本書簡(jiǎn)介：
誦唸是中國(guó)古代的視聽練耳，本書即是開發(fā)這一文化遺產(chǎn)的成果之一。本書《國(guó)子監(jiān)官韻誦唸•中庸》是當(dāng)代昆曲名家張衛(wèi)東先生誦唸、潘姝雅女士整理的一部線裝文化藝術(shù)珍品，包括《中庸》正文、工尺譜、誦唸光盤三個(gè)部分�！吨杏埂返陌姹緸樗稳酥祆涞摹端臅戮浼ⅰ�，清人張廷煥所書。三色套印,宣紙線裝。誦唸傳承自近代經(jīng)學(xué)家吳鴻邁先生，系明清以來(lái)國(guó)子監(jiān)所習(xí)官話。
作者簡(jiǎn)介：
張衛(wèi)東，著名昆曲藝術(shù)家、理論家，北方昆曲劇院演員，國(guó)家一級(jí)演員，兼職教授。受家庭熏陶，張先生自幼在北京昆曲研習(xí)社向吳鴻邁、周銓庵以及上海昆曲研習(xí)社樊伯炎學(xué)習(xí)老生、老外以及正旦、小生等行當(dāng)，被文博大家朱家溍收為入室弟子。擅演昆曲老生、末、外等劇目。前言歷史淵源
古時(shí)讀書都是以吟誦方式傳播，學(xué)生們以唸、誦、吟、唱四種方式來(lái)學(xué)習(xí)識(shí)字與音樂(lè)，再以背誦、默寫、解字、作文等方式提高語(yǔ)言文字能力。在此基礎(chǔ)上還多以琴（古琴）和之，作為讀書發(fā)音咬字的音高標(biāo)準(zhǔn)彈奏，因此這種吟誦古代又稱之為“弦誦”。
古代私塾的年幼蒙童自四五歲到六七歲不等，學(xué)習(xí)唸書后再解決識(shí)字問(wèn)題。而此時(shí)的“念”字就是加上“口”字邊的“唸”了，是代表有腔調(diào)、有節(jié)奏“唸書”的讀書調(diào)，這就是吟誦中的最基礎(chǔ)練習(xí)——“誦唸”。有了誦唸古文的基礎(chǔ)再吟誦感情內(nèi)涵豐富的古詩(shī)，因而產(chǎn)生不同心境和聲調(diào)強(qiáng)弱的微妙變化，使之成為一種既有規(guī)律又自然隨意的吟唱方式。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)有記載以來(lái)最早的吟誦作品，如今我國(guó)各地仍有眾多古文愛好者吟誦《詩(shī)經(jīng)》。
隨著時(shí)代的變遷，朝代的更替，前朝的詩(shī)歌腔調(diào)逐漸湮沒，曲詞卻成為經(jīng)典文學(xué)被保留，而此時(shí)新的吟誦腔調(diào)也就相應(yīng)誕生了。因此，這種以四聲陰陽(yáng)為規(guī)律、強(qiáng)調(diào)字音準(zhǔn)確的歷史淵源 古時(shí)讀書都是以吟誦方式傳播，學(xué)生們以唸、誦、吟、唱四種方式來(lái)學(xué)習(xí)識(shí)字與音樂(lè)，再以背誦、默寫、解字、作文等方式提高語(yǔ)言文字能力。在此基礎(chǔ)上還多以琴（古琴）和之，作為讀書發(fā)音咬字的音高標(biāo)準(zhǔn)彈奏，因此這種吟誦古代又稱之為“弦誦”。古代私塾的年幼蒙童自四五歲到六七歲不等，學(xué)習(xí)唸書后再解決識(shí)字問(wèn)題。而此時(shí)的“念”字就是加上“口”字邊的“唸”了，是代表有腔調(diào)、有節(jié)奏“唸書”的讀書調(diào)，這就是吟誦中的最基礎(chǔ)練習(xí)——“誦唸”。有了誦唸古文的基礎(chǔ)再吟誦感情內(nèi)涵豐富的古詩(shī)，因而產(chǎn)生不同心境和聲調(diào)強(qiáng)弱的微妙變化，使之成為一種既有規(guī)律又自然隨意的吟唱方式�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)有記載以來(lái)最早的吟誦作品，如今我國(guó)各地仍有眾多古文愛好者吟誦《詩(shī)經(jīng)》。隨著時(shí)代的變遷，朝代的更替，前朝的詩(shī)歌腔調(diào)逐漸湮沒，曲詞卻成為經(jīng)典文學(xué)被保留，而此時(shí)新的吟誦腔調(diào)也就相應(yīng)誕生了。因此，這種以四聲陰陽(yáng)為規(guī)律、強(qiáng)調(diào)字音準(zhǔn)確的吟誦方式，就是吟誦中最基本的簡(jiǎn)單腔調(diào)，而“誦唸”恰是最能增強(qiáng)記憶的學(xué)習(xí)方式，也能對(duì)音韻有初步了解，是音樂(lè)教育最基礎(chǔ)的聲樂(lè)練習(xí)。自春秋以來(lái)，前朝留下的詩(shī)、騷、樂(lè)府、詞、曲等唱腔逐漸失傳，但讀書人卻依照當(dāng)時(shí)的字音行腔作歌。此時(shí)的古詩(shī)文又被新鮮的時(shí)尚腔調(diào)傳誦，而這種新腔又會(huì)慢慢改革發(fā)展。因此在文辭上才不斷地推陳出新，咬字切韻的行腔方式以自然抒情為先。于是，新的文體也就悄然而生，這些作品無(wú)不與吟誦息息相關(guān)�！段男牡颀�•神思》篇曰：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎！這說(shuō)明吟誦自己創(chuàng)作的辭賦能有文藝合一的美感，故而在用字、飾詞方面強(qiáng)調(diào)可歌性是最基本的創(chuàng)作理念，如果不會(huì)作朗朗上口、用典恰當(dāng)、可歌可泣的辭賦，在彼時(shí)就不能算是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文人。唐宋以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)、歌舞、戲曲隨著國(guó)力的盛衰，有不同的發(fā)展軌跡。唐詩(shī)的曲調(diào)逐漸被民歌、戲曲借鑒發(fā)揮，又因戰(zhàn)亂而導(dǎo)致民眾遷徙，此時(shí)的詩(shī)逐漸被詞取而代之，不僅音韻有所改變，文學(xué)創(chuàng)作上亦有更新，使得我們目前只能尋找些宋代以來(lái)的腔調(diào)痕跡。元末以后，宋詞的演唱曲調(diào)被南曲吸收，有些曲調(diào)逐漸凋零，到明清時(shí)期，宋詞的歌唱曲調(diào)多被吟誦調(diào)子取而代之。明代以來(lái)，新的音韻也沒有全部把舊韻拋棄，俗唱曲調(diào)的口語(yǔ)化音韻不斷地影響著古文誦讀，而它們之間又是息息相關(guān)，有著千絲萬(wàn)縷剪不斷的牽連。因金與南宋的對(duì)峙有一百五十多年，南北曲形成突起之勢(shì)。到了元朝，北曲雜劇逐漸超越了宋詞的歌唱體系，使得音樂(lè)聲腔形成固定模式，而后的明朝則是傳奇劇作時(shí)代，利用南北曲演唱?jiǎng)t是昆腔一統(tǒng)的局面。因此，這時(shí)的唐詩(shī)、宋詞只在讀書人的口中吟唱了，又因《中原音韻》與《洪武正韻》的影響，其中亦有變通著《廣韻》字音的吟誦。明清時(shí)期，由于四書、五經(jīng)等儒家正統(tǒng)經(jīng)典在文人心中的地位根深蒂固，其吟誦腔調(diào)又不能如詩(shī)詞那樣隨意多變，因此在個(gè)性聲腔以及節(jié)奏方面平易古直，這是當(dāng)時(shí)誦唸經(jīng)典不可按照心境自由發(fā)揮的緣故。所以在音韻上雖然逐漸向近代語(yǔ)音過(guò)渡卻又能堅(jiān)守入聲，雖有地方語(yǔ)音的影響，各地在吟誦古文的切韻咬字上仍是大同小異。光緒三十一年(一九〇五)，清政府宣布自光緒三十二年開始廢除科舉制度，這表明隨著近代化的不斷深入，以科舉制度選拔人才已不能滿足政治的需要。廢除了中國(guó)始自隋代的科舉制度，儒學(xué)便如同冰山崩倒，一敗涂地。在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)四書、五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典已經(jīng)沒有太多實(shí)際意義，那么這種讀古書的誦唸方式自然也就逐步消失了。民國(guó)以來(lái)，新學(xué)堂興起，廢止私塾，部分舊學(xué)只能在幼童學(xué)前作為識(shí)字啟蒙。而后的新式教育摒棄了四書、五經(jīng)，所以，吟誦風(fēng)格的讀書調(diào)子自然走出教育的視野，新式的音樂(lè)教育則取代了那種悠悠冗長(zhǎng)的唧唧書聲。此時(shí)的音韻基本成為以北京音為準(zhǔn)的北音系統(tǒng)，人們也就不重視入聲字和一些應(yīng)該讀古音的文字了。民國(guó)初年，曾倡導(dǎo)以南京音為主的吳音普通話作為國(guó)語(yǔ)，但終究抵不過(guò)明清以來(lái)自然而然流傳的那種文牘官話。此時(shí)讀書誦唸的調(diào)子正在被新派教育人士唾棄，新式的音樂(lè)教育以及白話文章和白話詩(shī)成為那個(gè)時(shí)代的先鋒，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化進(jìn)程的必然。民國(guó)初年，吳承仕先生在中國(guó)大學(xué)、輔仁大學(xué)等國(guó)文課堂上曾傳授些吟誦腔調(diào)，但終不屬正式課程范疇而沒有提倡起來(lái)。二十世紀(jì)四十年代，江蘇常州地區(qū)還有一些能用吳音吟誦者，趙元任先生有感于吟誦瀕臨失傳而專門錄音搶救研究。教育家唐文治先生則是以身作則，索性把吟誦安排到他主辦的學(xué)校裏，經(jīng)他傳授過(guò)的弟子多達(dá)數(shù)百名，后世把唐文治先生吟誦的調(diào)子稱之為『唐調(diào)』。如今常州的吟誦已經(jīng)成為方言吟誦遺產(chǎn)的代表作，以婉約綺麗的古歌聲腔演唱著詩(shī)詞經(jīng)典，在文學(xué)藝術(shù)界久負(fù)盛名。新中國(guó)成立后，新的教育體制逐漸有了固定模式，學(xué)習(xí)古典文學(xué)以當(dāng)代漢語(yǔ)普通話為標(biāo)準(zhǔn)，如此在古文音韻方面就自然存在一些問(wèn)題。二十世紀(jì)八十年代末，北京語(yǔ)言大學(xué)王恩保教授曾經(jīng)為搶救吟誦而專門做課題研究，留下很多彌足珍貴的錄音資料。近來(lái)在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的大氣候下，有些研究中文的有學(xué)之士不斷呼吁把吟誦繼承傳播下去，在傳承古漢語(yǔ)、古典文學(xué)方面又有了新發(fā)展。正襟危坐 由于歷代音韻不盡相同，故不同時(shí)期的吟誦風(fēng)格各異。古代，對(duì)于讀書方式的要求極為嚴(yán)謹(jǐn)，并不是隨便在什么地方都可以誦唸經(jīng)文的。在書院、學(xué)館以及自家書齋唸書時(shí)講究坐有坐相站有站相，最基本的規(guī)矩是雙手捧書、二目平視、正襟危坐，這也是學(xué)館中的最低限度的標(biāo)準(zhǔn)讀書姿勢(shì)。在誦唸古文時(shí)，往往還要按照句讀聲腔節(jié)奏微微搖頭，面部表情平和嚴(yán)肅，這也是近代貶損酸書生時(shí)所說(shuō)的『搖頭擺尾』。其實(shí)此種“搖頭擺尾”正是發(fā)自內(nèi)心的音樂(lè)節(jié)奏，也是讀古書的一種文化禮儀，按照此種讀書禮儀自會(huì)有通古解義的感覺，即便一時(shí)不懂文中實(shí)際含義，亦可從文字的四聲陰陽(yáng)中感應(yīng)善惡。這也是中國(guó)文字的一個(gè)重要特點(diǎn)，好字眼兒一定是由好聲音來(lái)體現(xiàn)的，壞字眼兒肯定是不好聽的聲音。例如：“善”、“福”、“好”、“高”、“大”、“天”、“陽(yáng)”等字都是歌之美妙的聲腔，而『惡』、“禍”、“壞”、“低”、“小”、“地”、“陰”等字卻是不好拖腔作歌的聲腔。因此，在童蒙時(shí)期的學(xué)生們不必要細(xì)解古文內(nèi)容，只要憑借音樂(lè)記憶誦唸古文，隨著解字功力的提高自然化解。如此使學(xué)生理解的古文是在書香中熏陶啟發(fā)而得，并不是西化科學(xué)教育的解剖式分析比較。古代書生們學(xué)了四書、五經(jīng)千百年，自然有其實(shí)用之道，經(jīng)過(guò)這么多年的學(xué)術(shù)積累，不能當(dāng)作廢止科舉專用的炮灰。坐在書齋或?qū)W館中誦唸古文有群?jiǎn)�、�?dú)唸、領(lǐng)唸、對(duì)唸四種方式，這與吟誦詩(shī)詞的區(qū)別就是有標(biāo)準(zhǔn)的腔調(diào)和節(jié)奏規(guī)律，但又不像西方聲樂(lè)那樣的眾人一聲。通常是由塾師先生用“醒木”在書桌上敲擊節(jié)奏，使大家準(zhǔn)確無(wú)誤地誦唸出文字聲腔。“醒木”是一塊一寸八長(zhǎng)、八分寬、九分高的硬木，也叫“驚堂木”，是書館中塾師先生彈壓學(xué)生的鎮(zhèn)物。除此之外還有一對(duì)戒尺，是如鎮(zhèn)尺一樣的硬木，除了用來(lái)體罰學(xué)生打手外，也是用來(lái)敲擊節(jié)奏傳授讀書的鎮(zhèn)物。這與西式教學(xué)中的教鞭是一樣道理，但在尺寸及教學(xué)的規(guī)矩上賦予了極為深刻的內(nèi)涵。群?jiǎn)埿问绞侵笇W(xué)生們一起合唸一段四書，由塾師先生用『醒木』開題后以戒尺敲擊節(jié)奏引領(lǐng)。一般先由塾師先生敲擊“醒木”誦唸第一句起調(diào)，學(xué)生們隨之群?jiǎn)垥r(shí)再用戒尺點(diǎn)板。獨(dú)唸形式是指學(xué)生一人獨(dú)唸一段四書，也是由塾師先生用『醒木』開題后以戒尺敲擊節(jié)奏引領(lǐng)。獨(dú)唸無(wú)需塾師先生誦唸第一句起調(diào)，但學(xué)生誦唸的節(jié)奏要按照塾師先生的引領(lǐng)行腔，如果節(jié)奏不準(zhǔn)也會(huì)視為誦唸失誤，如同不及格。領(lǐng)唸形式是指塾師先生傳授學(xué)生，每示范唸一句，學(xué)生們學(xué)唸一句。對(duì)唸有兩種形式。一種是塾師先生唸上句，學(xué)生們回答下句。而每每在起唸的時(shí)候，無(wú)論是古書中的哪一句，學(xué)生們都應(yīng)對(duì)答如流，如果反應(yīng)遲鈍亦視為不及格。另一種形式則是學(xué)生們之間進(jìn)行，由塾師先生監(jiān)督掌控。此種對(duì)唸形式還可延伸成為開講，就是無(wú)論提到四書中的哪一句，答對(duì)者要以自己的理解破題開講，再由塾師先生評(píng)點(diǎn)指導(dǎo)。以上這些讀書誦唸形式必須要正襟危坐地進(jìn)行，無(wú)論有什么慷慨言辭還是才思敏捷的滔滔宏論，絕對(duì)不許飛揚(yáng)浮躁，始終保持中正平和的書卷氣。評(píng)論
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