人生要幸福，但非憑空而來。世人皆有慧根，究竟誰能圓滿？在這本書里，雖已風(fēng)靡世界但一如既往低調(diào)的星云大師，很淡定地告訴我們?nèi)松@得幸福圓滿的秘密。
本書簡介：
本書是星云大師為了破除以往對(duì)佛教理解的支離和空疏之弊而著。他根據(jù)佛法經(jīng)論和古德懿行中有關(guān)人間佛教的各種實(shí)踐，結(jié)合現(xiàn)代人的生活實(shí)際，提煉歸納出現(xiàn)代人所應(yīng)樹立的倫理、道理、生活等方面的觀念，提出了住在人間、修行在人間、成道在人間的佛學(xué)理念，并詳加闡釋。本書不僅是從事個(gè)人身心修行的指南與綱領(lǐng)，更是對(duì)凈化社會(huì)、傳播美善并激發(fā)眾生走向幸福圓融之途的精微開示。
作者簡介：
星云大師，1927年生，臨濟(jì)宗第48代傳人。1949年春赴臺(tái)，曾主編《人生雜志》《覺世旬刊》《今日佛教》等刊物。1967年創(chuàng)佛光山，秉持人間佛教理念，致力于社會(huì)、教育、文化、慈善事業(yè)，創(chuàng)辦寺院道場(chǎng)、佛教學(xué)院及學(xué)校多所。1995年獲全印度佛教大會(huì)頒贈(zèng)的佛寶獎(jiǎng)。曾任國際佛光會(huì)中華總會(huì)會(huì)長，為世界佛教徒友誼會(huì)永久榮譽(yù)會(huì)長。著作百余種，發(fā)行上千萬冊(cè)，被譯成多國文字。
目錄：
自序人間佛教的藍(lán)圖（上）人間佛教的藍(lán)圖（下）三皈五戒的人間意義論佛教民主自由平等的真義——詮釋三皈、五戒及生權(quán)的內(nèi)容從四圣諦到四弘誓愿——論大小乘佛教融和的開展習(xí)近平在與星云見面時(shí)特別表示：“大師送我的書，我全都讀完了。”……星云大師透露，習(xí)近平也是他的“書迷”，曾讀過他的新作《人間佛教何處尋》（即《人間的凈化與善美》）。
——鳳凰網(wǎng)
大師出自吾鄉(xiāng)，渡海來臺(tái)，宣揚(yáng)“人間佛教”，集慈善、文化、教育等事業(yè)于一身，功在中華，余心甚佩。
——郝柏村，前“行政院長”
星云大師有志致佛光山于人間天堂，俾佛光普照，法水長流。足見其胸懷之大，寄托之遠(yuǎn)。我曾作一聯(lián)以贈(zèng)如下：“一筆貫日月，八方懸星云。”
——余光中，詩人、臺(tái)灣中山大學(xué)終身教授
星云大師在佛光山發(fā)動(dòng)的“人間佛教”運(yùn)動(dòng)，可視為東方的“宗教革命”，它改變了出家人與世間人的關(guān)系，其意義可能更深，其影響可能更遠(yuǎn)。
——張作錦，前《聯(lián)合報(bào)》社長習(xí)近平在與星云見面時(shí)特別表示：“大師送我的書，我全都讀完了。”……星云大師透露，習(xí)近平也是他的“書迷”，曾讀過他的新作《人間佛教何處尋》（即《人間的凈化與善美》）。 ——鳳凰網(wǎng)大師出自吾鄉(xiāng)，渡海來臺(tái)，宣揚(yáng)“人間佛教”，集慈善、文化、教育等事業(yè)于一身，功在中華，余心甚佩。——郝柏村，前“行政院長”星云大師有志致佛光山于人間天堂，俾佛光普照，法水長流。足見其胸懷之大，寄托之遠(yuǎn)。我曾作一聯(lián)以贈(zèng)如下：“一筆貫日月，八方懸星云。”——余光中，詩人、臺(tái)灣中山大學(xué)終身教授星云大師在佛光山發(fā)動(dòng)的“人間佛教”運(yùn)動(dòng)，可視為東方的“宗教革命”，它改變了出家人與世間人的關(guān)系，其意義可能更深，其影響可能更遠(yuǎn)。——張作錦，前《聯(lián)合報(bào)》社長在我從政的生涯中，得益于大師的開示良多，讓我時(shí)時(shí)刻刻不忘記以人民為心，以大眾的需要為需要。我深信佛教具有安頓人心的力量，絕對(duì)可以輔助政治及世間一切知識(shí)之所不及。——吳伯雄，中國國民黨榮譽(yù)黨主席結(jié)緣25年，我駑鈍地做個(gè)“旁觀者”，但對(duì)年少時(shí)即受太虛大師影響，要“打開心門，走入社會(huì)”，開啟佛教教制、教育、教理改革的星云大師，用歡喜佛心牽引弟子、信眾，進(jìn)入“歡喜自在”的人生，無限感佩。——王力行，臺(tái)灣“天下遠(yuǎn)見”創(chuàng)辦人我側(cè)身注視著他袈裟飄飄的高大身影，心想，這實(shí)在是一種人間奇跡：氣吞山河卻依然天真，成功連連卻與世無爭，立足經(jīng)典又非�，F(xiàn)代，面對(duì)仇怨只播灑愛心。——余秋雨，中國藝術(shù)研究院秋雨書院院長、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問作為一個(gè)善者，大師做的另一件大事，就是兩岸的溝通。讓兩岸真正的文化互動(dòng)，民眾間敵意的消除。——劉長樂，鳳凰衛(wèi)視董事局主席十一、因果觀(緣起之道)“法律之前,人人平等”,這是民主國家人民一致的追求。然而事實(shí)上法律之前真能人人平等嗎?法律不但有漏洞可鉆,而且有的人還專門游走法律邊緣,為非作歹,甚至法律有時(shí)也會(huì)受到人情所左右,因此法律未必真能做到絕對(duì)的公平；世間唯有因果才是最公平的仲裁者,在因果之前,人人平等,因果業(yè)報(bào)如影隨形,任誰也不能逃脫于“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的因果定律之外。因果,最簡單的解釋就是“種什么因,得什么果”,這是宇宙萬有生滅變化的普遍法則�！惰べ煹卣摗氛f：“已作不失,未作不得。”揭示了佛教因果論的特點(diǎn)：任何思想行為,必然導(dǎo)致相應(yīng)的結(jié)果,“因”未得“果”之前,不會(huì)自行消失；反之,不作一定的業(yè)因,也就不會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。因果,是人間的實(shí)相,中國的一部二十六史,不啻是一部最大、最翔實(shí)、最深巨的因果記錄。因果也是很高深的哲學(xué)；有因必有果,它的準(zhǔn)確性連現(xiàn)代的電腦科技都比不上。因果報(bào)應(yīng)不但為人間所不能勉強(qiáng),蒼天所不能更易,即使鬼神也不能違抗,它支配了宇宙人生的一切,也種下了橫亙過去、現(xiàn)在、未來的三世因緣�！赌鶚劷�(jīng)》中就鄭重指出：“善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失。此生空過,后悔無追。”因此,一個(gè)人可以不怕鬼神,不怕生死,但是不能不怕業(yè)報(bào),不能不畏因果。因果是由萬法因緣所起的“因力”操縱,由諸法攝受所成之“因相”主使,有其超然獨(dú)立的特性。人可以改變天意,但不能改變天理,也就是不能改變因果；因分果分,是佛陀證悟之性海,為三際諸佛自知之法界,是不可妄加蠡測(cè)的。佛教的因果觀源自“緣起性空”的道理,旨在闡明宇宙間萬事萬物都是仗“因”托“緣”,才有“果”的生起,而此“果”又成為“因”,待“緣”聚集又生他“果”,如是輾轉(zhuǎn)相攝,乃成森羅萬象。因此,宇宙間從自然界到眾生界,從天體到微塵,沒有一個(gè)現(xiàn)象能脫離得了因果的關(guān)系。所謂“法不孤起,仗境方生；道不虛行,遇緣則合”,凡事有因有緣才有果,因果離不開緣起之道,這是我們應(yīng)有的認(rèn)知。因果并不僅限囿于佛教的獨(dú)門妙諦,因果是每一個(gè)人衣食住行之中,隨手可拈、隨處可證的真理。腹餓了要進(jìn)食,進(jìn)食就是“因”,肚子飽是一種“果”；有了枵腹進(jìn)食的“因”,才能收肚子飽了的“果”。天氣轉(zhuǎn)涼的時(shí)候,我們要穿衣保暖,冷是“因”,暖是“果”,穿衣服也離不開因果。不但衣食住行有因果,禍福生死也有因果,我們過去培植了多少福德因緣,現(xiàn)在就有多少福報(bào)如意。世間上沒有無因之果,也沒有無果之因,既沒有異因之果,更不會(huì)有異果之因了。因此,因果如何,全在于自己的所作所行。因果的道理,豎窮三際,橫遍十方,不管我們相不相信因果,因果是絕對(duì)存在,它像空氣一樣,充滿整個(gè)宇宙,無時(shí)無處不在公平地執(zhí)行著有情人間的善惡賞罰,或無情器世間的成壞。例如：有的人生來就住在花園洋房、高樓大廈,不受嚴(yán)寒酷暑的侵襲,有的人卻窮居陋巷和違章建筑,受著凄風(fēng)苦雨的吹打,這不是世事不公平,是因緣果報(bào)差異。同樣生而為人,為什么有的人富貴,有的人貧苦?為什么有人錦衣玉食似王侯,有的人三餐不繼如饑殍?這都是因?yàn)樗麄冏宰髯允艿囊蚬P(guān)系不同,并不是命運(yùn)和世事對(duì)他們不公平。怎么樣的因地修行,便有怎么樣的果證福報(bào),因果原是相成的；造什么業(yè)障,受什么果報(bào),這是分毫不變的。因果,具足說來應(yīng)該是“因緣果報(bào)”,因是主因,緣是助緣,由因緣和合所產(chǎn)生的事物稱果。宇宙中,大至一個(gè)世界,小如一個(gè)微塵,都沒有實(shí)存的自性可言,而是隨著因緣不同,果報(bào)就會(huì)有所差異。在佛教諸多教理中,“因果觀”與人生的關(guān)系最為密切。佛教所說的因果,是宇宙人生的實(shí)相,不僅僅是勸人行善的說辭。然而一般人往往以世俗的觀點(diǎn)來解釋因果,使一些不解佛法的人,一聽到因果,便斥為迷信,殊為遺憾！對(duì)于因果我們應(yīng)有如下的正確認(rèn)識(shí)：(一)因果通于三世《宗鏡錄》說：“經(jīng)偈云：‘假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。’”因果業(yè)報(bào)的關(guān)系雖然極其復(fù)雜,卻是有條不紊,毫厘不差的。但是,有的人不明白因果業(yè)報(bào)的道理,只見到世上有“行善的好人,不得好死,或是受苦報(bào)；作惡的壞人,卻過著富裕逍遙的生活”,因此便認(rèn)為沒有因果的存在。其實(shí),因果是通于三世的,不能只看一時(shí)。道理很簡單,假如一個(gè)人過去在銀行里儲(chǔ)蓄了很多存款,現(xiàn)在雖然作奸犯科,你能不準(zhǔn)他提用存款嗎?如果有人往昔負(fù)債過多,現(xiàn)在雖然做人善良,然而欠債還錢是必然的道理,你能因?yàn)樗F(xiàn)在很有道德修養(yǎng),就不用還錢了嗎?因此,好人今生所以受苦報(bào),是因?yàn)檫^去所種的惡因今已緣熟,須先受苦報(bào)；而今生雖然行善做好事,但是因?yàn)樯埔虮∪?善緣未熟,所以須等待來生后世再受善報(bào)。惡人做惡,反得好報(bào)的道理亦然。再者,因果報(bào)應(yīng)在時(shí)間上有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)等“三時(shí)報(bào)”之分的原理,譬若植物有一年生、有二年生,也有多年生。有的春天播種,秋天收成；有的今年播種,明年收成；有的今年播種,須待三、五年后方能收成。然而因果業(yè)報(bào),如影隨形,造了善惡業(yè)因,不管時(shí)間久暫,只要因緣成熟,必定要受果報(bào),這是毋庸置疑的。(二)因果非宿命論因果觀并不是宿命論,宿命論認(rèn)為：一切得失成敗,由命運(yùn)之神掌握,努力是沒有用的。而佛教的因果觀念則認(rèn)為：所有的果報(bào),不管善惡,都是自己造作出來的。偈云：“有衣有食為何因?前世茶飯施貧人；無食無衣為何因?前世未施半分文。穿綢穿緞為何因?前世施衣濟(jì)僧人；相貌端嚴(yán)為何因?前世采花供佛前。”《因果十來偈》則說：“端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來,高位者禮拜中來,下賤者慢中來,喑啞者誹謗中來,盲聾者不信中來,長壽者慈悲中來,短命者殺生中來。”這二首偈語都是說明,人間的貧富貴賤,生命的長壽夭亡,容貌的端正丑陋,都是受過去生所造善惡業(yè)影響的結(jié)果,并非由他人所操縱,更不是命中注定。因此,因果觀是肯定努力、上進(jìn),是樂觀進(jìn)取的道理。(三)凡事各有因果世間諸法的形成,“因”是能生,“果”為所生,“種什么因,得什么果”,將這種因果關(guān)系表現(xiàn)得最為淺顯易懂的,莫如“種瓜得瓜,種豆得豆”的法則。植物如此,非植物的任何現(xiàn)象莫不如此,所謂“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)辰未到”,如是因感如是果,因果不爽的業(yè)報(bào)思想對(duì)社會(huì)人心的規(guī)范,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越法律條文有形的束縛。因果不僅僅是一門理論學(xué)問,日常生活中的衣食住行,乃至人我相處、信仰、道德、健康、經(jīng)濟(jì)等,都各有其因果關(guān)系。然而,有人對(duì)因果的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,因此對(duì)信仰有很多不正當(dāng)?shù)囊?比如吃素為求身體健康,拜佛為求佛祖保佑他升官發(fā)財(cái),這都是錯(cuò)亂因果的謬見。其實(shí),信仰有信仰的因果,道德有道德的因果,健康有健康的因果,財(cái)富有財(cái)富的因果。因此,若要身體健康,就必須調(diào)心行善,多作運(yùn)動(dòng),注意保健,心安自然體泰；若要財(cái)源廣進(jìn),就必須多結(jié)善緣,勤苦耐勞,信守承諾,有智慧能力,自助而后天助。吃素、拜佛,是信仰、道德上的因果,如果以信仰的因,妄求健康、財(cái)富上的果,如此錯(cuò)亂因果,自然無法所求如愿,這也是必然的因果。(四)果報(bào)自作自受《地藏經(jīng)》云：“莫輕小惡,以為無罪,死后有報(bào),纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。”一語道盡“善惡因果,決定有報(bào)”“因果業(yè)報(bào),自作自受”的至理。因果報(bào)應(yīng)不是權(quán)勢(shì)所能左右,鬼神也無法操縱,上天更無法控制,它支配了宇宙人生的一切,是吾人善惡行為的測(cè)試依據(jù)。因果不是宗教教化的戒條,是人人心中的一把萬能尺,度量著自己一生的命運(yùn),也刻劃著人世間善惡的長短,更為自己量身打造一個(gè)未來的我。因此我們應(yīng)該正視因果法則,廣植善因,必能為此生、來世帶來福慧圓滿的生活。一般說來,維系社會(huì)秩序的基本條件有禮俗、道德、法律,但是最大的力量還是“因果”；法律的約束是有形的,道德禮俗的制裁是有限的,都不如“因果”的觀念深深藏在每一個(gè)人的心里,做嚴(yán)厲、正直的審判。因果,不僅是觀念上的通透,更要靠行為的印證�，F(xiàn)代的社會(huì),常被有道之士批評(píng)為“人心不古,世風(fēng)日下”。為什么會(huì)人心不古、世風(fēng)日下呢?主要的原因就是今日社會(huì)大眾,普遍缺少因果觀念！因?yàn)椴幻靼滓蚬?不怕因果,因此到處是能騙則騙,能貪則貪,能搶則搶,能占則占,橫豎法律不是萬能寶典,違法也不一定有人知道,即使有人知道,法律也不一定能制裁。殊不知法律或許不會(huì)制裁,但因果是絕對(duì)絲毫不爽的！一個(gè)人如果做了違背道德的事,逃得了法律的審判,但逃不了良心的審判,逃不了因果的審判。日本楠正成(按：倒幕名將,武士精神典范者)死后,在衣服里留了五個(gè)字“非、理、法、權(quán)、天”,此五字的意思就是“非”不能勝“理”“理”不能勝“法”“法”不能勝“權(quán)”“權(quán)”不能勝“天”,“天”就是因果,因果是最后的勝利者。即連佛陀住世的時(shí)候,也和我們常人一樣,有老病死生的現(xiàn)象,在因緣里面,都不出因果的范圍,這是很偉大的思想,因?yàn)樵谝蚬叭巳似降?誰也逃不了因果業(yè)報(bào)。吾人的生命,推之往昔,可謂“無始”而來；望之未來,可說無窮無盡,在此“過去、現(xiàn)在、未來”三世之中,生生不已,業(yè)報(bào)歷然。吾人現(xiàn)在的窮通得失,睽之三世,因果真乃絲毫不爽。因果通于過去、現(xiàn)在、未來三世,人的一生,一時(shí)種下的因,其產(chǎn)生的結(jié)果可能影響及于一世,甚至牽動(dòng)生生世世的禍福安危,因此吾人豈能不慎于一時(shí)的言行舉止呢！為了我們的一世,甚至生生世世,我們凡事一定不能不注意“一時(shí)”的因果！經(jīng)云：“菩薩畏因,眾生畏果。”因果就是自己的警察、導(dǎo)師,因果就是自己的法律準(zhǔn)則。所謂“人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕”,天就是因果,因果是非常公道的。我們提倡人間佛教,應(yīng)該大力建設(shè)因果的觀念,有了三世因果觀,可以讓我們舍惡行善,趨樂避苦,乃至今生受到苦果,也不致怨天尤人,而能心存還債觀念,甘心受苦,進(jìn)而扭轉(zhuǎn)惡緣為善緣。尤其,從三世因果觀中,知道業(yè)道眾生,生生世世輪回,互為眷屬。有了這層體認(rèn),必能激發(fā)“無緣大慈,同體大悲”的慈悲心。如此,不但今生能得圓滿自在的人生,來世更能感生善趣。因此,能夠清楚地認(rèn)識(shí)因果業(yè)報(bào),必能把握業(yè)力而謀求自己的幸福。
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