《近代哲學(xué)史》：德國唯心主義哲學(xué)代表人物謝林的中譯作品集，對讀者了解謝林的思想、精神實質(zhì)、他在德國古典哲學(xué)中的地位，以及更全面地理解德國古典哲學(xué)思想的脈絡(luò)與復(fù)雜性具有重要價值。謝林是德國唯心主義哲學(xué)代表人物之一，與康德、費希特、黑格爾并稱德國古典哲學(xué)四大家�！督軐W(xué)史》為著作集中首部推出的作品，以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學(xué)從笛卡爾直至謝林本人后期哲學(xué)的演進過程，為讀者提供了哲學(xué)教科書之外理解近代哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的獨特視角。
本書簡介：
《近代哲學(xué)史》（1833/34）是謝林的代表作之一。作為德國古典哲學(xué)大師，謝林以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學(xué)從笛卡爾直至謝林本人后期哲學(xué)的演進過程，其中不但包含著他對自己的早期哲學(xué)的檢討，更包含著他對黑格爾哲學(xué)的詳細的批判分析。本卷收錄的另外兩篇著作，《為維克多·庫桑先生哲學(xué)著作所作序》（1834）和《哲學(xué)經(jīng)驗論述要》（1834），從不同方面補充或進一步闡發(fā)了《近代哲學(xué)史》中的相關(guān)思想。這三篇著作形成了一個相對完整的整體。《近代哲學(xué)史》對于理解近代哲學(xué)的精神實質(zhì)，理解謝林的后期哲學(xué)、謝林在德國唯心主義中的定位、謝林與黑格爾的關(guān)系等等都具有重要意義。
作者簡介：
謝林（F.W.J.Schelling，1775-1854），德國唯心主義哲學(xué)家，與康德、費希特、黑格爾并稱德國古典哲學(xué)四大家。代表作品有《一種自然哲學(xué)的理念》《先驗唯心論體系》《哲學(xué)與宗教》《論人類自由的本質(zhì)》《神話哲學(xué)》《天啟哲學(xué)》等。譯者：先剛，圖賓根大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，主要研究領(lǐng)域：德國古典哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、西方哲學(xué)史。
目錄：
中文版《謝林著作集》說明
譯者前言
近代哲學(xué)史（1833/1834）
為維克多·庫桑先生哲學(xué)著作所作序（1834）
哲學(xué)經(jīng)驗論述要（1834）
人名索引前言譯者前言本卷收錄的《近代哲學(xué)史》（Zur Geschichte der neueren Philosophie）、《為維克多·庫桑先生哲學(xué)著作所作序》（Vorrede zu einer philosophischen Sch譯者前言本卷收錄的《近代哲學(xué)史》（ZurGeschichtederneuerenPhilosophie）、《為維克多·庫桑先生哲學(xué)著作所作序》（VorredezueinerphilosophischenSchriftdesHerrnVictorCousin）以及《哲學(xué)經(jīng)驗論述要》（DarstellungdesphilosophischenEmpirismus）是謝林寫作于1833—1834年間的作品，其中的哲學(xué)思想形成了一個相對完整的整體。從時間年代來說，這幾篇著作屬于謝林的后期哲學(xué)著作。我們知道，謝林的后期哲學(xué)在形態(tài)上表現(xiàn)為“神話哲學(xué)”和“天啟哲學(xué)”，而在內(nèi)容實質(zhì)上則是表現(xiàn)為“否定哲學(xué)”和“肯定哲學(xué)”。這里有必要指出，晚年謝林并不是像很多人誤解的那樣，以一種非此即彼的態(tài)度來對待“否定哲學(xué)”和“肯定哲學(xué)”，仿佛他的宗旨就在于貶低前者而抬高后者。因為真正說來，這兩種哲學(xué)都是謝林的后期哲學(xué)體系的同等重要的組成部分，二者的區(qū)分與柏拉圖的本原學(xué)說的精神完全一致，即分別代表著“走向本原的道路”和“從本原出發(fā)的道路”。從哲學(xué)思考的本性來說，“走向本原的道路”或“否定哲學(xué)”必然先行于“從本原出發(fā)的道路”或“肯定哲學(xué)”，因此前者在某種意義上乃是后者的一個導(dǎo)論。另一方面，為了理解把握謝林的由“否定哲學(xué)”和“肯定哲學(xué)”組成的后期哲學(xué)體系，這本身又需要一個導(dǎo)論，而在謝林看來，對于哲學(xué)史的回顧就是這個意義上的最好的一個導(dǎo)論。哲學(xué)史是最好的哲學(xué)導(dǎo)論——這是謝林和黑格爾的共識。而且謝林比黑格爾更早地實施了這個計劃。其實謝林于1804年寫作的《哲學(xué)導(dǎo)論》（Prop?deutikderPhilosophie）就是一部不折不扣的“近代哲學(xué)史”，謝林在其中首先把之前的哲學(xué)區(qū)分為“有限者的層面”和“絕對者的層面”這兩個階段，然后依次討論了1）唯物主義，2）笛卡爾的精神和物質(zhì)（或心靈與身體）二元論，3）斯賓諾莎的實在一元論，4）萊布尼茨的精神原子論，5）形而上學(xué)的獨斷論，6）康德的不完滿的“無限—有限”二元論唯心主義，7）費希特的完滿的“無限—有限”二元論唯心主義，最后把他自己的哲學(xué)定位為8）“唯心主義的斯賓諾莎主義”或“完滿的唯心主義”（VI,130）。類似的“近代哲學(xué)史述要”也出現(xiàn)在謝林1810年的《斯圖加特私人講授錄》（StuttgarterPrivatvorlesungen）里面（VII,443—446）。在此期間，黑格爾登上了哲學(xué)舞臺，明里暗里對謝林哲學(xué)提出了尖銳批評，而以雅各比、巴阿德爾為代表的神秘主義則從未停止對于謝林哲學(xué)的攻擊，這些情況促使謝林一方面把這些理論對手的哲學(xué)思想納入到近代哲學(xué)史的發(fā)展過程中，予以回應(yīng)，另一方面繼續(xù)深化發(fā)展他自己的哲學(xué)思想，并對其進行重新定位，而這些反思的結(jié)果，就是當前的這部《近代哲學(xué)史》（1833/1834）。其實早在謝林于1832年在慕尼黑大學(xué)正式講授“近代哲學(xué)史”這門課程之前，他的相關(guān)思想已經(jīng)在1827年的“世界時代體系”講授錄中有所表述。作為德國古典哲學(xué)大師，謝林在講授哲學(xué)史的時候，從來都不是像通常的哲學(xué)史家那樣采取平鋪直敘的方法（比如先講哲學(xué)家的生平和著作，然后介紹其主要思想等等），而總是一針見血地從哲學(xué)家的核心思想和關(guān)鍵命題出發(fā)，揭示出思想本身的內(nèi)在邏輯和演進過程。在這部《近代哲學(xué)史》里，謝林以高屋建瓴的方式闡述了近代哲學(xué)從笛卡爾出發(fā)直到謝林本人的后期哲學(xué)的演進過程，其重點在于考察近代哲學(xué)的“主體”“存在”“思維”“經(jīng)驗”“上帝”“自由”“本原”等核心概念在各位哲學(xué)家那里的關(guān)鍵意義，并最終揭示出他所強調(diào)的“否定哲學(xué)”和“肯定哲學(xué)”之間的區(qū)分和聯(lián)系。在這個過程中，謝林不但對于他自己的早期哲學(xué)作出了自我檢討，更用整整一章對黑格爾哲學(xué)進行了詳細的批判分析——后面這一部分尤其是一份具有重大哲學(xué)意義的珍貴文獻，因為長久以來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黑格爾及其學(xué)生對于謝林哲學(xué)的各種批評，仿佛謝林僅僅處于一種只有招架之功，毫無還手之力的地位，已經(jīng)被完全駁倒了，但實際上，謝林不但明確回應(yīng)了黑格爾對他的某些具體指責(zé)（比如絕對者作為“前提”或是“結(jié)果”的問題，又比如“理智直觀”的問題等等），而且反過來敏銳地揭示了黑格爾哲學(xué)在“現(xiàn)實性”乃至“歷史性”（或“時間性”）方面的重大缺陷，進而指出黑格爾哲學(xué)在整個近代哲學(xué)的發(fā)展過程中只能算是一段“插曲”（Episode）（X,125,128,213）。最重要的是，謝林對于黑格爾的“反批評”是一種純粹“內(nèi)在性的”（immanente）批判，也就是說，他和后黑格爾時期的那些完全站在外圍反對黑格爾的哲學(xué)家（比如叔本華、克爾凱郭爾和尼采）有著根本的不同，因為他的目標不是要簡單地拒斥甚至打倒黑格爾，而是要讓黑格爾哲學(xué)、他自己的哲學(xué)、還有德國唯心主義哲學(xué)達到真正的完滿。今天的我們尤其深刻地認識到，不管謝林哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)有著多大的分歧和爭論，它們在本質(zhì)上仍然具有一種最為親密的“家族相似性”，這就是德國古典哲學(xué)的高舉理性、科學(xué)和辯證法旗幟的“大全一體”精神。無論如何，謝林的這些深刻思想使得他的《近代哲學(xué)史》不僅成為一部哲學(xué)史名著，而且也成為一部經(jīng)典的哲學(xué)著作。此外需要說明的是，雖然謝林對于哲學(xué)史的關(guān)注和闡述最主要是體現(xiàn)在近代哲學(xué)這一塊，而不是像黑格爾那樣對于整個哲學(xué)史都有著完整的闡述，但這絕不意味著他的歷史視野存在著局限。且不說謝林哲學(xué)本身與柏拉圖以及新柏拉圖主義的密切關(guān)系早就是一件眾所周知的事情，實際上本卷收錄的《哲學(xué)經(jīng)驗論述要》已經(jīng)多次談到柏拉圖和畢達哥拉斯學(xué)派的觀點。最重要的是，晚年謝林的《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論，或純粹唯理論哲學(xué)述要》（PhilosophischeEinleitungindiePhilosophiederMythologieoderDarstellungderreinrationalenPhilosophie）就是一部類似于“古希臘哲學(xué)史”或“柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)研究”的著作，在這部篇幅達到三百多頁，以“神話哲學(xué)”為目標的“哲學(xué)導(dǎo)論”里，謝林幾乎只字不提“神話”，相反卻是對柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)進行了全面深入的探討，以表明，正如黑格爾的思辨哲學(xué)是近代“否定哲學(xué)”的頂峰，亞里士多德的“第一哲學(xué)”同樣也是古代“否定哲學(xué)”的頂峰。我們希望，能在不久的將來盡快推出謝林的這部《神話哲學(xué)之哲學(xué)導(dǎo)論》，以便最終呈現(xiàn)出作為哲學(xué)史家的謝林的完整面貌。中文版《謝林著作集》說明如果從謝林于1794年發(fā)表其第一部哲學(xué)著作《一般哲學(xué)的形式的可能性》算起，直至其1854年在寫作《純粹唯理論哲學(xué)述要》時去世為止，他的緊張曲折的哲學(xué)思考和創(chuàng)作毫無間斷地整整延續(xù)了60年的時間，這在整個哲學(xué)史里面都是一個罕見的情形。1按照人們通常的理解，在德國古典哲學(xué)的整個“神圣家族”（康德—費希特—謝林—黑格爾）里面，謝林扮演著一個承前啟后的關(guān)鍵角色。誠然，這個評價在某種程度上正確地評估了謝林在德國古典哲學(xué)的發(fā)展過程中的功績和定位，但另一方面，它也暗含著一個貶低性的判斷，即認為謝林哲學(xué)尚未達到它應(yīng)有的完滿性，因此僅僅是黑格爾哲學(xué)的一種鋪墊和準備。這個判斷忽略了一個基本事實，即在黑格爾逐漸登上哲學(xué)頂峰的過程中，謝林的哲學(xué)思考始終都與他處于齊頭并進的狀態(tài)，而且在黑格爾于1831年去世之后繼續(xù)發(fā)展了二十多年。一直以來，雖然愛德華·馮·哈特曼（EduardvonHartmann）和海德格爾（MartinHeidegger）等哲學(xué)家都曾經(jīng)對“從康德到黑格爾”這個近乎僵化的思維模式提出過質(zhì)疑，但真正在這個領(lǐng)域里面給人們帶來顛覆性認識的，乃是瓦爾特·舒爾茨（WalterSchulz）于1955年發(fā)表的里程碑式的巨著《德國唯心主義在謝林后期哲學(xué)中的終結(jié)》。從此以后，學(xué)界對于謝林的關(guān)注度和研究深度整整提高了一個檔次，越來越多的學(xué)者都趨向于這樣一個認識，即在某種意義上來說，謝林才是德國古典哲學(xué)或德國唯心主義的完成者和終結(jié)者。我們在這里無意于對謝林和黑格爾這兩位偉大的哲學(xué)家的歷史地位擅加評判。因為我們深信，公正的評價必須而且只能立足于人們對于謝林哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)乃至整個德國古典哲學(xué)的全面而深入的認識。為此我們首先必須全面而深入地研究德國古典哲學(xué)的全部經(jīng)典著作。進而言之，對于一位研究德國古典哲學(xué)的學(xué)者來說，無論他的重心是放在四大家里面的哪一位身上，如果他對于另外幾位沒有深入的了解，那么很難說他的研究能夠獲得多少準確而透徹的認識。在這種情況下，對于中國學(xué)界來說，謝林著作的譯介尤其是一項亟待補強的工作，因為無論對于康德、黑格爾還是對于費希特而言，我們都已經(jīng)擁有其相對完備的中譯著作，而相比之下，謝林著作的中譯仍然處于一種非常匱乏的局面。有鑒于此，我們提出了中文版《謝林著作集》的翻譯出版規(guī)劃，希望以此推進我國學(xué)界對于謝林哲學(xué)乃至整個德國古典哲學(xué)的研究工作。中文版《謝林著作集》所依據(jù)的德文底本是謝林去世之后不久，由他的兒子（K.F.A.Schelling）編輯整理，并由科塔出版社出版的十四卷本《謝林全集》（以下簡稱為“經(jīng)典版”）。“經(jīng)典版”《謝林全集》分為兩個部分，第二部分（第11—14卷）首先出版，其內(nèi)容是晚年謝林關(guān)于“神話哲學(xué)”和“天啟哲學(xué)”的授課手稿，第一部分（第1—10卷）的內(nèi)容則是謝林生前發(fā)表的全部著作及后期的一些手稿。自從這套全集出版以來，它一直都是謝林研究最為倚重的一個經(jīng)典版本，目前學(xué)界在引用謝林原文的時候所遵循的規(guī)則也以這套全集為準，比如“VI,60”就是指所引文字出自“經(jīng)典版”《謝林全集》第六卷第60頁。20世紀上半葉，曼弗雷德·施羅特（ManfredSchr?ter）為紀念謝林去世100周年，重新整理出版了“百周年紀念版”《謝林全集》。但從內(nèi)容上來看，“百周年紀念版”其實是“經(jīng)典版”的原版影印，只不過在篇章的編排順序方面進行了重新調(diào)整而已，而且“百周年紀念版”的每一頁都標注了“經(jīng)典版”的對應(yīng)頁碼。就此而言，無論人們是使用“百周年紀念版”還是繼續(xù)使用“經(jīng)典版”，本質(zhì)上都沒有任何差別。唯一需要指出的是，“百周年紀念版”相比“經(jīng)典版”還是增加了新的一卷，即所謂的《遺著卷》（Nachla?band）1，其中收錄了謝林的《世界時代》的1811年排印稿和1813年排印稿，以及另外一些相關(guān)的手稿片斷。1985年，曼弗雷德·弗蘭克（ManfredFrank）又編輯出版了一套六卷本《謝林選集》2，其選取的內(nèi)容仍然是“經(jīng)典版”的原版影印。這套《謝林選集》因為價格實惠，而且基本上把謝林的最重要的著作都收錄其中，所以廣受歡迎。雖然自1976年起，德國巴伐利亞科學(xué)院啟動了四十卷本“歷史—考據(jù)版”《謝林全集》的編輯工作，但由于這項工作的進展非常緩慢（目前僅僅出版了謝林1801年之前的著作），而且其重心是放在版本考據(jù)等方面，所以對于嚴格意義上的哲學(xué)研究來說暫時沒有很大的影響�？偟恼f來，“經(jīng)典版”《謝林全集》直到今天都仍然是謝林著作的最權(quán)威和最重要的版本，在謝林研究中占據(jù)著不可取代的地位，因此我們把它當作中文版《謝林著作集》的底本，這是一個穩(wěn)妥可靠的做法。目前我國學(xué)界已經(jīng)有許多“全集”翻譯項目，相比這些項目，我們的中文版《謝林著作集》的主要宗旨不在于追求大而全，而是希望在基本覆蓋謝林的各個時期的著述的前提下，挑選其中最重要的和最具有代表性的著作，陸續(xù)翻譯出版，力爭成為一套兼具完備性的精品集。實際上，即使從我們的初步規(guī)劃來看，中文版《謝林著作集》也已經(jīng)有十六卷的規(guī)模，而如果這項工作進展順利的話，我們還會在這個基礎(chǔ)上陸續(xù)推出更多的卷冊（尤其是最近幾十年來整理出版的晚年謝林的各種手稿）。也就是說，中文版《謝林著作集》將是一項開放性的長期工作，在這個過程中，我們也希望得到學(xué)界同仁的更多支持。
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