǎng)的人類經(jīng)典中，揭示宗教思想和社會(huì)思想的發(fā)展史。圣經(jīng)不但是宗教經(jīng)典，也是哲學(xué)家的經(jīng)典。圣經(jīng)研究和圣經(jīng)歷史批評(píng)中有很多未經(jīng)考察的哲學(xué)前提，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》將詳盡考察這些哲學(xué)前提，為本書的歷史還原法提供哲學(xué)基礎(chǔ)和原則。
作者簡(jiǎn)介：
趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授。著有《基督教哲學(xué)1500年》《回到思想的本源》《西方哲學(xué)的中國式解讀》《人性和倫理的跨文化研究》《當(dāng)代英美哲學(xué)舉要》《西方哲學(xué)通史》》現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》等十余部著作。多次獲全國高校人文社會(huì)科學(xué)研究成果獎(jiǎng)和北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，2009年獲“第五屆高校教學(xué)名師獎(jiǎng)”。
目錄：
作者的話／1
導(dǎo)言／1
上卷舊約歷史哲學(xué)
第一章耶和華一神論的序言——《創(chuàng)世記》釋義／38
第一節(jié)創(chuàng)世／39
1圣經(jīng)本體論／39
2創(chuàng)世六階段／41
第二節(jié)造人／45
1早期人類被造／46
2現(xiàn)代智人起源的環(huán)境／48
3亞當(dāng)被造／48
4圖騰人被造／49
5夏娃被造／52
第三節(jié)早期人類的罪／53
1最初的合約／54作者的話／1
導(dǎo)言／1
上卷舊約歷史哲學(xué)
第一章耶和華一神論的序言——《創(chuàng)世記》釋義／38
第一節(jié)創(chuàng)世／39
1圣經(jīng)本體論／39
2創(chuàng)世六階段／41
第二節(jié)造人／45
1早期人類被造／46
2現(xiàn)代智人起源的環(huán)境／48
3亞當(dāng)被造／48
4圖騰人被造／49
5夏娃被造／52
第三節(jié)早期人類的罪／53
1最初的合約／54
2亂倫禁忌的起源／55
3亂倫禁忌的義務(wù)和本能／56
4犯罪經(jīng)過／58
5該隱之罪／62
6亞當(dāng)?shù)淖V系／66
7“神的兒子們”／67
第四節(jié)洪水／69
1人和動(dòng)物都滅亡了嗎？／69
2計(jì)算知識(shí)／70
3人類的融合／71
4第二次合約／71
第五節(jié)挪亞的子孫／72
1挪亞的權(quán)威／73
2挪亞子孫的譜系／74
3巴別塔之罪／75
4與上帝疏遠(yuǎn)／76
5人類融合和共同犯罪／77
第六節(jié)耶和華的革命／79
1“耶和華”之名的來源／80
2耶和華一神論的開始／83
3耶和華一神論的目標(biāo)／83
4耶和華的應(yīng)許／84
5應(yīng)許的類型／85
第七節(jié)耶和華的福佑／87
1族父譜系學(xué)／87
2族父年代考／89
3族父生平考／97
4族父史的結(jié)束語／110
第八節(jié)耶和華的崇拜者／112
1崇拜耶和華的儀式／113
2敬畏耶和華／115
3亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神／116
第九節(jié)外族人的多神崇拜／118
1麥基洗德／119
2羅得／120
3夏甲和以實(shí)瑪利／121
4以掃／123
5異族的妻子們／123
6他拉家族／124
7亞比米勒／126
8法老／127
第十節(jié)耶和華一神論與多神論的最初論戰(zhàn)——《約伯記》釋義／128
1歷史背景／128
2歷史啟示和神話術(shù)語／130
3問題和主題／132
4多神教的辯護(hù)／134
5約伯的批判／136
6崇拜耶和華的堅(jiān)定信念／138
7約伯的絕望和希望／139
8以利戶的裁決／142
9耶和華的裁決／144
10約伯的天平稱出什么？／147
第二章耶和華的產(chǎn)業(yè)／149
第一節(jié)“從埃及領(lǐng)出來脫離鐵爐”／150
1大族的起源／151
2“嘆息哀求”／153
3耶和華的自我顯現(xiàn)／154
4先知的誕生／157
5大能之手在行動(dòng)／160
6贖罪的逾越節(jié)／162
7紅海戰(zhàn)歌／163
第二節(jié)西奈之約／166
1律法／168
2帳幕／175
3祭祀／178
4祭司／179
5軍隊(duì)／184
6以色列社會(huì)制度／185
第三節(jié)在曠野中重生／186
1西奈山下的反叛／186
2貪欲的惡語／189
3取代摩西的悖逆／190
4臨陣逃脫的背叛／191
5奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的叛亂／193
6摩西之罪／195
7“耶和華就在他們面前顯為圣”／196
8巴蘭的祝福／198
9最后的反叛和死亡／199
10新一代的誕生／200
第四節(jié)誓約xin（新、心、薪）傳——《申命記》釋義／201
1《申命記》的敘事、誓約和預(yù)言／202
2進(jìn)入應(yīng)許之地的經(jīng)過和教訓(xùn)／205
3勝利進(jìn)軍應(yīng)許之地的保障和原因／208
4摩押誓約／211
5誓約條文／212
6誓約儀式／218
7祝福和咒詛／219
8誓約的見證／219
9摩西之死／223
10申命歷史，還是先知傳統(tǒng)？／224
第五節(jié)誓約民的勝利進(jìn)軍／226
1“耶和華軍隊(duì)的元帥”／227
2盡行毀滅和歸順融合／231
3誓約的謹(jǐn)守遵行／233
4平安賜福的實(shí)現(xiàn)／237
第六節(jié)誓約民的沉淪／239
1《士師記》成書年代考／240
2兩代人的過渡／241
3犯罪和拯救的循環(huán)／243
4士師的拯救／245
5士師的衰落／250
6律法淪喪和精神蒙昧／252
7道德淪喪和社會(huì)解體／254
第三章大衛(wèi)之約／258
第一節(jié)新時(shí)代的來臨／259
1《撒母耳記》作者考／260
2先知與君王／262
3王國興起的社會(huì)條件／263
第二節(jié)以色列王國肇始／269
1政治哲學(xué)的根本問題／269
2君王的正當(dāng)與不正當(dāng)／271
3掃羅被立為王／273
4立王儀式的失敗／275
5掃羅的正當(dāng)性危機(jī)／277
6悖逆君王掃羅／277
7自我沉淪的過程／278
第三節(jié)大衛(wèi)王國的興起／281
1嶄露頭角／281
2受人愛戴／282
3流離生涯／283
4先知運(yùn)動(dòng)的保護(hù)／283
5祭司階層的支持／284
6異國避難／285
7曠野磨煉／285
8亞比該的明智／287
9走出困境／288
10王者風(fēng)范／289
第四節(jié)大衛(wèi)之約的恩典／292
1大衛(wèi)的城／293
2迎接約柜／293
3立約經(jīng)過／295
4大衛(wèi)之約的特征／296
5大衛(wèi)之約的最初效果／298
第五節(jié)大衛(wèi)之約的見證／299
1大衛(wèi)詩篇的啟示／299
2耶和華是王／301
3錫安神權(quán)／303
4未來的彌賽亞／304
5救贖恩典／306
6大衛(wèi)王國的近期和遠(yuǎn)期目標(biāo)／308
7耶和華的庇護(hù)／309
8賜福萬國的長(zhǎng)久目標(biāo)／310
第六節(jié)宮廷史的啟示／312
1大衛(wèi)之罪／312
2王室悲�。�315
3押沙龍叛變／317
4平定叛亂／318
5大衛(wèi)的贖罪祭／320
第七節(jié)大衛(wèi)之約的延續(xù)／323
1所羅門登基／324
2建造圣殿／327
3重申合約／328
4輝煌見證／331
5所羅門犯罪／333
6埋下禍根／335
第八節(jié)所羅門智慧／336
1智慧的類型／336
2高于外邦人的人生智慧／343
3人生智慧的德目／345
4家庭倫理的智慧／348
5愛情中的天啟智慧／350
6宮廷智慧／354
7人生智慧的解構(gòu)／356
第四章先知時(shí)代／366
第一節(jié)耶和華一神論的捍衛(wèi)者／368
1《列王紀(jì)》、《歷代志》和先知書作者考／368
2反偶像崇拜的時(shí)代主題／371
3兩個(gè)王國的正當(dāng)性和合法性／372
4先知與君王／374
5受苦難的上帝仆人／376
6先知的預(yù)言／377
7先知的三個(gè)類型／378
第二節(jié)早期先知知行錄／379
1分裂肇始／379
2先知的咒詛／381
3戰(zhàn)爭(zhēng)懲罰／382
4亞撒改革／383
5約沙法改革／386
6兩國短暫合作／387
7約沙法與亞哈聯(lián)姻的危害／389
第三節(jié)以利亞時(shí)期／390
1耶和華興起的先知／390
2迦密山的較量／391
3何烈山受命／392
4榮耀耶和華的勝仗／393
5以利亞的咒詛／394
6廣行神跡／396
7拯救北國／398
8膏立哈薛／399
9膏立耶戶／400
10耶何耶大改革／402
11兩國對(duì)先知的不同態(tài)度／404
第四節(jié)公元前八世紀(jì)先知的啟示／407
1中興時(shí)期／408
2強(qiáng)盛和繁榮中的罪惡和危機(jī)／409
3亞述帝國的興起／412
4內(nèi)憂外患／415
5戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員和精神激勵(lì)／417
6對(duì)北國的終結(jié)審判／422
7北國滅亡／427
8希西家改革／429
9懲罰罪惡和未來救贖的統(tǒng)一／432
10耶路撒冷保衛(wèi)戰(zhàn)／436
第五節(jié)耶和華一神論的宣言書——《以賽亞書》釋義／440
1全書結(jié)構(gòu)／442
2同時(shí)代先知書集大成／443
3“以馬內(nèi)利”的兆頭／447
4耶和華懲罰列國的計(jì)劃／452
5解救耶路撒冷的見證／461
6釋疑解惑的啟示／466
7耶和華仆人出場(chǎng)／471
8耶和華仆人為什么要承擔(dān)苦難？／473
9為什么要有新的救贖主？／477
10彌賽亞如何招聚萬民歸向耶和華？／480
第六節(jié)滅亡前的吶喊／483
1瑪拿西的罪惡／483
2約西亞改革／485
3審判亞述帝國／488
4審判的公義／490
5審判猶大國／493
6米吉多之戰(zhàn)／495
7最后的毀滅／496
第七節(jié)苦難仆人耶利米——《耶利米書》釋義／499
1全書結(jié)構(gòu)／499
2蒙召作先知的痛苦／500
3神人同悲共憤的罪惡和苦難／504
4政治迫害／509
5亡國一代的悲�。�514
6未來希望／515
第八節(jié)守望者以西結(jié)——《以西結(jié)書》釋義／516
1守望者的歷史責(zé)任／517
2混合宗教的危害和根源／522
3君王的個(gè)人責(zé)任／525
4審判外邦的信息／528
5復(fù)活的希望／531
第五章祭司時(shí)代／534
第一節(jié)集體哀歌的求告／537
1解讀集體哀歌的方法／537
2上帝之民得救／539
3重建圣殿／544
4大衛(wèi)王室復(fù)新／545
5期盼彌賽亞／546
第二節(jié)上帝在外邦的榮耀——《但以理書》釋義／548
1主題和方法／548
2智慧的來源／550
3巴比倫宮廷中的神跡／553
4波斯宮廷中的神跡／557
5默示大全／559
第三節(jié)第二圣殿／565
1回歸耶路撒冷／566
2第二圣殿的開工和停工／569
3建造第二圣殿的動(dòng)力——《哈該書》釋義／570
4建造第二圣殿的理由——《撒迦利亞書》1—6章釋義／572
5第二圣殿完工／576
6圍繞第二圣殿的拯救——《撒迦利亞書》第7—14章釋義／577
第四節(jié)宗教改革／582
1第二批回歸／582
2以斯拉的宗教改革／584
3修建城墻／585
4尼希米的宗教改革／588
5繼往開來的總結(jié)預(yù)言——《瑪拉基書》釋義／590
第五節(jié)散居猶太人得恩典／597
1《以斯帖記》的歷史真實(shí)性／598
2以色列史的終結(jié)／599
3恩典戰(zhàn)勝命運(yùn)／601
4自衛(wèi)反擊的權(quán)利／602
5上帝在外邦的準(zhǔn)備／604
希伯來文字母轉(zhuǎn)化表／605
中文、希伯來文、英文主題詞對(duì)照索引（上卷）／606
下卷新約歷史哲學(xué)
第六章歷史中的耶穌——同觀福音書釋義/5
第一節(jié)歷史中的耶穌何以可能？/6
1來源批評(píng)/7
2早期教會(huì)史批評(píng)/8
3歷史真相批評(píng)/8
4形式批評(píng)/9
5編修批評(píng)/10
6“歷史中耶穌”問題的癥結(jié)/11
第二節(jié)耶穌是誰？/13
1圣靈見證的圣子和基督/14
2現(xiàn)實(shí)生活中的人子和苦難仆人/15
3“三位一體”的顯示場(chǎng)/17
第三節(jié)神跡何為？/18
1自然神跡/19
2“驅(qū)鬼”的醫(yī)治神跡/20
3童貞女懷孕生耶穌/22
4耶穌復(fù)活/24
第四節(jié)使徒是如何理解啟示的？/25
1先知預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)/27
2舊約歷史預(yù)象的成全/27
3反面預(yù)象/29
4“同觀問題”的挑戰(zhàn)/30
第五節(jié)“使徒作者”說/33
1論《馬可福音》的實(shí)際作者是彼得/35
2論馬太是《馬太福音》的作者/37
3論路加是《路加福音》的作者/39
第六節(jié)舊約的傳統(tǒng)和基督的職事/41
1舊約中先知、祭司和智慧人三個(gè)傳統(tǒng)/41
2耶穌君王、先知和祭司的三重職事/43
3《馬太福音》繼承的君王傳統(tǒng)/44
4《馬可福音》體現(xiàn)的先知傳統(tǒng)/49
5《路加福音》弘揚(yáng)的祭司傳統(tǒng)/52
6四福音書的“時(shí)空結(jié)構(gòu)”/56
第七節(jié)耶穌基督的來臨/57
1耶穌譜系/58
2耶穌誕生的預(yù)象/58
3圣子和大祭司的誕生/61
4施洗者約翰呼喚基督/65
5耶穌受洗/66
6耶穌受試探/67
第八節(jié)福音傳遍加利利/68
1家鄉(xiāng)人何時(shí)厭棄耶穌？/69
2“登山寶訓(xùn)”和“平地寶訓(xùn)”是同一次講演嗎？/70
3四福音書中“治好癱子”是同一次事件嗎？/71
4同觀福音書中事件的次序差異/72
5希律王對(duì)待施洗者約翰的態(tài)度/75
6《馬可福音》與《馬太福音》不同的敘述/76
第九節(jié)巡游傳道的一年/78
1耶穌在耶路撒冷/81
2對(duì)撒瑪利亞人的態(tài)度/83
3耶穌在約旦河外/85
4最后一次旅程/86
第十節(jié)最后一周/87
1馬利亞何日膏耶穌？/90
2耶穌騎驢，還是騎驢駒？/91
3耶穌幾次潔凈圣殿？/93
4最后晚餐的時(shí)間/94
5授刀和收刀/95
6赤身逃走的“少年人”是誰？/96
7耶穌在安提帕王府/97
8背十字架的悲壯/97
9十字架上的耶穌/98
10改變歷史的39個(gè)小時(shí)/101
第七章使徒時(shí)代/103
第一節(jié)《使徒行傳》釋義/104
1“義人必因信得生”的歷史觀/104
2圣靈指引/107
3教會(huì)/109
4百姓/110
5使徒關(guān)系/112
6神的救助/115
7奇事神跡/117
8宣講傳道/121
9為見證辯護(hù)/125
10末世問題/130
第二節(jié)基督中心論的綱領(lǐng)——《羅馬書》第1—11章釋義/133
1目的和主題/134
2基督贖罪的必要性/141
3第一論證/150
4第二論證/154
5第三論證/163
6第四論證/167
7第五論證/172
8第六論證/181
9上帝的揀選計(jì)劃/195
第三節(jié)基督教倫理思想——以《羅馬書》第12—16章為中心/210
1生活方式的根本轉(zhuǎn)變/212
2愛的倫理/216
3順從權(quán)威/219
4“金規(guī)則”由理想到現(xiàn)實(shí)/222
5個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任/228
6勸勉希臘人/231
第四節(jié)基督的奧秘/237
1基督創(chuàng)世恩典/238
2按基督形象造人的恩典/239
3基督維持自然的恩典/242
4基督“容忍等待”恩典/242
5基督復(fù)活的恩典/244
6魔鬼論/254
第八章歷史中的圣子基督——《約翰福音》釋義/261
第一節(jié)使徒統(tǒng)緒和《約翰福音》/262
1使徒約翰的作品/263
2使徒時(shí)代后期作品/265
3耶路撒冷被毀的書面痕跡/265
4“猶太人”/268
5羅馬人/270
第二節(jié)真理和神學(xué)/271
1啟示的真理/272
2新約神學(xué)的總括/276
3“三位一體”的上帝/277
4破除異端迷信/284
5永恒的神圣見證/287
6使徒統(tǒng)緒的肇始/290
第三節(jié)基督的歷史/292
1《約翰福音》與同觀福音書的差異/292
2全書結(jié)構(gòu)/294
3耶穌的來歷/295
4耶穌事工第一年/300
5第二階段事工/307
6第三階段事工/315
7死難的經(jīng)過/326
8復(fù)活事跡/333
第四節(jié)耶穌年譜/335
1公元前6/5年335
2公元前5年/336
3公元前4年/337
4公元前4—公元25年/337
5公元26年/337
6公元27年/338
7公元28年/339
8公元29年/340
9公元30年/343
10最后一周/344
11復(fù)活顯身（四月中旬至五月底五旬節(jié)前）/346
12公元35年/347
第九章圣經(jīng)史要義——《啟示錄》釋義/348
第一節(jié)基督的歷史啟示/349
1啟示的來源/350
2耶穌基督的六個(gè)形象/352
3《啟示錄》結(jié)構(gòu)/362
第二節(jié)信仰群體的類型/363
1疾惡而無愛的類型/363
2患難見忠誠的類型/365
3信仰堅(jiān)定但文化折中的類型/366
4勞作但易遭異端侵入的類型/367
5在封閉中衰落的類型/367
6開放進(jìn)取的類型/368
7半心半意的類型/369
8基督中歷史的引言/370
第三節(jié)人類歷史的罪惡/371
1上帝賜予各國產(chǎn)業(yè)的救贖/372
2古代王國的爭(zhēng)戰(zhàn)史/373
3經(jīng)濟(jì)剝削史/373
4人類罪惡導(dǎo)致災(zāi)禍/374
5殃及無辜的惡果/374
6敗壞大自然的罪惡/375
7耶穌中的救贖/375
8福音的反響/377
第四節(jié)人類反叛史的征兆/378
1明知故犯的征兆/379
2惡俗邪靈的征兆/380
3以色列史的征兆/382
4基督對(duì)敵基督的決戰(zhàn)決勝/386
5敵基督的大叛亂/387
6初步勝利的果實(shí)/393
第五節(jié)基督中的揀選/394
1“上帝之怒”象征什么？/395
2定罪與不被定罪的分別/397
3棄民的自我沉淪/398
4羅馬帝國滅亡的預(yù)言/400
5羅馬毀滅的后果/406
第六節(jié)末日進(jìn)程/408
1“末日”意義何在？/409
2第一事：基督公義普世化/411
3第二事：第一次末日決戰(zhàn)/411
4第三事：撒旦被縛/413
5第四事：千禧年/414
6第五事：從中世紀(jì)到后現(xiàn)代/415
7第六事：末日審判/418
8第七事：歷史的終結(jié)/419
9圣經(jīng)啟示的終結(jié)/423
希臘文字母轉(zhuǎn)化表425
中文、希臘文、英文主題詞對(duì)照索引（下卷）426
全書參考文獻(xiàn)434專家推薦1：北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所所長(zhǎng)尚建新
《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》是作者的《基督教哲學(xué)1500年》（收入中國出版集團(tuán)“中國文庫”）的后續(xù)。我認(rèn)為這個(gè)“后續(xù)”不是以往內(nèi)容的累加，而是一種范式專家推薦1：北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所所長(zhǎng)尚建新《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》是作者的《基督教哲學(xué)1500年》（收入中國出版集團(tuán)“中國文庫”）的后續(xù)。我認(rèn)為這個(gè)“后續(xù)”不是以往內(nèi)容的累加，而是一種范式的轉(zhuǎn)換。本書與《基督教哲學(xué)1500年》是不同的解釋范式下形成的著作，但是二者一起共同構(gòu)成了作者對(duì)基督教哲學(xué)、圣經(jīng)解釋和哲學(xué)史的理解和建構(gòu)。作者是總結(jié)批判了圣經(jīng)批判各派學(xué)說的基礎(chǔ)上，使用宗教學(xué)理論、哲學(xué)解釋和跨學(xué)科研究的方法，廣泛吸收哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)、語文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的新知識(shí)，對(duì)《圣經(jīng)》全書做了系統(tǒng)梳理。正是因?yàn)樽髡咴噲D超越圣經(jīng)批判學(xué)（或稱，圣經(jīng)品鑒學(xué)）的理論和方法論限制，綜合運(yùn)用各個(gè)學(xué)科成就和方法重新解釋《圣經(jīng)》，所以，本書中對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》、《申命記》、《以賽亞書》和福音書、《羅馬書》、《啟示錄》等經(jīng)書結(jié)構(gòu)和疑難的解釋，頗有新意。無論是在思維范式（哲學(xué)史還是拯救史）、基于的準(zhǔn)繩（理性還是信仰啟示）、使用的寫作方法（哲學(xué)史還是綜合多學(xué)科的方法）、闡述的對(duì)象和內(nèi)容（希臘哲學(xué)之后的1500年的發(fā)展還是基督教教義和信仰的發(fā)展）等方面，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》都應(yīng)和《基督教哲學(xué)1500年》一樣，是一部新的開創(chuàng)性的力作。其開創(chuàng)性體現(xiàn)在以下方面：《基督教哲學(xué)1500年》詳盡地闡述了基督教誕生后的1500年的哲學(xué)史的發(fā)展，從某種意義上說，是國內(nèi)哲學(xué)史研究方面的開創(chuàng)性工作，是對(duì)哲學(xué)史研究的一個(gè)補(bǔ)充和完善；而《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》則試圖從當(dāng)代圣經(jīng)研究走出“高階批判”的陰影和現(xiàn)代哲學(xué)擺脫危機(jī)的角度來發(fā)展作者自己的思想，其不僅僅是國內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想史方面的開創(chuàng)性巨著，而且本書必將在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要的影響。 專家推薦2：中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)，學(xué)部委員、研究員卓新平本書是趙敦華老師花了近5年時(shí)間寫成的傾心之作。他秉持科學(xué)的立場(chǎng)，用現(xiàn)代各領(lǐng)域里的最新知識(shí)，對(duì)圣經(jīng)全書，包括舊約和新約，進(jìn)行了全面梳理，提出了很多革命性的新見解，并釋疑解惑了存在圣經(jīng)中的公認(rèn)難題。本書是一部非常嚴(yán)肅、很有學(xué)術(shù)水平的著作，作者趙敦華教授是我國哲學(xué)和宗教學(xué)研究領(lǐng)域的著名專家，在國際學(xué)術(shù)界也很有影響。本書的出版有助于促進(jìn)我國宗教學(xué)理論、宗教哲學(xué)和基督教學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展。圣經(jīng)歷史的歷史科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)
神學(xué)家要求區(qū)別拯救史與世界史有其合理性，但如果以為神圣史與世界史（Historie）不可通約、拯救史與歷史科學(xué)（Geschichtswishen?schaft）無關(guān)，那就是從正確的前提推導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論。區(qū)分拯救史與世界史的目的是為了證明拯救史具有世界史無可比擬的真實(shí)性和可靠性，而不是為了讓拯救史擺脫歷史科學(xué)的負(fù)擔(dān)。任何真理都有接受科學(xué)檢驗(yàn)和提供證據(jù)的義務(wù)，拯救史既然是真理，就不能例外。它需要?dú)v史科學(xué)的證據(jù)作為真理的見證。如果《創(chuàng)世記》關(guān)于早期人類的記載不能解開其他上古史記載的謎團(tuán)，那么它就很難不被混同于神話傳說；如果從亞伯拉罕開始的耶和華一神論傳統(tǒng)不能說明比較宗教史的事實(shí)，那么對(duì)耶和華的信仰不過是古代諸神崇拜的一個(gè)分支；如果以色列史不能說明中東地區(qū)的王朝更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，那么它只是世界史主流之外的野史傳聞；如果《新約》不能說明基督教興起和發(fā)展的事實(shí)，那么它就真的是后人編排的故事了。
一些人以為圣經(jīng)既然是上帝的啟示，信仰不需要?dú)v史證據(jù)。他們的理由是，任何歷史記載都有作者的主觀意圖和角度，既然人們一般相信歷史學(xué)的著作，信徒也有相信圣經(jīng)記載的“認(rèn)識(shí)論權(quán)利”。
這一辯護(hù)把圣經(jīng)作者與人的歷史著作的作者等量齊觀，“認(rèn)識(shí)論權(quán)利”不過是以信仰的主觀來對(duì)弈歷史經(jīng)驗(yàn)的主觀的主觀主義策略。我們說，拯救史和人類史都要承受真理的義務(wù)，兩者在歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)面前接受同等檢驗(yàn)。拯救史雖是上帝的言語和行動(dòng)，但如果承認(rèn)上帝的啟示向人啟示，上帝的行動(dòng)對(duì)人施加，上帝之言是由人轉(zhuǎn)達(dá)和書寫，并承認(rèn)圣經(jīng)記載的人的罪和悖逆是真實(shí)的，那么沒有理由不承認(rèn)圣經(jīng)歷史發(fā)生在人的歷史之中，應(yīng)像人類歷史其他部分一樣接受歷史科學(xué)的檢驗(yàn)和說明。如果說圣經(jīng)歷史與人類史有任何不同的話，那就是圣經(jīng)歷史是上帝的拯救史，而人類史是人的自覺或不自覺的創(chuàng)造活動(dòng)。上帝的啟示和拯救發(fā)生在人類史之中，拯救史在人類史中勝利進(jìn)軍，圣經(jīng)歷史顯明了世界歷史的方向、節(jié)奏和進(jìn)程。拯救史與人類史的關(guān)系同樣需要?dú)v史科學(xué)的檢驗(yàn)和說明。
歷史科學(xué)與自然科學(xué)都是合規(guī)律、有證據(jù)的考察，都需要經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和理論說明，差異在于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和理論說明之間的比例。自然科學(xué)用大量的、齊一的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)檢驗(yàn)規(guī)律，用探索的理論說明反�；蚝币姷氖聦�(shí)；而歷史科學(xué)用零星的、雜沓的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)揭示歷史規(guī)律，用始終如一的理論說明所有事實(shí)。比如，歷史學(xué)家要求“地上文獻(xiàn)和地下證據(jù)雙重驗(yàn)證”；但任何歷史文獻(xiàn)只是在幾個(gè)點(diǎn)上有考古學(xué)證據(jù)，而且往往有不同的解釋。再比如，特洛爾奇要求歷史事件與現(xiàn)在可觀察的現(xiàn)象類似，要求歷史文獻(xiàn)相互關(guān)聯(lián)；但任何歷史文獻(xiàn)中都有獨(dú)此一次、沒有因果關(guān)系的奇異現(xiàn)象，任何文字文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)在年代、意義和源流等方面都有爭(zhēng)議，以致很多關(guān)聯(lián)是否有歷史關(guān)聯(lián)都很難說。
與其他歷史文獻(xiàn)相比，圣經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是充分的。比如，圣經(jīng)考古學(xué)和中東考古學(xué)找到了圣經(jīng)地理、事件和人物的地下證據(jù)，雖然這些證據(jù)數(shù)量不多，其中一些還有爭(zhēng)論，但既然歷史科學(xué)中的考古學(xué)證據(jù)只能是歷史文獻(xiàn)的驗(yàn)證幾個(gè)點(diǎn)，而不可能覆蓋全部，圣經(jīng)歷史中被驗(yàn)證的幾個(gè)點(diǎn)就有關(guān)鍵意義；隨著這樣的關(guān)鍵點(diǎn)會(huì)越來越多，對(duì)圣經(jīng)考古學(xué)證據(jù)的質(zhì)疑會(huì)越來越少。再比如，希伯來圣經(jīng)與閃語文獻(xiàn)、新約與同時(shí)期歷史文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)很多，這些關(guān)聯(lián)也是歷史科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。現(xiàn)在的問題不是圣經(jīng)能否符合“關(guān)聯(lián)原則”的要求，而是如何解釋這些關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)在圣經(jīng)批評(píng)者看來是圣經(jīng)歷史從屬于中東宗教文化的證據(jù)，而從拯救史的觀點(diǎn)看，與圣經(jīng)相關(guān)聯(lián)的歷史文獻(xiàn)只是圣經(jīng)啟示的蛻變和分流。
用歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，圣經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不遜于任何歷史文獻(xiàn)，而圣經(jīng)的拯救史說明更有無與倫比的優(yōu)勢(shì)。與其他歷史文獻(xiàn)相比，圣經(jīng)保存最好，流傳最廣；圣經(jīng)歷史開始于創(chuàng)世，結(jié)束于末世，貫穿整個(gè)有文字記載的文明史；圣經(jīng)啟示告訴人類的過去、現(xiàn)在和未來；人知道和順從拯救計(jì)劃，是謂圣經(jīng)的信仰。沒有哪一本歷史文獻(xiàn)能夠像圣經(jīng)那樣在幾千年的時(shí)間里首尾一貫地說明世界和人類的全部，所有歷史文獻(xiàn)的總和也不可能像圣經(jīng)那樣充足豐滿地刻畫歷史的目的和規(guī)律。
圣經(jīng)中神跡是獨(dú)有、罕見的歷史事件，但完全符合歷史科學(xué)的檢驗(yàn)和說明標(biāo)準(zhǔn)。要求拿出神跡具有與現(xiàn)在發(fā)生事件相似的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，那是把神跡等同于實(shí)驗(yàn)室的操作。須知，任何唯獨(dú)一次的歷史事件都沒有留下充足的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，但并不違反自然法則，圣經(jīng)中神跡也是如此。本書將一一解釋神跡為什么是可能的合規(guī)律事件。尤為重要的是，神跡是拯救史說明的必要的歷史事件；如果沒有神跡，圣經(jīng)歷史將成為一大堆細(xì)枝末節(jié)和雜亂無章敘事的堆砌�？隙ǖ卣f，神跡與人類史有因果聯(lián)系。比如，紅海神跡結(jié)束以色列人在埃及受奴役歷史，耶穌復(fù)活影響了人類歷史的進(jìn)程。自然科學(xué)中對(duì)概率極低的事件所作的說明叫“人擇原理”（anthropicprinciple），意思是由于這個(gè)事件是導(dǎo)致產(chǎn)生觀察和評(píng)價(jià)自然的人的一個(gè)參數(shù)，這個(gè)自然事件因此必然發(fā)生，否則宇宙將不是現(xiàn)在的樣子。這個(gè)原理同樣適用于對(duì)神跡所作的歷史科學(xué)說明：只是因?yàn)楝F(xiàn)在的人類是圣經(jīng)歷史的后果，圣經(jīng)記載的那些神跡必然如此；否則整個(gè)人類歷史將被重寫。
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