本書收錄了古代蘭譜五種，其中宋代的兩種，明代的一種，清代的兩種，基本上是按照時代的順序，另附蘭譜一種。如此編選，既考慮了古代中國蘭花種植技術(shù)方面的成就，更照顧了蘭文化方面的審美需要。正文部分對（宋）趙時庚《金漳蘭譜》、（宋）王貴學(xué)《王氏蘭譜》、（明）張應(yīng)文《羅鐘齋蘭普》等進(jìn)行了校勘、注譯和點(diǎn)評。
本書簡介：
蘭花由南向北的移植過程，也是蘭文化由南而北的醞釀和成熟之過程，實(shí)在是一個芳香四溢的過程，是一個充滿靈動和審美的過程。時之南宋，乘與播遷，蘭花再次濃墨重彩地進(jìn)入中國文人的視野，《金漳蘭譜》和《王氏蘭譜》便是時代之產(chǎn)物。
作者簡介：
郭樹偉，男，1970年生，河南省新鄭人。主要從事先秦兩漢文學(xué)、唐代文學(xué)、史學(xué)和中原文化。出版有《獨(dú)孤及研究》學(xué)術(shù)著作，與人合著《唐人選唐詩考異》（初輯）等。
目錄：
前言
金漳蘭譜
序
敘蘭容質(zhì)第一
品蘭高下第二
天下養(yǎng)愛第三
堅性封植第四
灌溉得宜第五
跋
附：蘭譜奧法
《金漳蘭譜》評點(diǎn)
王氏蘭譜
序
自序前言金漳蘭譜序敘蘭容質(zhì)第一品蘭高下第二天下養(yǎng)愛第三堅性封植第四灌溉得宜第五跋附：蘭譜奧法《金漳蘭譜》評點(diǎn) 王氏蘭譜序自序品第之等灌溉之候分拆之法泥沙之宜受養(yǎng)之地蘭品之產(chǎn)跋（戴植）跋（于鏘）附《王氏蘭譜》評點(diǎn) 羅鐘齋蘭譜列品第一封植第二雜說第三《羅鐘齋蘭譜》評點(diǎn) 翼譜叢談馮具區(qū)栽蘭法陶歇庵養(yǎng)蘭說李九嶷養(yǎng)蘭訣袁石公蘭言周樾林蘭訊附述《翼譜叢談》評點(diǎn) 第一香筆記自序小引例言卷之一花品本性卷之二外相培養(yǎng)卷之三防護(hù)雜說卷之四引證附錄《第一香筆記》評點(diǎn) 后記前言《論語·陽貨》記載了孔子講《詩經(jīng)》的一段話：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。&《論語·陽貨》記載了孔子講《詩經(jīng)》的一段話：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”通俗一點(diǎn)就是說：“同學(xué)們怎么不學(xué)《詩經(jīng)》呢？《詩經(jīng)》可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以報效國家，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”從《詩經(jīng)》記載伊始的數(shù)千年中華文明史的進(jìn)程中，這些“鳥獸草木”不僅是士人格物致知、認(rèn)識自然的內(nèi)容，同時也進(jìn)入了中國文化的審美視域；不僅成為文人士大夫精神生活的一部分，同時也定型為特定的文化符號。晉代陶淵明之于菊花的隱者情懷，宋代周敦頤之于蓮花的狷者心態(tài)即是表達(dá)這種文化內(nèi)涵的例子。蘇東坡的《於潛僧綠筠軒》一詩寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。”栽竹、賞竹于此成為作者生活中不可或缺的一部分。學(xué)者陳飛的“文人型態(tài)”理論認(rèn)為：“中國文人的基本行為是文，但往往伴隨著其他行為，如琴、棋、書、畫等，有時是必不可少的。”他們徜徉在婆娑的梅蘭竹菊之間，沉浸在優(yōu)雅的琴棋書畫之中，毫無疑問，這些具有文化符號意象的物事已經(jīng)深深嵌刻在中國古代的士人靈魂深處，安知魚之非我，我之非魚？我國古書有關(guān)蘭蕙的記載已有兩千多年的歷史。最早的《易·系辭》就有“同心之言，其臭如蘭”之語，蘭花喻指一種美好的事物；《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》有“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮”之句。據(jù)歷代解釋，鄭人在陽春三月，男女會于溱洧兩水之上，以香藥、薰草沐浴，秉蕑以自祓除不祥。蕑即蘭，香草也，主殺蟲毒，用于沐浴，祓除不祥。在梅、蘭、竹、菊四種植物中，蘭有“王者香”之譽(yù)，赫然凌駕于梅、竹、菊之上，這得益于古代中國兩位文化巨人——孔子、屈原的贊譽(yù)。《孔子家語》記載：“子曰：‘與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。’”蔡邕《琴操·猗蘭操》記載：“孔子……自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍。’”屈原《離騷》記載有“紉秋蘭以為佩”“滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝”之語。梅、竹、菊雖有歷代文人之詩賦頌贊發(fā)明幽盛，終不如孔子圣人之言余音繞梁，傳之久遠(yuǎn)；終不如辭賦之祖屈原之辭哀怨悱惻，動人心弦。“深林不語抱幽貞，賴有微風(fēng)遞遠(yuǎn)馨。”蘭花幽香清雅，靜處深谷，她不以花姿艷麗取媚于人，不以莖節(jié)挺拔著稱于世，唯以素淡綿長的清雅之氣令人心曠神怡、回味無窮，以“幽芳”取勝，有“寧靜以致遠(yuǎn)”之志，無“人不知而慍”之誚。這大概就是蘭花和古代士人精神契合之處。讓我們站得更高遠(yuǎn)一點(diǎn)，視野更為寥廓一些，來考察孔子和屈原的人生境遇，來考察孔子和屈原與蘭花魂兮相牽的關(guān)聯(lián)之處�？鬃�(前551~前479)，是古代中國偉大的教育家和思想家，他的《猗蘭操》流傳很廣，影響很深，其全文如下：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。彼何蒼天，不得其所。逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。《猗蘭操》全詩并未涉及“蘭”，只是《猗蘭操》詩歌標(biāo)題中有“蘭”字，但是考察孔子時代的著述一般是沒有題目的，而“猗蘭操”這三個字篇名大有編選者加上去的嫌疑，這就像后人給《詩經(jīng)》里面的篇章加標(biāo)題一樣的方法。郭茂倩編的《樂府詩集》卷五八中記載：“《猗蘭操》，一曰《幽蘭操》�！豆沤駱蜂洝吩唬�‘孔子自衛(wèi)反魯，見香蘭而作此歌。’”而孔子所謂“蘭當(dāng)為王者香”之贊譽(yù)也在后來才出現(xiàn)，《琴操》曰：“《猗蘭操》者，孔子所作也。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛(wèi)反魯，過隱谷之中，見薌蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍。譬猶賢者不逢時，與鄙夫?yàn)閭愐病?rsquo;乃止車援琴鼓之……自傷不逢時，托辭于薌蘭云。”可見只在《琴操》中才有孔子所謂“蘭當(dāng)為王者香”之語，而《琴操》為東漢人蔡邕所撰，時間已經(jīng)距離孔子相當(dāng)久遠(yuǎn)了。當(dāng)然，還有其他一些孔子詠蘭之句，如：“芝蘭生于幽谷，不以無人而不香”“氣若蘭兮終不改，心若蘭兮終不移”“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”，等等，這些語言皆可能不是孔子所說，因?yàn)橛涊d孔子言論最可信的是《論語》，其次為《史記·孔子世家》，但其中均未見孔子言蘭之語�！犊鬃蛹艺Z》為《漢書·藝文志》收錄，至唐代已亡佚，今本所存十卷，乃是三國時期魏國人王肅所作，恐非孔子之語。由此而言之，孔子實(shí)在和蘭花并無關(guān)涉。既然孔子和蘭花沒有什么確已證實(shí)的關(guān)涉，那么歷代文人為什么執(zhí)拗地杜撰這樣的故事，并不斷地敷演改寫，關(guān)涉勾連，變本加厲，踵事增華呢？這里面必有其內(nèi)在的文化心理根源。試想：魯國孔子周游列國，想得到一個職位，以發(fā)揮他的政治抱負(fù)，但是沒有人任用他，最后他只好落魄而歸了。他是從衛(wèi)國（今河南滑縣一帶）回魯國的。“之子于歸，遠(yuǎn)送于野”，臨行之際弟子們送行到很遠(yuǎn)才與他告別�？鬃釉跉w程的隱谷之中，見到薌蘭正茂，“止車援琴鼓之”，停車取琴，慷慨而歌，此情此景是很感人的�？鬃舆@段歸程雖然是后人臆測，但其在文化心理上則是完全可信的�！墩撜Z》里面“人不知而不慍”“斯文在此”“河不出圖，鳳鳥不至”等感喟都表達(dá)了孔子壯志未酬的人生感慨，看到“幽蘭在路”“幽芳獨(dú)處”，怎不令人涕泗滂沱！鳳鳥不至終不至，壯志未酬再難酬，孔子所有的人生苦悶終于找到一個宣泄的途徑！此景可嘆，此情可憫！東漢士人據(jù)此情狀而模擬出《猗蘭操》之詩句，自有其相似且真實(shí)的文化心理基礎(chǔ)，此猶如《史記·項羽本紀(jì)》中的《垓下歌》一樣，戎馬倥傯的項羽沒有絲毫閑暇作“力拔山兮氣蓋世”的感喟，但英雄末路的悲情卻被后人演繹得淋漓盡致�！垛⑻m操》和《孔子家語》的創(chuàng)作現(xiàn)象亦可作如是觀�？鬃诱\然是個卓越的教育家，但其未必是個卓越的政治家，在那個禮崩樂壞、列國紛爭、求賢若渴、楚才晉用的時代，周游列國而不被重用，這樣一個偉大的政治人物卻“空轉(zhuǎn)”一生，實(shí)在不可理喻！發(fā)出此種人生浩嘆也是可以想見的事情。屈原的人生也有類似的遭遇，《史記》記載：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。’漁父曰：‘夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？’乃作《懷沙》之賦……于是懷石，遂自投汨羅以死。”孔子、屈原這些帶有理想色彩的政治家，在現(xiàn)實(shí)政治生活中碰壁是其注定的命運(yùn)。蘭花“幽居”和“自芳”的生物屬性在這里轉(zhuǎn)化為一種文化品格，士人于此處得到了一種心理共鳴�？鬃佑�“人不知而不慍”的獨(dú)白，屈原有“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的憤世之語。漢魏文人根據(jù)孔子的人生遭遇，模擬其生活場景，揣測其文化心理，從而有《猗蘭操》和《孔子家語》之作。在中國古代封建社會語境下，古代知識分子不能把握自己的人生命運(yùn)，他們只能行修舍藏，等待君主的遴選，他們的許多詩作表達(dá)了他們這方面的人生處境。李太白詩云“若無清風(fēng)生，香氣為誰發(fā)”，寓期人引進(jìn)之意；劉禹錫“蘭在幽林亦自芳”之句則和孔子的“人不知而不慍”具有異曲同工之妙。趙孟的《罪出》一詩寫出了其自身的生存處境：“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草。古語已云然，見事苦不早。平生獨(dú)往愿，丘壑寄懷抱。圖書時自娛，野性期自保。誰令墮塵網(wǎng)，婉轉(zhuǎn)受纏繞。昔為海上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復(fù)顧，毛羽日催槁。”士人孤寂之余，幽芳自處，都是可以想見的事情。菊花、梅花秋冬乃出，潛寓文士孤寒之鳴，“寧可食無肉，不可居無竹”也顯示文士想要爭取獨(dú)立人格的心靈掙扎。至此，山野深處的蘭花意象，成為中國古代士人命運(yùn)的一種象征�？鬃幼u(yù)蘭近乎子虛烏有，屈原滋蘭可謂能近取譬，蘭花審美真正進(jìn)入中國人文化視野的過程其實(shí)伴隨著一個南方文化北漸融合的過程。《詩經(jīng)》中記蘭之詩只《溱洧》一篇：“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。”“蕑”即蘭。陸璣疏云：“蕑即蘭，香草也。”此處蘭草僅是一種芳香植物，并不是今日之蘭花。以屈原《離騷》為標(biāo)志，蘭花第一次多頻度地出現(xiàn)在中國古代文學(xué)作品中，并逐漸形成“香草美人”的文化審美范式，其后以南方文化為代表的楚漢貴族入主中原，辭賦大興，這才有了兩漢士人的蘭花之喻、故國之思�？鬃印垛⑻m操》的杜撰實(shí)在是一個巧妙的文化嫁接，北方的一個文化圣人作《猗蘭操》，猶如耶穌熟讀《論語》，孔子熟讀《圣經(jīng)》一樣，一個文化史上多么偉大的奇思妙想，在此竟然成為一種文化現(xiàn)實(shí)，實(shí)在是南北文化交流融合中的大事件。當(dāng)然這個杜撰《猗蘭操》的文化大事件其中還夾帶了一些漢代文人“悲世不遇”的人生現(xiàn)實(shí)。圣潔之蘭花是古代長江文化和黃河文化融合的一個獨(dú)特標(biāo)志物。當(dāng)然，這種無縫的文化對接并沒有于此止步，每個時代都有其獨(dú)特的蘭花詩、蘭花賦，顯示了南北文化審美趨同的演進(jìn)過程。張衡的《怨篇》：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。之子云遠(yuǎn)，我勞如何？”嵇康的《酒會詩》（其七）云：“猗猗蘭藹，殖彼中原。綠葉幽茂，麗蕊濃繁。馥馥惠芳，順風(fēng)而宣。將御椒房，吐薰龍軒。瞻彼秋草，悵矣惟騫。”陶淵明的《飲酒》（其十七）云：“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。”謝靈運(yùn)的《石室山詩》云：“清旦索幽異，放舟越坰郊。莓莓蘭渚急，藐藐苔嶺高。石室冠林陬，飛泉發(fā)山椒。……”蕭衍的《子夜四時歌·春歌》云：“蘭葉始滿地，梅花已落枝。持此可憐意，摘以寄心知。”陳子昂的《感遇》（其二）云：“蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？”李白的《古風(fēng)》（其三十八）云：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風(fēng)吹，香氣為誰發(fā)？”蘇軾的《題楊次公春蘭》云：“春蘭如美人，不采羞自獻(xiàn)。時聞風(fēng)露香，蓬艾深不見。丹青寫真色，欲補(bǔ)《離騷》傳。對之如靈均，冠佩不敢燕。”蘭花由南向北的移植過程，也是蘭文化由南而北的醞釀和成熟之過程，實(shí)在是一個芳香四溢的過程，是一個充滿靈動和審美的過程。時至南宋，乘輿播遷，蘭花再次濃墨重彩地進(jìn)入中國文人的視野，《金漳蘭譜》和《王氏蘭譜》便是時代之產(chǎn)物。南宋士人趙時庚以宗室的身份而有《金漳蘭譜》之撰述，此處的蘭花已沒有兩漢士人悲世不遇和幽芳自處的哀怨，更多了一分接引幽勝于朝野的雍容和自信。明清以降，理學(xué)盛行，蘭花審美被賦予了更多的文人氣質(zhì)，進(jìn)入了一個“重姿態(tài)，講風(fēng)韻；重意味，求精神”蘭花審美的時期，與此相伴，蘭花的品種和種植技術(shù)也日益豐富和完善，山野之蘭花終于登堂入室，成為士人案頭之物。本書收錄了古代蘭譜五種，其中宋代的兩種，明代的一種，清代的兩種，基本上照顧了時代順序；另附蘭譜一種。如此編選，既考慮了古代中國蘭花種植技術(shù)方面的成就，更照顧了蘭文化方面的審美需要。宋代陸游《卜算子·詠梅》寫道：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”表達(dá)封建士大夫自鳴孤寒、自命清高的一種心情，而毛澤東的《卜算子·詠梅》就完全是另一種境界：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”對同一種梅花，不同之人因不同人生、心理和社會場景會有不同的感受。當(dāng)代的知識分子完全不必像蘭花一樣幽芳自處，我們有勇氣，有擔(dān)當(dāng)，做自己命運(yùn)的主人，改造自己的精神世界。還是讓蘭花走上案頭茶幾，走上淑女雙鬢，你會發(fā)現(xiàn)，幸福和美麗是如此簡單。陽臺上的建蘭已經(jīng)開花了，兩莖紫，色嫣紅。媚蘭室主人謹(jǐn)識�！兑碜V叢談》作為明清交替之際的蘭譜，沒有宋代學(xué)者趙時庚《金漳蘭譜》的篳路藍(lán)縷，以啟山林的開拓之功；也沒有其后清代學(xué)者朱克柔《第一香筆記》的體大思精，后出轉(zhuǎn)精之實(shí)績。誠如作者在序中所言：“培蘭之法，譜載甚詳，似無容更贅矣。乃海內(nèi)名公不乏留心此道者，輒有撰述以攄所得。余焚香展誦，或自出己意，絕不寄人籬下；或采摘舊譜，益以別授口傳。嘗試以弈譜譬之：《羅鐘齋》一編，肯綮領(lǐng)絮，條理肌分，其滿局乎？諸名公自出勝解，旌旗壁壘，各不相襲，則分局殘局也。余反覆尋味，大都以錦心繡口之才，發(fā)其丘壑煙云之致，雖言人人殊，為紫莖管鮑、丹穎金湯，趣則一耳。謹(jǐn)匯梓譜后，用征臭味之同，并增鼓吹之助云爾。”作者認(rèn)為《羅鐘齋蘭譜》對蘭花栽培技術(shù)已經(jīng)論述較為全面了，而自己只是在這里補(bǔ)苴罅漏，更進(jìn)一步搜集各家之說�！兑碜V叢談》，其“翼”字是確立本譜和《羅鐘齋蘭譜》或他譜之間的關(guān)系，注解、補(bǔ)充其他蘭譜之意；“叢談”則表明了此譜的內(nèi)容和敘述方式，是韓愈“牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄”之意，而其中也確實(shí)多匯集其他短小蘭譜和名家蘭言，如《馮具區(qū)栽蘭法》、《陶歇庵養(yǎng)蘭說》、《李九嶷養(yǎng)蘭訣》、《袁石公蘭言》、《周樾林蘭訊》、江道宗《蘭譜》和宋天民《種植書》等。這些譜籍中有的已經(jīng)無從查考，有些僅是一些歷史留下的殘編斷簡。但是，這并不能否認(rèn)《翼譜叢談》的存在價值，它更為全面地反映了明末清初之際養(yǎng)蘭盛事，具有他譜不可取代的社會文化認(rèn)識意義，同時也為我們對蘭譜文獻(xiàn)的考證提供一些非常寶貴的線索。下面我們具體看一下《翼譜叢談》的內(nèi)容�！兑碜V叢談》記錄的《馮具區(qū)栽蘭法》內(nèi)容不多：一是如何栽種，二是盆內(nèi)去蟻。馮具區(qū)即是馮夢禎，萬歷年間秀水(今嘉興)人，字開之。萬歷會試第一，歷任翰林院編修、國子祭酒等官職，史上有馮祭酒之稱。《翼譜叢談》記錄的《袁石公蘭言》中袁石公即袁宏道(1568~1610)，字中郎，號石公，湖廣公安(今屬湖北)人。與兄宗道、弟中道并稱“三袁”，開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作中的“公安派”。他的傳記、游記之作在歷史上都很著名，有《袁宏道集》傳世�！对m言》以其文學(xué)家的手筆描摹蘭花，足為蘭譜增色。袁宏道描寫蘭花初放之情態(tài)：“蘭蕊初出土，如一鉤紅捻，半吐弓鞋。再則亭亭直上，有干云觸日之勢，結(jié)蕊累累，擎拳虬聚。大放則如燕剪生就，如蜻翅翻成，如快雀乘風(fēng)，飛鳴上下，如美人臨鏡，掠鬢自喜，如蕩子宛游，持羽欲狂，余態(tài)多嫻，筆不能注，安得吳道子再起一為傳神哉？”據(jù)《袁石公蘭言》：“王百穀遺予詩曰：‘漳江茉莉贛江蘭，夾竹桃花不奈寒。三種盡非吳地產(chǎn)，一年一度買來看。’此老恁地省事。”按此所記，袁石公與王百穀是相識的，王百穀比袁石公年齡要大三十三歲，不過袁石公卻比王百穀早謝世兩年。王百穀即王稚登(1535~1612)，明代文學(xué)家，字伯穀、百穀，先世江陰(今屬江蘇)人，移居蘇州。相傳王百穀四歲能作對，六歲善書法，十歲能吟詩作賦，長大后更是才華橫溢。嘉靖末入太學(xué)，萬歷時曾召修國史。其詩多寫個人日常生活，風(fēng)格接近公安派，著有《王百穀集》，并輯明代散曲為《吳騷集》。說到王百穀便不能不提馬湘蘭。馬湘蘭(1548~1604)，明代秦淮名妓，女詩人、女畫家，真名馬守真，小字玄兒、月嬌，號湘蘭，金陵(今江蘇南京)人。其實(shí)她祖籍是湘南，又酷愛蘭花，于是在畫幅中題名“湘蘭子”，所寫的兩卷詩集，也稱為《湘蘭集》，故稱其馬湘蘭。因在家中排行第四，也有人稱她“四娘”。據(jù)說她本是湘南一官宦人家的千金小姐，不知為何只身流落到金陵。馬湘蘭在秦淮艷名遠(yuǎn)播，并且先妓后鴇，靠著客人的饋贈，積蓄了一些錢財，在秦淮河邊蓋了一座小樓，里面亭臺樓閣，曲徑回廊，處處植滿蘭花，命名為“幽蘭館”。馬湘蘭出則高車駟馬，入則呼奴喚婢，雖為一個青樓女子，卻有著貴婦人一般的氣派，后因有色有才而為人勒索敲詐，王百穀幫她慷慨解圍。馬湘蘭對王百穀十分感謝，接觸王百穀后又被其溫文爾雅、多才多藝的藝術(shù)才華所打動，故有相許之意，但為王百穀所拒絕。我們從馬湘蘭對王百穀的贈畫題詩里可看到她的一往情深，《題一葉蘭畫》：“一葉幽蘭一箭花，孤單誰惜在天涯？自從寫入銀箋里，不怕風(fēng)寒雨又斜。”《題斷崖倒垂蘭》：“絕壁懸崖噴異香，垂液空惹路人忙。若非位置高千仞，難免朱門伴晚妝。”馬湘蘭癡情于王百穀三十余年，終未談嫁娶之事。后來得知王百穀七十大壽，馬湘蘭抱病趕至姑蘇，“買樓船，載嬋娟，赴吳門”，為之歌舞慶壽。宴會上，她重亮歌喉，為相戀三十余年的王郎高歌一曲，唱得王百穀老淚縱橫。馬湘蘭返回金陵后，已是心力交瘁，殘燈將熄，不久的一天，在四周擺滿的含幽吐芳的蘭叢之中，走完了她五十七歲的人生。李白有“若無清風(fēng)生，香氣為誰發(fā)”之詩，誠可為喻王百穀之于馬湘蘭之故事�！对m言》里又提到毛伯成。毛伯成以字行世，名毛玄，生卒年月不詳，據(jù)載是晉時人，歷史上也有人稱他“齊參軍毛伯成”，著有《毛伯成集》。歷史上有人對他的評價是：“伯成文不全佳，亦多惆悵。”《袁石公蘭言》里說：“毛伯成負(fù)其才氣，常稱‘寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮’。”這句話出自《世說新語·言語》，原文是：“毛伯成既負(fù)其才氣，常稱寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。”寧愿做一個真正的學(xué)士，而不做一個虛偽的道學(xué)先生。《翼譜叢談》還載錄了《陶歇庵養(yǎng)蘭說》。陶歇庵即陶望齡，明萬歷十七年(1589)，他以會試第一、廷試第三的成績，做了翰林院編修，參與編纂國史；曾升侍講，主管考試后被召為國子祭酒。陶望齡為官剛直廉潔，一生清真恬淡，以治學(xué)為最大樂事。他把做學(xué)問也當(dāng)作歇息，并用“歇庵”二字名其居室，學(xué)人有時也稱他為歇庵先生。著有《制草》若干卷、《歇庵集》20卷、《解莊》12卷、《天水閣集》13卷。《翼譜叢談》引《周樾林蘭訊》中“羅虬之?dāng)M《花九錫》”。羅虬，臺州(今浙江臨海)人。生于唐大中年間，九歲能文，十歲善詩。后累舉不第，唐僖宗廣明庚子亂后，依附鄜州李孝恭。羅虬“詞藻富麗”“文章驚天地”，咸通、乾符年間以詩名世，所作《比紅兒詩》百首，被后人譽(yù)之為“海中佳料”�！痘ň佩a》與“石公之《瓶史》三章”都是最早記述關(guān)于插花、賞花的文章�！镀渴贰分�1599年，后傳于日本，對日本的插花藝術(shù)影響很大。“石公”即是上面提到的袁宏道�！吨荛辛痔m訊》中的“張功甫《梅譜》”，張功甫以字行世，名張镃(1153~1211)，字功甫，號約齋，西秦(今陜西)人，徙居臨安(今浙江杭州)，工詞，擅長詠物，細(xì)膩入神，有《南湖集》《玉照堂詞》等，只聽說他有《梅品》傳世，不見《梅譜》�！睹菲贰废到y(tǒng)闡述了作者的賞梅情趣，“花宜稱”凡二十六條：“淡陰、曉日、薄寒、細(xì)雨、輕煙、佳月、夕陽、微雪、晚霞、珍禽、孤鶴、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、蒼崖、綠臺、銅瓶、紙帳、林間吹笛、膝上橫琴、石枰下棋、掃雪煎茶、美人淡妝簪戴。”《翼譜叢談》記載的江道宗《蘭譜》則為考證《蘭譜奧法》的作者提供了一條重要的線索。莫磊先生的《蘭花古籍?dāng)X萃》在對《蘭譜奧法》作評點(diǎn)時說：“（《蘭譜奧法》）書上標(biāo)著的作者姓名是我國最早寫蘭花專著的宋人趙時庚。但查此書成書于明代，也就是說，此書面世比趙時庚生活的年代要整整地遲上約360年，可見早已沉睡于九泉之下的趙時庚是不可能再爬起來寫這冊《蘭譜奧法》了。書首與趙時庚同時排列的是擔(dān)任本書審校工作的嘉禾(今福建建陽)自稱是梅墟譜人周履靖。他是否就是該書真正的作者呢？……初斷此書真實(shí)的作者，可能就是明代這位嘉禾的梅墟道人周履靖。但因尚無足夠的依據(jù)，所以僅能把話說到這個份上。”但是仔細(xì)考察《翼譜叢談》記述的江道宗《蘭譜》之內(nèi)容，其梗概大致就是簡版的《蘭譜奧法》，如果《翼譜叢談》資料來源準(zhǔn)確的話，《蘭譜奧法》的作者就很可能是宋代的江道宗�！兑碜V叢談》中論及的《李九嶷養(yǎng)蘭訣》、宋天民《種植書》、《蘭湯譜》與陳季象一時難以查其詳細(xì)資料；黃琴趣有養(yǎng)蘭訣：“春勿出，秋勿入，夏勿干，冬勿濕。”與明代武林人李奎《種蘭訣》中的“春不風(fēng)，夏不日，秋不干，冬不濕”略有不同，不過各自側(cè)重不同而已。如上所述，把《翼譜叢談》成書時間與相關(guān)人物、著作的資料作一簡述，為我們感悟那個時代的蘭文化背景、領(lǐng)悟這部古譜產(chǎn)生的時代背景都是會有所幫助的。
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