“色”是什么？為何從神之圣域，墮落為人類骯臟欲望的代言？為何傲視凡夫俗子的游女，淪為世人唾棄的娼妓？ “愛(ài)”是什么？是一夫一妻相敬如賓，還是消除彼此的完美融合？終極之愛(ài)會(huì)引領(lǐng)我們走向至高無(wú)上的幸福，還是墮入萬(wàn)劫不復(fù)的殘酷地獄？ 尾崎紅葉，坪內(nèi)逍遙，森鷗外，泉鏡花，夏目漱石，樋口一葉……二十位近世文學(xué)名家筆下的癡男怨女《金色夜叉》《性欲生活》《通夜物語(yǔ)》《心》《濁流》《煤煙》……三十五本情愛(ài)故事中的愛(ài)恨糾纏 以理性之筆剖析文學(xué)表象下的幽微人心以男歡女愛(ài)揭示日本現(xiàn)代化曲折歷程 第20回SUNTORY學(xué)藝賞藝術(shù)·文學(xué)部門獲獎(jiǎng)作品
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《愛(ài)欲日本》日語(yǔ)中本沒(méi)有“愛(ài)”的概念。當(dāng)“文明開(kāi)化”的大門打開(kāi)，基督教傳入和現(xiàn)代化起步帶來(lái)的困惑與陣痛也深刻寫(xiě)入男女關(guān)系中，人們不斷定位著這份外來(lái)的“愛(ài)”。佐伯順子追尋著坪內(nèi)逍遙、泉鏡花、夏目漱石、樋口一葉等文學(xué)名家作品中情愛(ài)故事的軌跡，以生動(dòng)的情境結(jié)合理性的筆觸剖析近代日本性愛(ài)觀之變化，帶我們走近明治日本社會(huì)。
作者簡(jiǎn)介：
(日本)佐伯順子，1961年生于東京，畢業(yè)于學(xué)習(xí)院大學(xué)文學(xué)部史學(xué)科，東京大學(xué)研究生院比較文學(xué)與比較文化專業(yè)博士后期課程學(xué)分獲得期滿后退學(xué)，學(xué)術(shù)博士，同志社大學(xué)研究生院社會(huì)學(xué)研究科教授，從事比較文化史和性語(yǔ)文學(xué)、媒體表象的研究。著作包括《游女文化史》《泉鏡花》《“愛(ài)”與“性”的文化史》以及《“女裝和男裝”的文化史》等。
目錄：
一、從“色”到“love”(愛(ài))——坪內(nèi)逍遙
“Iove”(愛(ài))的提倡/2
基督教的影響/12
男女平等的理想和藝娼妓的廢除/18
花柳界的殘存/26
對(duì)夫妻關(guān)系的關(guān)注/34
與江戶時(shí)代的連續(xù)性/41
二、從“好色”到夫妻之愛(ài)——尾崎紅葉
男子的貞操/50
游女的武勇傳奇/58
無(wú)止境地追求理想女性/70
妻與“色”的分離/82
夫妻之愛(ài)的提倡/87
三、在“色”與“愛(ài)”之間——二葉亭四迷 一、從“色”到“love”(愛(ài))——坪內(nèi)逍遙“Iove”(愛(ài))的提倡/2基督教的影響/12男女平等的理想和藝娼妓的廢除/18花柳界的殘存/26對(duì)夫妻關(guān)系的關(guān)注/34與江戶時(shí)代的連續(xù)性/41二、從“好色”到夫妻之愛(ài)——尾崎紅葉男子的貞操/50游女的武勇傳奇/58無(wú)止境地追求理想女性/70妻與“色”的分離/82夫妻之愛(ài)的提倡/87三、在“色”與“愛(ài)”之間——二葉亭四迷以“文明女性”為目標(biāo)/100母之“色”、女之“愛(ài)”/108意氣的“色”與土氣的“愛(ài)”/112“愛(ài)”與經(jīng)擠基礎(chǔ)/119“色”的虛實(shí)皮膜/128對(duì)基督教所倡導(dǎo)的“愛(ài)”的質(zhì)疑/132柏拉圖·戀愛(ài)至上主義/137對(duì)良家女子的膽怯/144向煙花女子的回歸/152四、對(duì)“戀愛(ài)”的憧憬——森鷗外“脅迫婚姻”與“自由婚姻”/160“接吻”的美化/167“戀愛(ài)”與“性欲”的分離/179“戀愛(ài)”愿望癥候群/195妾的苦惱/210交際女子與家庭婦女/215妾的"純愛(ài)"/221五、“love”的挫折——兩部女學(xué)生小說(shuō)女學(xué)生的“love”/228自由戀愛(ài)的挫折/240所謂“墮落”的陷阱/246對(duì)“love”的陶醉/251女學(xué)生的魅力/257婚姻之愛(ài)與精神戀愛(ài)的偏離/264六、藝娼妓的復(fù)權(quán)——泉鏡花對(duì)藝娼妓的擁護(hù)/276"完美的愛(ài)"的理想/280自殺的游女/285接近信仰的愛(ài)/293對(duì)功利婚姻的批判/301“狂女”的純愛(ài)/312“色”與“愛(ài)”的融合/318七、愛(ài)也無(wú)法拯救的孤獨(dú)——夏目漱石激石與藝娼妓/328對(duì)夫妻之愛(ài)的渴望/339不了了之的“不倫”/349定居的“愛(ài)”/356妻子的他者性/361孤獨(dú)的死/372無(wú)休止的斗爭(zhēng)/385八、對(duì)“愛(ài)”的懷疑——女性作家們對(duì)“脅迫婚姻”的反抗/398對(duì)夫妻之愛(ài)的不屑一顧/406功利的婚姻/412純潔“戀愛(ài)”的敗北/417良家女子與煙花女子的對(duì)抗意識(shí)/423“愛(ài)”的概念的放大/430非日常性的追求/433與“女性解放”的契合點(diǎn)/440絕望的男女關(guān)系/446神話般的初戀/452對(duì)煙花女子的同情/459對(duì)妻妾同居的認(rèn)可/463九、神話的崩潰——森田草平良家女子的“技巧”/472“虛構(gòu)”與“真實(shí)”的分離/482以死救贖的不可能性/487性的感情凈化之匱乏與絕對(duì)的孤獨(dú)感/492 （第二章部分）男子的貞操 明治文壇的尾崎紅葉同樣也給我們展示了由“色”至“愛(ài)”的演變過(guò)程。他的成名作《二人比丘尼色懺悔》（1889年）的書(shū)名本身就使用了“色”這個(gè)字，乍一看給人留下一種廉價(jià)的艷俗小說(shuō)的印象。甚至連紅葉的朋友們看到這個(gè)書(shū)名后也在序言中嘲笑道：“首先從字面上就令人捧腹大笑，你紅葉真是年輕氣盛，又打算寫(xiě)‘好色’讀物嗎？”朋友在此所使用的“好色”一詞，不帶有古典文學(xué)的“好色”文化中所包含的肯定語(yǔ)氣，而是指其帶有低俗猥褻的否定意味。尼僧的“色懺悔”曾見(jiàn)于室町時(shí)代的御伽草子1[1]《七人比丘尼》2[2]，但經(jīng)歷了“文明開(kāi)化”之后，“色”和“好色”之類的詞語(yǔ)被剝離其文化蘊(yùn)含，只留下了猥褻、低俗和輕薄等印象。紅葉試圖擺脫這種偏見(jiàn)，他極力地反駁道：“��！你們僅憑道聽(tīng)途說(shuō)就認(rèn)定是兼光或竹光1[3]，這能作為判斷的依據(jù)嗎？原本我以‘色懺悔’為題，是想構(gòu)思出兩個(gè)妙齡尼姑在山中的草庵中奇遇后開(kāi)始談古論今的情節(jié)，此乃嘔心瀝血之巨著。”如此說(shuō)來(lái)，倘若不用“色”，而是使用“愛(ài)”“戀愛(ài)”之類全新的表述作為書(shū)名似乎更為妥當(dāng)，但他偏偏使用“色”這個(gè)詞，想必是出于“色”比“愛(ài)”“戀愛(ài)”和“love”更為讀者所熟悉的緣故吧。雖然書(shū)名中有“色”，但其內(nèi)容卻充分體現(xiàn)了全新的“愛(ài)”的理想。其新意首先體現(xiàn)在女主人公芳野對(duì)未婚夫守實(shí)的談話之中： 所謂好女不事二夫，但先生你有好幾個(gè)戀人??這樣也可以嗎？ 她義正詞嚴(yán)地責(zé)問(wèn)男人與數(shù)名女性交往的事情。面對(duì)這種批評(píng)，守實(shí)做出了回應(yīng)： 即便是男人，要是做了那樣的事，就叫做男妓，是身為武士不該有的行為。我認(rèn)為女子不能忘記忠義，男子不能丟掉貞操。 守實(shí)的回答果斷地否定了與多名異性交往一事，并同時(shí)提出男女關(guān)系應(yīng)該是一對(duì)一的關(guān)系。從當(dāng)時(shí)男女關(guān)系的實(shí)際情況來(lái)看，這些觀點(diǎn)具有劃時(shí)代的意義。明治五年（1872年），江藤新平等指出“蓄養(yǎng)小妾，與妻子同列為二等親”的習(xí)俗“不僅與天命配合之理相背，往往也破壞了家門和睦之道”，建議“自今起廢除小妾的身份，實(shí)施一夫一妻制”。但是次年（1873年）太政官駁回了這一提議。1[4]例如，華族2[5]中也有強(qiáng)制實(shí)行將小妾獻(xiàn)給宮中大臣的“蓄妾屆”的制度，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)，男性公然納妻子以外的女性為妾的一夫多妻制得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。然而，“愛(ài)”的倡導(dǎo)者們卻對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的批判。巖本善治提出了“愛(ài)”只有在享有“平等地位”的男女之間才能實(shí)現(xiàn)。他對(duì)此闡述道，“夫妻是這天地間唯一平等的人”（《理想之佳人》），“一男一女即是永久的交往。??婚姻實(shí)則是神圣之事”（《婚姻論》），主張只有一對(duì)一的夫妻關(guān)系才是最為平等且神圣的男女關(guān)系。所謂“一男一女”“永久”的說(shuō)法，正是基于明治知識(shí)分子所揭示的、立足于基督教男女平權(quán)主義的全新“愛(ài)”的理念的婚姻觀。1[6]自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心人物植木枝盛也論述道：“夫妻即是平等的男女，是平等組建的團(tuán)體??‘一夫一妻’難道不是人倫關(guān)系的根本嗎？”（《東洋之?huà)D女》，1889年）他從男女“平等”的視角提倡確立“一夫一妻”制。2[7]森有禮的《妻妾論》（1874—1875年）也從早期就對(duì)蓄妾制度進(jìn)行了批判，他主張一夫一妻制。在《勸學(xué)篇》（1872—1876年）中主張“人人平等”3[8]的福澤諭吉也贊同上述觀點(diǎn)，他在《日本婦人論》（1885年）和《男女交際論》（1886年）中積極地闡述女性問(wèn)題，同時(shí)也提倡一夫一妻制。將同樣的信條貫徹在主人公守實(shí)身上的紅葉接受了明治知識(shí)分子所提倡的“一夫一妻”制，創(chuàng)造出與《春色梅歷》中的丹次郎完全不同的男性形象。丹次郎同時(shí)與多名女性交往，女人們雖有嫉妒，卻也默默地為丹次郎傾盡所有。最終，丹次郎娶了曾經(jīng)交往過(guò)的一名女子為正房、一名為妾，女人們對(duì)此并未表現(xiàn)出絲毫不滿，故事就此圓滿收尾。這個(gè)結(jié)局實(shí)際上非常接近明治時(shí)期男女關(guān)系的實(shí)際狀態(tài)。但《二人比丘尼色懺悔》的結(jié)局與其完全不同，守實(shí)明明有未婚妻芳野，卻和另外一名女性若葉結(jié)婚，但作為對(duì)芳野的補(bǔ)償，主人公最終選擇了自戕。尤其值得注意的是，小說(shuō)中“不侍二主”的表述是將武士道中只能侍奉主君一人的價(jià)值觀，應(yīng)用于只能選定一個(gè)戀人的觀念之中。這種將武士道的信義應(yīng)用于戀愛(ài)觀的做法是武家社會(huì)中的一項(xiàng)原則，但它只適用于男同性戀，女性則被排除在外。2[9]然而，即使守實(shí)面對(duì)的是女性，他也將“男子的貞操”視為一個(gè)問(wèn)題，甚至最終選擇用極端的自戕的方式來(lái)解決。這一情節(jié)的設(shè)定，可以說(shuō)是將“袈裟和盛遠(yuǎn)”中的袈裟置換成了男性。1[10]如此一來(lái)，雖然拘泥于“男子貞操”的守實(shí)的身份被設(shè)定為武士，但他實(shí)際上是一位追求全新的“愛(ài)”的、忠實(shí)于“一對(duì)一”道義的“新型男性”。在描寫(xiě)這種男女關(guān)系時(shí)，用“色”這個(gè)字還是不妥當(dāng)?shù)�。紅葉僅在書(shū)名中使用了“色”這個(gè)字，但他在小說(shuō)中還是盡量規(guī)避。紅葉在刻畫(huà)得到“男子貞操”的芳野的心理時(shí)敘述道：“斟酌是‘愛(ài)’，怨言是‘惡’，‘愛(ài)’與‘惡’水火不容。”在此，他使用“愛(ài)”這個(gè)詞語(yǔ)加以表述，除此之外雖然沒(méi)有出現(xiàn)“愛(ài)”這個(gè)詞，但這一部分是關(guān)系到“男子貞操”的核心所在。另外，受父親之命而不得以與若葉結(jié)婚的守實(shí)為了向芳野“謝罪”而決定自殺，他說(shuō)：“為戀愛(ài)死而無(wú)憾。”紅葉在守實(shí)和芳野彼此表達(dá)心意的場(chǎng)面中寫(xiě)到“戀愛(ài)中最可怕的就是‘猜忌’”，其中所使用的是“戀愛(ài)”這一表述，并沒(méi)有出現(xiàn)“色”這個(gè)詞語(yǔ)。……（第七章部分）漱石與藝娼妓通常評(píng)價(jià)漱石是一位刻畫(huà)符合明治新時(shí)代的“新女性”的作家。其中典型的例子便是《三四郎》（1908年）中的美彌子。 “Pity’sakintolove.”美彌子反復(fù)地說(shuō)。她的發(fā)音干凈漂亮。 在這短短的一句話中，美彌子作為“新女性”的特點(diǎn)便鮮明地展現(xiàn)出來(lái)。她是一位英語(yǔ)發(fā)音很地道的女性�！陡≡啤分械陌�(shì)請(qǐng)文三教授自己英語(yǔ)，《魔風(fēng)戀風(fēng)》中的初野具有公認(rèn)的超群的英語(yǔ)能力，《稚兒櫻》中以“文明女性”為目標(biāo)的少女們也學(xué)習(xí)英語(yǔ)。正如有人指出：“作為文明開(kāi)化的手段，英語(yǔ)占有決定性的比重。”1[11]在渴望掌握的西方的“學(xué)問(wèn)”中，人們尤其看重能夠流利地使用英語(yǔ)的能力，如能做到則仿佛自己變成了西方人，這種優(yōu)越感給人留下了深刻的印象。英語(yǔ)能力是“文明女性”身份的象征，美彌子就是其中不折不扣的一員。而且她來(lái)往于教會(huì)，也被基督教所感化。 不一會(huì)兒，響起了唱歌聲，想必這就是贊歌了。儀式是在緊閉著高高的窗戶的屋子里舉行的，從音量聽(tīng)起來(lái)好像人數(shù)不少。美彌子的聲音也夾雜其中。 從農(nóng)村走出來(lái)的三四郎被美彌子所吸引，很大程度上是由于她所散發(fā)的這種新鮮的“文明”的氣息，這是新時(shí)代的氣韻。這一點(diǎn)和《青春》中的欽哉將女學(xué)生繁看成是“明治新時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)”一樣。用《理想之佳人》的作者巖本善治的話說(shuō)，只有像美彌子一樣的女性才是“新時(shí)代的新日本人理想中的佳人”。漱石作品中塑造的主人公，大多數(shù)是類似于美彌子的具有西洋氣息的人物1[12]，這與鏡花所偏好的具有“日本風(fēng)”的藝娼妓截然相反。從對(duì)美彌子“叱責(zé)有艷俗趣味的東西”“當(dāng)然不同于卑劣的諂媚”等姿態(tài)的描寫(xiě)中，可以窺見(jiàn)漱石的意圖是將美彌子的魅力定位在與“卑劣的諂媚”的煙花女子不同的類型。“進(jìn)入明治四十年代，不僅是女性一方，連男性也開(kāi)始追求‘新女性’。正如有人論述的那樣，正因?yàn)轫槕?yīng)這種時(shí)代氛圍，諸如《虞美人草》和《三四郎》之類的小說(shuō)才博得了以大學(xué)生為中心的讀者階層的異常青睞。”1[13]漱石文學(xué)作品的顯著特色之一，便是塑造出取代了藝娼妓的、具備與“文明”的價(jià)值觀相匹配的、具有近代教養(yǎng)的全新的主人公形象。為了呼應(yīng)這種主角形象的特點(diǎn)，在漱石的作品中，藝妓和游女只能作為配角處在較低的地位。“都市里的藝妓也是。她們以出賣色相，逢迎諂媚來(lái)?yè)Q取金錢，面對(duì)嫖客時(shí)，她們除了擔(dān)心自己的容貌在對(duì)方眼中是什么樣子外，沒(méi)有任何其他的表情。”（《草枕》，1906年）漱石直截了當(dāng)?shù)氐莱鏊嚰说?ldquo;色氣”只是諂媚男人的手段，她們身上不具備任何的主體性。藝娼妓是“通常只有在男人的目光下才能自我表現(xiàn)的女性”，這種觀點(diǎn)與巖本善治“她們只是男人手中玩弄的木偶”（《理想之佳人》）的藝娼妓觀是相通的。值得注意的是，“色”這個(gè)詞在知識(shí)分子的用例中全部剝離了詩(shī)的感受性的意味，只具有否定意義。與藝妓“出賣色相”相反，《虞美人草》（1907年）中的藤尾被刻畫(huà)成“愛(ài)的女王”，作者將“新女性”的“愛(ài)”與藝娼妓的傳統(tǒng)的“色”截然分開(kāi)，由此可見(jiàn)漱石的主張完全符合“文明開(kāi)化”時(shí)期知識(shí)分子中典型的、模式化的女性觀。在《哥兒》（1906年）中出場(chǎng)的藝妓也僅僅扮演著愚蠢的丑角。 一個(gè)藝妓來(lái)到我的面前，抱著三味線對(duì)我說(shuō)：“請(qǐng)您唱點(diǎn)什么吧？”我說(shuō)：“我不唱，你給我們唱一個(gè)吧！”于是她唱道：“金錢呀！太鼓呀！??咚咚鏘，咚咚鏘，咚咚鏘鏘，咚咚鏘，假如見(jiàn)到走失了的、走失了的三太郎。奴家也要打起鼓，咚咚鏘，咚咚鏘，四處去找我那有情郎。”她憋足了兩口氣唱完了這段曲子，然后說(shuō)：“噯呀，累壞我了！”既然是累壞了，那唱個(gè)容易的豈不是更好？ 在這里，“我”聽(tīng)到藝妓唱出的歌詞時(shí)，想必與《浮云》中阿勢(shì)聽(tīng)到母親唱清元時(shí)緊蹙雙眉的表情一樣，只能將其視為“毫無(wú)品格”的“色模樣”吧。雖然《婦系圖》和《日本橋》中的主人公是東京的藝妓，而這里所描寫(xiě)的是地方的藝妓，兩者略有不同，但是漱石認(rèn)為，“二十世紀(jì)的詩(shī)趣與元祿時(shí)代的風(fēng)流完全不同。文明的詩(shī)是鉆石，是紫色的，是薔薇香、葡萄酒和琥珀杯組成的”（《虞美人草》）。因此，在他看來(lái)，藝娼妓的美只是陳腐的江戶時(shí)代的“風(fēng)流”，不符合“二十世紀(jì)的詩(shī)趣”。誠(chéng)然，漱石也有讓藝妓以令人印象極為深刻的形象出場(chǎng)的作品，那就是《行人》（1912年）。《行人》前半部主要的插話中，出現(xiàn)了令二郎以及二郎的友人三澤頗感興趣的“一個(gè)女人”，這個(gè)女人實(shí)際上就是藝妓。……[1]1御伽草子：日本室町時(shí)代（1336—1573年）至江戶初期創(chuàng)作的通俗短篇小說(shuō)的統(tǒng)稱。——譯注 [2]2 《七人比丘尼》是“尼僧對(duì)自己生平的記錄，講述了他的發(fā)心”，是“為了消除罪惡的色懺悔”（折口信夫，《日本文學(xué)啟蒙》，1950年，《全集12》，193頁(yè)；《御伽草子的一個(gè)考察》，約1925年，《全集1》，530頁(yè)），揭示出上述作品與紅葉作品之間構(gòu)思的相似性。 [3]1兼光和竹光都是日本古代著名的鍛造刀劍的工匠的名字。——譯注 [4]1 《明治文化全集·別卷》，131頁(yè)。 [5]2華族：日本明治二年（1869年）授予以往的公爵、諸侯的族稱。十七年（1884年）的《華族令》規(guī)定公、侯、伯、子、男五爵也予列入，成為有特權(quán)的社會(huì)身份，昭和二十二年（1947年）廢除。——譯注 [6]1森永卓郎認(rèn)為，在日本，“癡情癥候群”的出現(xiàn)基于基督教式婚禮的普及，也受到了“戰(zhàn)后再次涌入日本的基督教的影響”（森永，1997年，74—75頁(yè)），其起源可追溯到明治時(shí)代崇尚基督教主義的知識(shí)分子的婚姻觀。據(jù)說(shuō)，一位長(zhǎng)崎少女和僑居當(dāng)?shù)氐挠⒓A裔男子舉行的婚禮是日本歷史上的首場(chǎng)西式婚禮（1873年，《明治文化全集·別卷》，109頁(yè)）。此外，《處世寫(xiě)真·綠蓑談》（須藤南翠，1888年）中對(duì)基督教式婚禮有詳細(xì)的描述：新郎新娘在神前宣誓：“愛(ài)他，并尊敬他”（《明治文學(xué)全集5》，344頁(yè)）。但是，基督教所規(guī)定的“一夫一妻”制并非普遍現(xiàn)象，作為“教會(huì)和國(guó)家認(rèn)可的合法的制度”，實(shí)行一夫多妻制婚姻的例子也很常見(jiàn)，“一夫一妻”的規(guī)定被認(rèn)為是“近代西方文化”的產(chǎn)物（馬林諾夫斯基，1993年，62頁(yè)）。 [7]2 《明治文化全集16》，225—226頁(yè)。“自古以來(lái)，東方人只是憑自然本能結(jié)為夫妻，哪有所謂真誠(chéng)的夫妻呀。這不過(guò)是奸夫淫婦的寓所罷了”（同前），由此亦可見(jiàn)對(duì)“西方”的崇拜和對(duì)“東方”的批判。 [8]3 《勸學(xué)篇》，《全集3》，37頁(yè)。福澤諭吉認(rèn)為，人類應(yīng)“相互敬愛(ài)”（同前），“大名華族”與“在陋巷暗室租房居住，為當(dāng)天的衣食奔走的人”（同前）也是“平等”的。但是，在明治小說(shuō)及評(píng)論中，如前章所述，頻繁出現(xiàn)“上流”和“下流”之類的表述，可見(jiàn)這種“差別意識(shí)”并未消減。 [9]2關(guān)于男同性戀武士的“忠義”和“戀愛(ài)”之間的關(guān)系，見(jiàn)佐伯，1992年e。 [10]1袈裟被稱贊為“不同于宮中的佳人，其品行不遜于深閨的淑女”（宮崎湖處子，《日本情交之變遷》，《明治文學(xué)全集36》，12頁(yè)），在盛遠(yuǎn)立于熟睡的袈裟一旁的場(chǎng)景中，有一幅題為“貞操”的繪畫(huà)（約50cmХ70cm，1901年）。 [11]1磯田光一，《鹿鳴館系譜》，1983年，99頁(yè)。 [12]1“有女易卜生稱號(hào)”的美彌子被人用“voluptuous”這個(gè)英文單詞來(lái)形容，同時(shí)被人視作是從“西洋畫(huà)布”中“移來(lái)”的女性；《虞美人草》中的藤尾被人比作是“克麗奧佩特拉（埃及艷后）”；《哥兒》中的麥當(dāng)娜是一位“皮膚白皙，梳著時(shí)髦發(fā)式的高挑的美人”。“漱石對(duì)西方女性的愛(ài)憎之情轉(zhuǎn)移到了他對(duì)明治日本追逐西洋風(fēng)的女性的愛(ài)憎之情上。”（平川，1991年，381頁(yè)） [13]1平川祐弘，《夏目漱石》，1991年，382頁(yè)。
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