重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神——良知之道。王陽(yáng)明，立德、立功、立言“三不朽”的傳奇圣人，追隨者遍天下。他的心學(xué)智慧，他的理想中國(guó)，極具現(xiàn)實(shí)意義。余懷彥，陽(yáng)明學(xué)著名學(xué)者，二十年磨一劍，大歷史觀，全球視野，觀照現(xiàn)實(shí)，激情解讀“心即理”“知行合一”“致良知”等陽(yáng)明學(xué)精粹。
本書簡(jiǎn)介：
王陽(yáng)明，一位值得大書特書的思想巨人，是偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家。王陽(yáng)明的思想精髓何在？他的學(xué)說(shuō)為什么會(huì)成為日本明治維新的指導(dǎo)思想？他的“良知之道”對(duì)當(dāng)下中國(guó)有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？答案，就在這本《良知之道——王陽(yáng)明的五百年》中。這是一部記事客觀公正、思想敏銳深刻的力作。作為研究王陽(yáng)明的著名專家，作者提煉“心即理”、“知行合一”、“致良知”等陽(yáng)明學(xué)精粹，闡析其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并從陽(yáng)明學(xué)與近代啟蒙思潮、陽(yáng)明學(xué)在東西方的影響等入手，以大歷史觀和全球視野，用深入淺出的文字，張揚(yáng)了“良知之道”這一中國(guó)精神，發(fā)人深省。
作者簡(jiǎn)介：
余懷彥，祖籍廣東梅縣，客家人，1961年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，后到貴州師范大學(xué)任教，1987－1988年為留美訪問(wèn)學(xué)者�，F(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事，中國(guó)實(shí)學(xué)會(huì)理事，貴陽(yáng)王陽(yáng)明學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，貴州師范大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究中心主任、教授。近年主要從事王陽(yáng)明哲學(xué)和中西文化的研究，著有《中西藝術(shù)的比較》《中國(guó)人的成功學(xué)——王陽(yáng)明：從知行合一到致良知》《深層美國(guó)——實(shí)用主義與美國(guó)的300年》等。
目錄：
第一章癡心求索，一個(gè)中國(guó)文化的集大成者1
一、“陽(yáng)明三變”：出入儒道佛5
二、張載的結(jié)論，王陽(yáng)明的起點(diǎn)12
三、從朱熹信徒到批判朱子學(xué)24
四、“鳶飛魚躍在我”：白沙學(xué)派的啟迪34
第二章“龍場(chǎng)悟道”，一個(gè)創(chuàng)新的思想體系43
一、“心即理”，建構(gòu)自己的世界45
二、身心快樂(lè)的獨(dú)特教育思想52
三、“知行合一”的誕生67
四、“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義”之辨77
五、啟示中國(guó)現(xiàn)代化之路88
第三章劈荊斬棘，中國(guó)近代化的拓荒人103
一、李卓吾：何懼別人說(shuō)我狂105
二、“真”字當(dāng)頭，繁榮了文學(xué)116
三、黃宗羲：中國(guó)民主思想啟蒙第一人126第一章癡心求索，一個(gè)中國(guó)文化的集大成者1一、“陽(yáng)明三變”：出入儒道佛5二、張載的結(jié)論，王陽(yáng)明的起點(diǎn)12三、從朱熹信徒到批判朱子學(xué)24四、“鳶飛魚躍在我”：白沙學(xué)派的啟迪34第二章“龍場(chǎng)悟道”，一個(gè)創(chuàng)新的思想體系43一、“心即理”，建構(gòu)自己的世界45 二、身心快樂(lè)的獨(dú)特教育思想52 三、“知行合一”的誕生67 四、“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義”之辨77 五、啟示中國(guó)現(xiàn)代化之路88第三章劈荊斬棘，中國(guó)近代化的拓荒人103一、李卓吾：何懼別人說(shuō)我狂105 二、“真”字當(dāng)頭，繁榮了文學(xué)116 三、黃宗羲：中國(guó)民主思想啟蒙第一人126 四、王陽(yáng)明力挺明代工商業(yè)：商人亦可為圣141 五、陽(yáng)明學(xué)與貴州實(shí)學(xué)：敢于任事，求真務(wù)實(shí)150 六、中國(guó)啟蒙思潮：?jiǎn)拘衙癖�，解放自�?62第四章陽(yáng)明學(xué)為何走紅日本？171一、明治維新的原動(dòng)力173 二、被武士道尊崇和改造的陽(yáng)明學(xué)181 三、三島毅：仰見(jiàn)良知千古光187 四、換位思考的大哲學(xué)家194 五、知行合一的成功企業(yè)家201第五章“陽(yáng)朱陰王”在韓國(guó)流行211一、李退溪對(duì)“知行合一”的批評(píng)213 二、尹拯的心學(xué)思想221 三、鄭霞谷的中和論232 四、現(xiàn)代韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)的復(fù)興243第六章進(jìn)入西方精神世界的核心251一、西方人眼中的王陽(yáng)明252 二、人的發(fā)現(xiàn)：王陽(yáng)明與馬丁·路德268 三、“心外無(wú)物”：王陽(yáng)明與貝克萊276 四、意志的力量：王陽(yáng)明與尼采285 五、境遇的哲學(xué)：王陽(yáng)明與薩特294結(jié)束語(yǔ)良知之道，中國(guó)和世界的希望309后記321主要征引書目323 前言以陽(yáng)明真精神觀照天下
王陽(yáng)明，一個(gè)響亮又耀眼的名號(hào)，一位多次被誣蔑又得到平反昭雪的“命世真才”，一位值得大書特書的思想巨人。
在上世紀(jì)五十至七十年代，王陽(yáng)明曾受到嚴(yán)重的歪曲貶抑與嚴(yán)厲的批判否定。他被扣上了“主觀唯心主義的反動(dòng)哲學(xué)家”、“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手”、“鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的劊子手”等大帽子，其功業(yè)與思想也被徹底否定。然而中國(guó)自上世紀(jì)七十年代末走上改革開放的金光大道以后，對(duì)于王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)逐漸回歸理性，他頭上的那些污蔑性的政治大帽子被一一摘除。中共中央總書記習(xí)近平稱“王陽(yáng)明是偉大的哲學(xué)家、思想家，偉大的軍事家、政治家”，“王陽(yáng)明是真正做到了知行合一的”。習(xí)近平的評(píng)價(jià)既反映了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于王陽(yáng)明思想、功業(yè)的肯定，也代表了廣大王陽(yáng)明研究者的心聲。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中，王陽(yáng)明的思想與功業(yè)必將重現(xiàn)光彩。
在眾多關(guān)于王陽(yáng)明的著作中，貴州師范大學(xué)老教授余懷彥先生的《良知之道——王陽(yáng)明的五百年》是一部記事客觀公正、思想敏銳深刻的富有特色的優(yōu)秀作品。以陽(yáng)明真精神觀照天下王陽(yáng)明，一個(gè)響亮又耀眼的名號(hào)，一位多次被誣蔑又得到平反昭雪的“命世真才”，一位值得大書特書的思想巨人。在上世紀(jì)五十至七十年代，王陽(yáng)明曾受到嚴(yán)重的歪曲貶抑與嚴(yán)厲的批判否定。他被扣上了“主觀唯心主義的反動(dòng)哲學(xué)家”、“鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手”、“鎮(zhèn)壓少數(shù)民族起義的劊子手”等大帽子，其功業(yè)與思想也被徹底否定。然而中國(guó)自上世紀(jì)七十年代末走上改革開放的金光大道以后，對(duì)于王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)逐漸回歸理性，他頭上的那些污蔑性的政治大帽子被一一摘除。中共中央總書記習(xí)近平稱“王陽(yáng)明是偉大的哲學(xué)家、思想家，偉大的軍事家、政治家”，“王陽(yáng)明是真正做到了知行合一的”。習(xí)近平的評(píng)價(jià)既反映了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于王陽(yáng)明思想、功業(yè)的肯定，也代表了廣大王陽(yáng)明研究者的心聲。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中，王陽(yáng)明的思想與功業(yè)必將重現(xiàn)光彩。在眾多關(guān)于王陽(yáng)明的著作中，貴州師范大學(xué)老教授余懷彥先生的《良知之道——王陽(yáng)明的五百年》是一部記事客觀公正、思想敏銳深刻的富有特色的優(yōu)秀作品。余懷彥先生是貴州最早一批陽(yáng)明學(xué)研究專家之一。在那個(gè)反思?xì)v史的年代，當(dāng)別人還在爭(zhēng)論王陽(yáng)明哲學(xué)是進(jìn)步還是反動(dòng)，是西方式主觀唯心主義還是中華民族“一以貫之”之道的時(shí)候，余先生已經(jīng)在著手寫作王陽(yáng)明傳記了。從1988年開始寫作，到2008年完成《王陽(yáng)明的五百年》全稿，可謂二十年磨一劍。此書在2009年正式出版后，深受讀者歡迎，獲得鳳凰衛(wèi)視主持人的專題推薦，很快銷售一空。如今，余先生又集思廣益，在廣泛征求中外朋友意見(jiàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)真修訂，更名為“良知之道——王陽(yáng)明的五百年”再版。我作為作者的老朋友，既有幸拜讀其初版大作，又有幸先睹其修訂版的電子文本，承蒙邀序，遂不揣谫陋，略作評(píng)論推薦。本書的特色，首先在于慧眼識(shí)珠，去粗取精。五百年來(lái)，中國(guó)幾經(jīng)大變局，陽(yáng)明學(xué)曲曲折折，或隱或顯，人們對(duì)陽(yáng)明學(xué)的內(nèi)涵、精神、演變與歷史地位的評(píng)價(jià)也林林總總，莫衷一是。對(duì)這一歷史長(zhǎng)河之運(yùn)動(dòng)變化，如欲面面俱到論述其詳，則非一本數(shù)百頁(yè)的傳記所能承擔(dān)，須編纂多卷本《陽(yáng)明學(xué)叢書》。因此，誠(chéng)如余先生所言：“我采取的方法是在幾個(gè)主要方面擷取幾片浪花，我不敢說(shuō)它們都是珍珠，我只是希望，細(xì)心的讀者可以在其中找到用看不見(jiàn)的絲線串連起來(lái)的一些有價(jià)值的東西。”這便是古人“集珍元圃”（在神仙境地收集珍寶）的方法。這部著作分六章，擷取王陽(yáng)明為學(xué)三變、龍場(chǎng)悟道、后學(xué)拓荒、陽(yáng)明學(xué)在日本韓國(guó)、陽(yáng)明學(xué)對(duì)西方精神的影響等幾顆珍珠，串連成富有儒家傳統(tǒng)的精神寶鏈。這樣的擷英與集珍，既顧及了陽(yáng)明學(xué)的形成與傳承歷史，也突出了陽(yáng)明學(xué)的普世價(jià)值與世界影響，可謂珠聯(lián)璧合，理璞得寶。本書的另一個(gè)特色是緊抓核心，揭示精神，條分縷析，洞見(jiàn)深刻。在思想論述部分，作者將王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)分為三大核心部分，圍繞“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大核心理念展開論析，深刻揭示了陽(yáng)明良知心學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相互關(guān)聯(lián)，指出：“如果從認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，‘心即理’可以作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段，即‘無(wú)’的階段；‘知行合一’可以作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的第二階段，即‘有’的階段；‘致良知’可以作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的第三階段，即‘生成’的階段。‘致良知’是在行動(dòng)中充分發(fā)揮廣大民眾的主體精神，身體力行，實(shí)現(xiàn)良知。”這是頗得陽(yáng)明良知心學(xué)的真精神的。本書的第三個(gè)特色是尊重歷史，實(shí)事求是。余先生的著作，文筆生動(dòng)，記事準(zhǔn)確，有實(shí)事求是之風(fēng)，無(wú)嘩眾取寵之心。既可視為一部文學(xué)傳記，也可視為一部歷史紀(jì)實(shí)作品。它啟示人們，寫作傳記作品，歷史事實(shí)的考證與辨析是十分重要的，嘩眾取寵便是誤人子弟，此風(fēng)絕不可長(zhǎng)。作者撰著本書，記述王陽(yáng)明的生平與思想，并非為了發(fā)思古之幽情，而是歸結(jié)到現(xiàn)實(shí)生活之中，從而體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以及鮮明的改革開放和經(jīng)世致用的意識(shí)。作者在第二章設(shè)立了“啟示中國(guó)現(xiàn)代化之路”專節(jié)，作者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化的道路，“必然是在良知指導(dǎo)下的道德理性（包括個(gè)人和社會(huì)的和諧）、知識(shí)理性（包括民主和科學(xué)意識(shí)）及實(shí)踐理性（由經(jīng)濟(jì)到政治制度的全面現(xiàn)代化改革）共同發(fā)展并不斷取得重大突破的過(guò)程。中國(guó)人需要的民主和科學(xué)，不僅在機(jī)制上應(yīng)當(dāng)比西方現(xiàn)在的形式更加完善，而且在道德水準(zhǔn)上也應(yīng)當(dāng)更高，更有東方文化的神韻，更符合中國(guó)的實(shí)際情況。中國(guó)哲學(xué)將會(huì)再現(xiàn)創(chuàng)造性的輝煌。這條道路絕不是平坦的，但從五百年前的王陽(yáng)明那里，我們看到了中國(guó)人特有的韌性，也看到了中國(guó)人特有的樂(lè)觀。”書末“結(jié)束語(yǔ)”的標(biāo)題是“良知之道，中國(guó)和世界的希望”，通過(guò)闡發(fā)陽(yáng)明學(xué)，進(jìn)一步探索了中國(guó)現(xiàn)代化的道路及世界未來(lái)的走向。這既是本書作者的心聲，也是立足于中華民族優(yōu)秀文化的自信！良知之道，善哉！拉雜寫來(lái)，姑稱為序。青溪老人、圣苑寓公吳光識(shí)于乙未歲末，公歷2016年元旦這是一部記事客觀公正、思想敏銳深刻的富有特色的優(yōu)秀作品，頗得陽(yáng)明良知心學(xué)的真精神，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以及鮮明的改革開放和經(jīng)世致用的意識(shí)。——浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳光余懷彥先生這本書是陽(yáng)明學(xué)研究的扛鼎之作，準(zhǔn)確地把握了陽(yáng)明良知的含義，深刻地縷析了陽(yáng)明良知的層次和脈絡(luò)，洞察到陽(yáng)明良知對(duì)中華民族生命力的激發(fā)作用，從而使人們認(rèn)識(shí)到，今日中華發(fā)展的輝煌離不開昔日陽(yáng)明良知的啟迪，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與自信。——中國(guó)政法大學(xué)教授方爾加王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)深入影響到世界各國(guó)。韓國(guó)的現(xiàn)代化迫切需要王陽(yáng)明的求真和求實(shí)精神，繼承傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新。這本書博大精深，深入淺出，必將引起讀者的廣泛興趣。——韓國(guó)嶺南大學(xué)教授洪瑀欽 王陽(yáng)明創(chuàng)立了良知之道，如果我們能把它普及到民眾之中，每個(gè)人都能身體力行，構(gòu)建和諧社會(huì)，就有了共同的價(jià)值觀念，共同的思想體系。這本書總結(jié)了王陽(yáng)明的五百年，跌宕起伏，有經(jīng)驗(yàn)，有教訓(xùn)，是可以給我們很多啟示的。——鳳凰衛(wèi)視總編輯何亮亮結(jié)束語(yǔ)：良知之道，中國(guó)和世界的希望五百年的時(shí)間，不算短，也不算長(zhǎng)。五百年中，多少人，多少事，已經(jīng)灰飛煙滅，無(wú)影無(wú)蹤。五百年后，人們居然還能記住這個(gè)名字，世上還有這樣多的人在追尋他的學(xué)說(shuō)，探究他是怎樣在邊陲的貴州龍場(chǎng)悟道的，這并不是件容易的事。王陽(yáng)明所處的時(shí)代，是中國(guó)以及西方封建專制社會(huì)的后期，當(dāng)時(shí)中西方基本上處在同一發(fā)展水平上。在中國(guó)，資本主義的萌芽如雨后春筍，手工工場(chǎng)已經(jīng)出現(xiàn)，但經(jīng)濟(jì)主體仍是牛耕農(nóng)業(yè)，政治上文化上都有反封建專制的思想開始冒出來(lái)。因此，我們看到，王陽(yáng)明所思考的問(wèn)題，和西方早期人文學(xué)者和啟蒙思想先驅(qū)所思考的，是十分類似的，可以說(shuō)，在舊的形式中有許多新世界觀的萌芽。不同的是，西方社會(huì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一定的開放度，新聞出版已有了較多的自由，透過(guò)層層迷霧，先驅(qū)者們已經(jīng)看到了遙遠(yuǎn)的新時(shí)代的曙光，他們成為時(shí)代的弄潮兒。如彼特拉克、愛(ài)拉斯謨（1466—1536年）號(hào)召人們，“順應(yīng)自然，去謀求自己的幸福”；布魯諾高舉愛(ài)的旗幟，為剛剛誕生的太陽(yáng)中心說(shuō)進(jìn)行辯護(hù)：“高度熱愛(ài)科學(xué)的人們，從詭辯的死亡之海的峽口，勇敢地游向真理的海洋，總有一天，必然進(jìn)入我們的極樂(lè)園。”而由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性，王陽(yáng)明還生活在令人窒息的文化專制時(shí)代，四周是黑幕遮擋著的墻壁，他至死也未能看到長(zhǎng)夜的盡頭，只能看到自己內(nèi)心的一點(diǎn)光明。他只能作為這樣一個(gè)黑暗專制社會(huì)的臣子，盡自己的綿薄之力，使被他稱為爛泥般污濁的制度有所改善，使人稍有尊嚴(yán)，使老百姓生活好一點(diǎn)，不再揭竿而起，或“被迫為盜”。王陽(yáng)明是中國(guó)封建專制社會(huì)后期一位傳奇性的人物，一生故事多又多，百死千難等閑過(guò)。像他這樣品德高潔、文武兼?zhèn)涞闹页�，從一方面說(shuō)，是當(dāng)時(shí)的中央朝廷十分需要的，他們需要像王陽(yáng)明這樣的“命世真才”（乾隆皇帝所題），率領(lǐng)軍隊(duì)和官員，到全國(guó)各地去替他們撲滅熊熊燃燒的怒火，恢復(fù)社會(huì)的穩(wěn)定和信心；從另一方面說(shuō)，又是他們十分害怕和妒恨的，他們害怕王陽(yáng)明的真儒學(xué)和社會(huì)改革的思想，也害怕他在軍隊(duì)和民眾中的崇高威望。因此，王陽(yáng)明一次又一次地為明王朝建立豐功偉績(jī)，卻一次又一次地遭到誹謗、打擊和迫害。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)就是在這樣一個(gè)特殊條件下產(chǎn)生出來(lái)的。它是王陽(yáng)明在極端痛苦的境遇下，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考后的突然頓悟。它并不是什么玄思妙想，而是非常務(wù)實(shí)和誠(chéng)樸的行動(dòng)哲學(xué)，是在危機(jī)中，為自己，當(dāng)然也是為國(guó)家和社會(huì)，求生存和求發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它主要由三部分構(gòu)成：一，“心即理”。理在自己心中，在自己的良知里，“千言萬(wàn)語(yǔ)，是非誠(chéng)偽，到前便明。合得的便是，合不得的便非”。換句話說(shuō)，就是要以自己的“心”，作為判斷一切是非的依據(jù)�；蛘哒f(shuō)，以自己的良知或理性，作為判斷一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。這就意味著，不能以任何權(quán)威，哪怕是權(quán)威如一國(guó)之君，不能以任何偉大人物，哪怕是偉大英明如孔子，作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。“我就是我”，他人的看法，只能作為自己的參考。這里，王陽(yáng)明并沒(méi)有否定權(quán)威或偉大人物的意思，只是說(shuō)，任何權(quán)威，任何偉大人物，都是有對(duì)有錯(cuò)的，他們的觀點(diǎn)同樣可能有時(shí)代和個(gè)人的局限性，需要用我們自己的良知或理性來(lái)進(jìn)行判斷。如果我們的良知或理性認(rèn)為，這個(gè)權(quán)威或偉大人物的觀點(diǎn)，是對(duì)的，是有益于“公”的，即使是和我們個(gè)人的利益或觀點(diǎn)相反的，我們也要支持它，擁護(hù)它，為實(shí)現(xiàn)他提出的宏圖而奮斗；反之，如果我們的良知或理性認(rèn)為，這個(gè)權(quán)威或偉大人物的觀點(diǎn)，是錯(cuò)的，是有害于“公”的，即使是和我們個(gè)人的利益或觀點(diǎn)相同的，我們也要提出反對(duì)，“必繩愆糾繆，以引君于道也”。不管有多大壓力，都要“守正不撓”；不管有多少利誘，“不阿意順旨，以承君之欲也”，“雖萬(wàn)鐘有弗屑也”。王陽(yáng)明知道這樣做的風(fēng)險(xiǎn)性，但他視之為自己應(yīng)盡的責(zé)任。這里的“公”，按照中國(guó)傳統(tǒng)的理解，應(yīng)當(dāng)指的是廣大民眾的利益。在王陽(yáng)明看來(lái)，在是非問(wèn)題上，權(quán)威和庸常應(yīng)當(dāng)是一律平等的，每個(gè)人都要隨時(shí)隨地堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。每個(gè)人的“言”，也包括自己的在內(nèi)，都要用“公”來(lái)檢驗(yàn)，看其是否有利于廣大民眾，是否能給老百姓帶來(lái)快樂(lè)。眾所周知，歷史上許多專制政府的統(tǒng)治者，是不承認(rèn)普通民眾有判斷是非的能力和權(quán)利的，他們希望，一切由他們說(shuō)了算。而王陽(yáng)明的“心即理”，卻告訴了每一個(gè)民眾，這種能力和權(quán)利，本來(lái)就是屬于你自己的，“向之求理于外，誤也”。這個(gè)世界，沒(méi)有救世主。只有你自己，才應(yīng)當(dāng)為你所作出的判斷負(fù)責(zé)；只有你自己，才是你生命的主人；只有你自己，才是你世界的主宰。王陽(yáng)明這里把“公”和“對(duì)的”聯(lián)系起來(lái)，但沒(méi)有對(duì)“公”作更詳細(xì)的說(shuō)明；他雖然把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，但并沒(méi)有明確把它引入真理論。然而，無(wú)論如何，他的這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑體現(xiàn)了一種開放的獨(dú)立思考的理性精神，一種解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，一種要讓人民群眾真正當(dāng)家作主的精神，一種勇往直前的主體精神。二，“知行合一”。王陽(yáng)明主要是強(qiáng)調(diào)行，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行。“知而不行，只是未知。”簡(jiǎn)言之，即說(shuō)的，知道的，一定要去做，不管有多少艱難困苦，都要去實(shí)現(xiàn)它。不能知而不行，更不能說(shuō)一套，做一套，“外冠裳而內(nèi)禽獸”。這主要針對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)和學(xué)術(shù)界空談心性，言行不一，言為圣賢，行若豬狗，口號(hào)大話滿天飛，贓事丑事時(shí)時(shí)行的壞作風(fēng)。同時(shí)，要用“行”來(lái)檢驗(yàn)“知”是否成功，來(lái)實(shí)現(xiàn)“知”的夢(mèng)想，“真知即所以為行，不行不足以謂知”，“知是行之始，行是知之成”。它代表的是一種說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，實(shí)心實(shí)學(xué)和艱苦奮斗的精神。三，“致良知”。致者，行也；致者，至也。在王陽(yáng)明看來(lái)，良知，人人皆有，小偷、強(qiáng)盜、殺人犯、貪官、騙子亦不例外。但“致良知”，達(dá)至良知，卻不容易。這里包含有兩層意思：一層是，不管別人怎么議論，不管有多大壓力，只要自己認(rèn)為是真理的，是符合良知的，都要敢于堅(jiān)持去做，敢于說(shuō)真話，更要敢于實(shí)現(xiàn)它；如果是錯(cuò)誤的，違背良知的，就要立即糾正。另一層是，良知，也可以理解為良心，這就意味著要誠(chéng)心誠(chéng)懇地關(guān)愛(ài)和幫助別人，把別人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，“己所不欲，勿施于人”。不做任何有害于別人的事，要做有益于民眾，使民眾快樂(lè)的事。一句話，“致良知”，就是要克服“私”字，實(shí)現(xiàn)公平正義。良知是本體，人人皆有，但許多人的良知都為病態(tài)的私欲蒙蔽，所以才言行不一，假話真說(shuō)，口稱“一切為民”，實(shí)則不擇手段謀取私利，甚至去做傷天害理的黑心事。王陽(yáng)明認(rèn)為，良知，僅僅停留在“知”是毫無(wú)意義的，也可以看成是“無(wú)”。良知不是一種現(xiàn)存的知識(shí)，因此光靠書本和說(shuō)教是不能解決問(wèn)題的，不能“拔本塞源”，那些貪官和騙子總是言之鑿鑿，說(shuō)得比誰(shuí)都好聽(tīng)。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，有了不同的比較，言行達(dá)到一致，才能成為“有”。只有身體力行，經(jīng)過(guò)千錘百煉，脫胎換骨，以巧妙的方式，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)苦，戰(zhàn)勝各種威脅利誘，才有可能達(dá)到天人合一、心物兩忘的良知境界。它既表示了良知的本源性，又表示了良知的復(fù)歸，是一個(gè)艱難的“事上磨練”的過(guò)程，需要有攀登萬(wàn)仞高山的韌性和耐心，也需要有實(shí)現(xiàn)良知的智慧和技巧。這三個(gè)部分或這三種精神是有機(jī)統(tǒng)一的，丟掉了其中任何一個(gè)部分或一種精神，都會(huì)造成對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的曲解，都會(huì)誤入歧途或流入空疏。當(dāng)然，王陽(yáng)明晚年又指出，“心即理”和“知行合一”，都可以包含在“致良知”的過(guò)程中。因此，他的學(xué)說(shuō)，也可以用“致良知”三個(gè)字來(lái)代表；“致良知”，也就是通常所說(shuō)的“良知之道”。如果從認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，“心即理”，可以作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段，即“無(wú)”的階段；“知行合一”，可以作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的第二階段，即“有”的階段；“致良知”，可以作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的第三階段，即“生成”的階段。“致良知”，是在行動(dòng)中充分發(fā)揮廣大民眾的主體精神，身體力行，實(shí)現(xiàn)良知。很難用一個(gè)“對(duì)”字或“錯(cuò)”字，來(lái)衡量王陽(yáng)明這些思想和精神。王陽(yáng)明不贊成以任何權(quán)威作為是非的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也不會(huì)贊成以他自己作為是非的標(biāo)準(zhǔn)，更不會(huì)贊成給自己戴上“真理的化身”“天才的頂峰”這類高帽子。作為五百年前的一位哲學(xué)家，用今天的眼光來(lái)看，他的表述肯定有不夠嚴(yán)謹(jǐn)和周密之處。應(yīng)當(dāng)肯定的是，在他的這些思想和精神中，是包含了和西方同一時(shí)代同一水平的理性精神和科學(xué)精神的萌芽的。后來(lái)中國(guó)之所以沒(méi)有如西方那樣走上理性和科學(xué)發(fā)展的康莊大道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，主要責(zé)任不在王陽(yáng)明身上，而在歷代的統(tǒng)治者身上，特別是那些主張把中國(guó)文化封閉起來(lái)自吹自擂的衛(wèi)道者身上。王陽(yáng)明以后中國(guó)的啟蒙思想家們，總是不斷從王陽(yáng)明的思想和精神中汲取力量和教益，為打破守舊和僵化的專制局面，提出過(guò)一些新思想和新建議。如果不是皇室夜郎自大，和社會(huì)上打著“愛(ài)國(guó)”旗號(hào)的頑固保守勢(shì)力相結(jié)合，固步自封，孤芳自賞，強(qiáng)行阻斷了這一發(fā)展，中國(guó)早在兩百年前，也就是清朝的康熙、乾隆時(shí)期，就已在改革開放中崛起（當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然科學(xué)技術(shù)已經(jīng)部分落后，但GDP仍約占全球的四分之一。中國(guó)仍作為一個(gè)大國(guó)和強(qiáng)國(guó)在西方世界受到尊重，有著發(fā)展的良好的外部條件），走上和西方并駕齊驅(qū)的現(xiàn)代化的道路�？上В瑲v史不可假設(shè)，時(shí)光不會(huì)倒流。事實(shí)是，兩百年前，西方由于解放了思想，有了全球的視野，提高了人的主體性，宏揚(yáng)了理性和科學(xué)精神，迅速走上了蓬勃發(fā)展的道路；而中國(guó)則與之相反，繼續(xù)皇權(quán)和權(quán)威崇拜，強(qiáng)化專制統(tǒng)治，實(shí)行奴化教育，抹煞人的尊嚴(yán)和自由，用馴服工具論來(lái)維護(hù)不平等的社會(huì)秩序，窒息了中國(guó)民眾的主體意識(shí)和創(chuàng)新能力，使社會(huì)上彌漫著保守和腐敗的空氣，中華民族終于一步步走入了落后挨打的深淵。時(shí)間僅過(guò)了五十年，也就是到了十九世紀(jì)中葉，東西方的差距就拉開了，強(qiáng)大的西方列強(qiáng)就向落后的東方開炮了。面對(duì)船堅(jiān)炮利的西方侵略者，中國(guó)、朝鮮、日本三國(guó)才不得不承認(rèn)自己落后了，但承認(rèn)的態(tài)度是不同的。崇奉朱子學(xué)的中國(guó)和朝鮮，只承認(rèn)自己是科學(xué)技術(shù)落后，擴(kuò)大一點(diǎn)，也只是經(jīng)濟(jì)落后，我們的政治制度還是頂好的，我們的“三綱五常”的儒家文化是世界上最優(yōu)秀的。因此，我們只需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)和軍事科學(xué)技術(shù)，不能學(xué)西方的政治制度，不能學(xué)西方的民主自由、三權(quán)分立那樣的東西，“禮教風(fēng)俗，無(wú)一可取”。而崇奉陽(yáng)明學(xué)的日本明治政府領(lǐng)導(dǎo)人，則親赴西方和中國(guó)實(shí)地考察，“良知即獨(dú)知”，給予了他們審時(shí)度勢(shì)的智慧和狡詐；“心即理”和神道合一，給予了他們叱咤風(fēng)云的自信；“知行合一”和日本的武士道相結(jié)合，給予了他們雷厲風(fēng)行和辦事認(rèn)真的作風(fēng)，當(dāng)然也助推了一些日本人侵略的野心。他們的結(jié)論是：和西方相比，日本不僅在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)技術(shù)上落后，在政治上，甚至社會(huì)風(fēng)氣上，也有許多不如西方的東西。他們提出了以我為主，全面開放，全面學(xué)習(xí)西方的方針，喚醒民眾，批判國(guó)民的陳規(guī)陋習(xí)，倡文明之風(fēng)，建立議會(huì)，推行法治，再不走中國(guó)的老路。簡(jiǎn)言之，就是“脫亞入歐”。時(shí)間又過(guò)了三十年，到了1894年，中日發(fā)生了甲午海戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的海軍力量，按噸位和設(shè)備來(lái)說(shuō)，排名世界第九，日本排名世界第十一。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地實(shí)際上是在中國(guó)的內(nèi)海。而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是中國(guó)慘敗，全軍覆滅，海軍司令不得不自殺身亡。與其說(shuō)中國(guó)是被日本打敗，不如說(shuō)是被自己腐敗僵化的政府和部分腐敗的軍官打敗，被自己落后守舊的文化打敗。慈禧太后拒絕了發(fā)動(dòng)全民抗日的建議，在國(guó)家危亡之際，統(tǒng)治者仍然害怕民眾主體意識(shí)的覺(jué)醒。雖然出現(xiàn)了少數(shù)像鄧世昌這樣的民族英雄，也改變不了大局。一個(gè)同時(shí)進(jìn)行政治和文化改革的日本，打敗了不愿進(jìn)行政治和文化改革，只愿進(jìn)行某些經(jīng)濟(jì)改革的中國(guó)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。日本用合法的條約逼使中國(guó)承擔(dān)的巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，像絞索套在了每一個(gè)中國(guó)人的脖子上；日本逼使中國(guó)割讓臺(tái)灣及附屬島嶼，引發(fā)了其他國(guó)家分割中國(guó)的狂潮，中國(guó)各個(gè)省份被分別劃入列強(qiáng)的勢(shì)力范圍。時(shí)間又過(guò)了五十多年，由于西方列強(qiáng)自相殘殺，世界的格局發(fā)生了很大變化，迎來(lái)了中國(guó)以及許多被壓迫民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲。如果說(shuō)，一百年前，西方列強(qiáng)正在北京火燒圓明園，忙于搶奪中國(guó)的金銀財(cái)寶，他們對(duì)王陽(yáng)明提倡的良知說(shuō)是不屑一顧的，相反，他們認(rèn)為，這對(duì)于他們所鐘愛(ài)的個(gè)人自由和個(gè)人價(jià)值是一種莫名的束縛。一百年后，他們自己經(jīng)歷了“窩里斗”引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，面對(duì)的卻是已經(jīng)獨(dú)立和正在崛起的亞、非、拉國(guó)家，他們那種把自己的個(gè)人利益和個(gè)人自由發(fā)揮到極致的做法，在這個(gè)世界上已很難行得通。如果他們不想重復(fù)自以為是的愚蠢錯(cuò)誤，如果他們不想給自己惹來(lái)更多的麻煩，如果他們不想在強(qiáng)行推銷自己的民主價(jià)值觀中走向衰落，甚至滅亡，其中的關(guān)鍵之一，也許是他們需要重新調(diào)整自己的心態(tài)，在學(xué)習(xí)《孫子兵法》的同時(shí)，也學(xué)一點(diǎn)王陽(yáng)明的“致良知”。在考慮自己利益的同時(shí)，也考慮一下別人的利益，特別是被他們長(zhǎng)期掠奪的亞、非、拉人民的利益；在重視自己價(jià)值觀的同時(shí)，也要承認(rèn)巴基斯坦、蘇丹、阿富汗和伊拉克等國(guó)人民也有自尊的要求和價(jià)值觀；在大談人權(quán)時(shí)，最好也懂一點(diǎn)歷史，虛心了解一下別的國(guó)家的國(guó)情和文化，尊重事實(shí)和法律。例如，當(dāng)他們和逃亡印度的十四世達(dá)賴熱情擁抱時(shí)，他們也應(yīng)當(dāng)知道，達(dá)賴并不是一個(gè)單純的宗教人士，幾十年前，達(dá)賴集團(tuán)控制下的西藏，是一個(gè)政教合一的野蠻的奴隸制社會(huì)，被他們“所熱愛(ài)的”藏民，有的被砍去了手臂，有的被挖去了眼晴。被授予諾貝爾和平獎(jiǎng)的達(dá)賴，是在發(fā)動(dòng)1959年西藏農(nóng)奴主武裝叛亂失敗后逃往國(guó)外的。西方國(guó)家目前在人權(quán)問(wèn)題上，首先應(yīng)當(dāng)做的一件事，就是改正“以我劃線”所形成的雙重標(biāo)準(zhǔn)，從一味指責(zé)別人，到多少反省一下自己，從而以平等、公正、尊重、有良知的眼光來(lái)看待亞、非、拉的國(guó)家。令人高興的是，西方已經(jīng)有越來(lái)越多的政治家和有識(shí)之士采取了這種態(tài)度；令人遺憾的是，西方至今還有一些人，還在用一種救世主和自以為是的眼光來(lái)看待東方和中國(guó)，他們的無(wú)知或傲慢達(dá)到了令人吃驚的程度。筆者曾經(jīng)參加在美國(guó)舉辦的一次關(guān)于西藏問(wèn)題的討論會(huì)，在會(huì)上，一個(gè)美國(guó)學(xué)者說(shuō)：“西藏的歷史比美國(guó)長(zhǎng)得多，我們美國(guó)都可以獨(dú)立，西藏為什么不可以獨(dú)立呢？”對(duì)于這位自以為占領(lǐng)了人權(quán)制高點(diǎn)的美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，美籍華裔歷史學(xué)家、南伊利諾大學(xué)的吳天威教授用大量的歷史事實(shí)，給予了有理有據(jù)的反駁，證明了西藏自古就是中國(guó)的一部分，達(dá)賴都是要由中國(guó)的中央政府冊(cè)封的。分別來(lái)自臺(tái)灣和大陸的學(xué)者，團(tuán)結(jié)一心，共同捍衛(wèi)了“一個(gè)中國(guó)”的原則�，F(xiàn)在，中國(guó)作為聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)之一，已經(jīng)鎮(zhèn)定地站在崛起的起跑線上。這是中國(guó)人付出了幾千萬(wàn)人的犧牲，經(jīng)歷了兩百年的磨難和努力，才又迎來(lái)的一次機(jī)會(huì)！全世界的目光都在注視著她，猶如關(guān)注奧運(yùn)會(huì)上即將開始的百米決賽一樣。她的一舉一動(dòng)，都牽動(dòng)著美國(guó)等強(qiáng)國(guó)的神經(jīng)，這個(gè)曾被拿破侖稱為睡獅的國(guó)家今天真的已經(jīng)醒了嗎？她能夠完成繁重而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和政治改革的任務(wù)嗎？她是否還會(huì)重復(fù)過(guò)去犯過(guò)的錯(cuò)誤？她的崛起會(huì)給世界帶來(lái)什么呢？有期待，也有懷疑；有友好，也有不那么友好的。面對(duì)全世界聚焦的目光，中國(guó)將作出怎樣的回答呢？盡管有些西方學(xué)者非常樂(lè)觀地估計(jì)說(shuō)，中國(guó)在2020年，或至遲2025年，GDP將超過(guò)美國(guó)，成為世界主要強(qiáng)國(guó)之一，但沒(méi)有人敢擔(dān)保，這樣一個(gè)預(yù)測(cè)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。即使實(shí)現(xiàn)了，如果按人口平均，中國(guó)仍會(huì)落后于美國(guó)和其他一些發(fā)達(dá)國(guó)家。可以肯定的是，面對(duì)未來(lái)，如果中國(guó)真能崛起，一定不會(huì)走西方列強(qiáng)和日本的老路，即靠侵略和掠奪別的國(guó)家的財(cái)富來(lái)崛起，當(dāng)然，也不能靠義和團(tuán)式的狹隘民族主義來(lái)崛起。前者給亞非拉人民帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和不幸，也種下了仇恨的種子；后者用落后和愚昧來(lái)對(duì)抗先進(jìn)和文明，只能到處樹敵，制造發(fā)展的障礙，使崛起成為泡影。中國(guó)只能走和平崛起，和世界各國(guó)人民友好相處、互利共贏的道路，走學(xué)習(xí)先進(jìn)、后來(lái)居上的道路，也就是走理性的良知崛起的道路。中國(guó)的崛起，無(wú)疑是和中國(guó)結(jié)束一百多年的屈辱史，最終完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)息息相關(guān)的。中國(guó)在謀求國(guó)家完全統(tǒng)一的同時(shí)，決不會(huì)覬覦別人的一寸領(lǐng)土，也決不會(huì)允許有人打著自由、民主與人權(quán)的旗號(hào)來(lái)分裂中國(guó)，但同時(shí)非常清楚，只能在自由、民主、人權(quán)以及富裕和強(qiáng)大的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一。在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，不僅需要有強(qiáng)大的軍隊(duì)，更需要有民間主動(dòng)精神的大發(fā)揚(yáng)。“二戰(zhàn)”中保留下來(lái)的日本軍國(guó)主義勢(shì)力已經(jīng)蠢蠢而動(dòng)，強(qiáng)行通過(guò)法案，使《和平憲法》形同廢紙，保留了日本重新發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能。日本軍國(guó)主義勢(shì)力是對(duì)人類良知的最大褻瀆。在這個(gè)世界上，只有這樣一個(gè)國(guó)家，這樣一群人，他們打著自由民主的旗號(hào)，侵占別國(guó)的土地，屠殺那里的人民，卻說(shuō)侵略從來(lái)沒(méi)有定義。七十年前，他們把這叫做“建設(shè)大東亞共榮圈”，現(xiàn)在則叫做“為了保護(hù)盟國(guó)”。對(duì)此，有血性的中國(guó)人都要勿忘國(guó)恥，動(dòng)員起來(lái)，擔(dān)負(fù)起歷史的責(zé)任，團(tuán)結(jié)包括日本人民在內(nèi)的愛(ài)好和平的亞洲人民，不分階層，不分黨派，不分男女，不分老少，用正義去戰(zhàn)勝邪惡，建設(shè)好自己的國(guó)家，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，也推動(dòng)世界走向和平與良知之道。這是由中國(guó)所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境所決定的，我們責(zé)無(wú)旁貸，不能自外于當(dāng)今世界的潮流；也是由中國(guó)的傳統(tǒng)文化所決定的，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也，故曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。” 縱觀歷史，國(guó)家能夠崛起，都是因?yàn)樗鼈儎?chuàng)造了當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的文化。中國(guó)的崛起也不會(huì)例外。中國(guó)一定要重塑先進(jìn)的具有時(shí)代特色的中華文化。這種先進(jìn)文化不是自封的，不是“王婆賣瓜，自賣自夸”，而是和世界其他國(guó)家比較而言的，是通過(guò)和世界各國(guó)文化的廣泛交流實(shí)現(xiàn)的，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。它一定會(huì)包容和諧、自由、民主、人權(quán)、文明、誠(chéng)信、關(guān)愛(ài)，這一類當(dāng)今普世的價(jià)值。它不能憑空產(chǎn)生，只能是對(duì)中華五千年優(yōu)秀文化的一種繼承，以及融入世界各國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造。它要把中華文明最優(yōu)秀的部分展現(xiàn)給世界，也要把中華民族謙遜好學(xué)、海納百川的氣度展現(xiàn)給世界。王陽(yáng)明的五百年，留給了我們?cè)S多十分寶貴的東西，是一本永遠(yuǎn)無(wú)法讀完的大書。王陽(yáng)明的五百年啟示我們，中國(guó)的崛起，離不開各民族各階層愛(ài)國(guó)人士的大團(tuán)結(jié)和中國(guó)的統(tǒng)一，離不開全方位的改革開放。中國(guó)近兩百年出現(xiàn)的大的曲折，都和這兩個(gè)條件被破壞有關(guān)。在完成偉大歷史使命的過(guò)程中，中國(guó)人需要不斷地解放思想。歷史已經(jīng)告訴我們，每一次大的思想解放，都會(huì)帶來(lái)中國(guó)社會(huì)一次大的進(jìn)步。“憂民之憂，民亦樂(lè)公之樂(lè)”，中國(guó)需要不斷地進(jìn)行改革，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，也必然要把人民期盼的政治體制和文化教育體制的改革，提到日程上來(lái)。只有把這三方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才有穩(wěn)定與和諧，才能突破經(jīng)濟(jì)改革的瓶頸，有效制止貪污腐化，為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展注入強(qiáng)大的動(dòng)力。如果停步不前，拒絕民眾漸變的要求，就必然有災(zāi)變；如果走向閉關(guān)鎖國(guó)、限制民權(quán)的道路，中國(guó)將會(huì)很快衰敗。只有有條不紊、不斷改革的中國(guó)，才是日益強(qiáng)大的中國(guó)；只有越來(lái)越文明和開放的中國(guó)，才是正在崛起的中國(guó)。讓我們以王陽(yáng)明的話為警鐘：“良知本是明白，只在語(yǔ)言上轉(zhuǎn)，越轉(zhuǎn)越糊涂！”虛假的好面子的宣傳是敗壞社會(huì)空氣的毒藥，只有以“真實(shí)”和“真己”為準(zhǔn)則的宣傳，才是“以心傳心”的好的宣傳；“當(dāng)今之務(wù)，莫大于振肅紀(jì)綱”，官員的貪腐是良知的喪失，不能有效制止官員的貪腐是政權(quán)的喪失；只有“以心為理”，真情再現(xiàn)生活中善與惡的斗爭(zhēng)，才可能產(chǎn)生史詩(shī)般的偉大作品；只有發(fā)揮每個(gè)人的主體意識(shí)，才會(huì)有萬(wàn)眾一心的共識(shí)；只有人人獨(dú)立思考的民族，才是人才輩出、巨星閃耀、偉大創(chuàng)新的民族。中國(guó)在國(guó)內(nèi)還有許多必須解決的難題，在國(guó)際上也面臨著一些不可預(yù)測(cè)的因素，需要隨時(shí)保持危機(jī)感，以一種從容淡定的心情，去看待自己已取得的成就，以謙虛謹(jǐn)慎，“若捧萬(wàn)金之壁而臨千仞之崖”（王陽(yáng)明語(yǔ)）的心境，去看待自己的未來(lái)。中國(guó)的未來(lái)，并非只有鮮花和掌聲，還有艱苦長(zhǎng)路要走，甚至還有危河險(xiǎn)灘。需要有一大批像王陽(yáng)明那樣敢為天下先的人物，帶領(lǐng)廣大人民不斷地往前闖，“摸著石頭過(guò)河”，繼續(xù)打破僵化保守思想的牢籠，去為中國(guó)，為人類，開辟出新的方向，走出一條自己的新路；需要以我為主，以理性的科學(xué)精神審時(shí)度勢(shì)，總結(jié)好五百年寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一切為我所用，超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的界限，以萬(wàn)物一體和合作共贏的心態(tài)引領(lǐng)世界的新潮流，合縱連橫，廣交朋友，化腐朽為神奇，化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇，把握發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)和最佳選擇；需要不斷提高全民的誠(chéng)信和良知水平，需要知行合一，責(zé)善改過(guò)，需要從王陽(yáng)明的思想和學(xué)說(shuō)中汲取一些有益的東西。來(lái)吧！王陽(yáng)明，在中國(guó)希望的原野上。已經(jīng)融入了世界大潮的中國(guó)人，不相信一百多年前的悲劇今天還會(huì)重演。來(lái)吧！王陽(yáng)明，在世界未來(lái)的風(fēng)雨中。熊熊燃燒的大廈，正在消失的綠洲，呼喚著每個(gè)人趕快行動(dòng)起來(lái)，救救地球，救救我們的孩子。來(lái)吧！王陽(yáng)明，讓我們抓住這次百年不遇的機(jī)會(huì)，讓全世界的炎黃子孫和熱愛(ài)中國(guó)的外國(guó)人的熱情都迸發(fā)出來(lái)，為實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想大干一場(chǎng)，不求青史留名，但求不留遺憾；讓每個(gè)人活得更有尊嚴(yán)，更加精彩，讓我們共同擁有一片藍(lán)天！
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