：本書是南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。作者采用“經(jīng)史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經(jīng)”，春秋戰(zhàn)國的社會背景、人物活動為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會現(xiàn)象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做了透徹的講述。使讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)受中國傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，增長文史知識，獲取人生智慧。書末附有歷代《孟子》研究書目。
作者簡介：
南懷瑾先生（1918.3.18－2012.9.29），男，國學(xué)大師。1918年生于浙江溫州樂清縣，以書香門第，幼承庭訓(xùn)，泛覽舊學(xué)，又勤于習(xí)武。抗戰(zhàn)伊始，先生甫冠，乃投筆從戎，躍馬西南，爾后執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校及金陵大學(xué)。曾閉關(guān)峨眉山大坪寺三載，絕頂風(fēng)雪，覃思賾奧，遍窺佛藏。旋走康藏，謁密教諸師，于藏傳佛教各派教義，均有精深研究。既離藏，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)�？箲�(zhàn)勝利后返鄉(xiāng)，不久歸隱杭州天竺和江西廬山，潛心治學(xué)。后至臺灣，受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，又傳學(xué)日本、美國和中美洲諸國。2006年創(chuàng)建太湖大學(xué)堂于江蘇吳江太湖之濱，絳帳傳薪，弦歌不輟。先生一生著作等身，出版有《論語別裁》等書數(shù)十種。2012年9月29日逝世于蘇州。前言生為二十世紀(jì)的中國人，正當(dāng)東西方文化潮流交互排蕩撞擊的時代，從個人到家庭，自各階層的社會到國家，甚至全世界，都在內(nèi)外不安、身心交瘁的狀態(tài)中，度過漫長的歲月。生為二十世紀(jì)的中國人，正當(dāng)東西方文化潮流交互排蕩撞擊的時代，從個人到家庭，自各階層的社會到國家，甚至全世界，都在內(nèi)外不安、身心交瘁的狀態(tài)中，度過漫長的歲月。因此在進退失據(jù)的現(xiàn)實環(huán)境中，由觸覺而發(fā)生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然后可知在時空對待中所產(chǎn)生的變異，只是現(xiàn)象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則并沒有變；所變的，只是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方向而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會千回百迭，永遠在紛紜混亂中忙得團團而轉(zhuǎn)，失落本位而不知其所適從。我是中國人，當(dāng)然隨著這一時代東方的中國文化命運一樣，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟著人們向西方文化去摸索，幾乎忘了我是立足在本地方分上的一個生命，而自迷方向�！吨芤�·序卦》說：“窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后說之，故受之以兌。兌者，說也。”我們自己的文化，因幾千年來的窮大而一時失去了本分的立足點，因此而需要乞求外來的文明以自濟困溺，所謂“他山之石，可以攻錯”，這是勢所難免的事實。然而一旦自知久旅他方而無以自容于天地之間，那便須知機知時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革面以求自立自強之道。正因為如此的心情，有些西方的朋友和學(xué)生們，都認為我是頑固地推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學(xué)而始終懶得離開國門一步。其實，我自認為并無偏見，只是情有所鐘，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應(yīng)該各自反求諸己，重振西方哲學(xué)、宗教的固有精神文化，以濟助物質(zhì)文明的不足，才是正理。至于我個人的一生，早已算過八字命運——“生于憂患，死于憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閑話古今，徒添許多啰嗦而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。第一首唐人張方平的宮詞：“竟日殘鶯伴妾啼，開簾只見草萋萋。庭前時有東風(fēng)入，楊柳千條盡向西。”詩中所寫是一只飄殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，凄凄涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡是萋迷芳草，一片茫然，有時忽然吹過一陣東風(fēng)，卻見那些隨風(fēng)飄蕩的千條楊柳，也都是任運流轉(zhuǎn)，向西飄去。第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈：“凈洗濃妝為阿誰？子規(guī)聲里勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。”這首詩也正好猶如我的現(xiàn)狀，長年累月抱殘守缺，濫竽充數(shù)，侈談中國文化，其實，學(xué)無所成，語無倫次，只是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，“百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼”。如此而已。每念及此，總是嗒然自失，灑然自笑不已。但是人生的旅程，往往有不期然而然的際遇，孟子曾經(jīng)說過人有“不虞之譽，求全之毀”。一個人的一生，如果在你多方接觸社會各層面的經(jīng)驗中，就會容易體會到孟老夫子的話，并非向壁虛構(gòu)，確是歷練過來的至理名言。當(dāng)在一九七五年，我因應(yīng)邀講完一部《論語》之后（事見《論語別裁》前言），由蔡策先生悉心記錄，復(fù)受社會各階層的偏愛，慫恿排版出但我自知所講的內(nèi)容，既非正統(tǒng)的漢、唐、宋儒的學(xué)術(shù)思想，又非現(xiàn)代新儒家的理路，到底只是因應(yīng)時代潮流的亂談，屬于旁門左道，不堪入流，因此便定名叫它“論語別裁”，以免混淆視聽，惑亂后學(xué)。誰知出書以后，卻受到廣大讀者的愛好，接連出了十二版，實在彌增恐生怕誤人。因為徒手殺人，罪不過抵死而已，如果以學(xué)問誤人，便是戕人慧命，萬死不足以辭其咎。此所以在我們固有文化的傳統(tǒng)中，學(xué)者有畢生不愿著書，或者窮一生學(xué)力，只肯極其謹嚴(yán)地寫幾篇足以傳世的文章而已。這就是以往中國文化人的精誠，當(dāng)然不如我們現(xiàn)代一樣，著作等身，妄自稱尊的作風(fēng)。但繼此以后，友人唐樹祥先生，在他擔(dān)任《青年戰(zhàn)士報》社長的時期，極力邀請在其報社繼續(xù)再講《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”之學(xué)。唐社長平時說話極為風(fēng)趣，尤其對我更是暢所欲言，不拘形跡。當(dāng)他擔(dān)任中正理工學(xué)院政戰(zhàn)部主任的時期，常來拉我去講課而且勸說：在這個時期，大家都忙得沒有時間讀書，你寫書寫文章有什么用？多來講課，教授青年學(xué)子，還比較有意義。總之，我在他的盛情不可卻的壓迫下，只好被他拖上講臺。但當(dāng)他調(diào)任報社社長的時期，他便說：多講還不如多寫的好。希望我多寫點東西，好交他在報上披露。他的能言善道，我對他真是莫可奈何。其實，我對講學(xué)則言不異眾，寫作則語不驚人，可以說一竅不通，毫無長處。但畢竟擋不住他的熱情，終于在一九七六年的秋天，開始在《青年戰(zhàn)士報》的樓上開講《孟子》。那個時候，也正是我思念在苦難中的父母，心情最難排遣的時期。講到孟子，就自然而然地聯(lián)想到千秋母教儀范的孟母，因此開宗明義，便引用了黃仲則的詩：“搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時有子不如無。”當(dāng)然，這種情懷，不只我一人是如此，在當(dāng)時現(xiàn)場的聽眾們，大多數(shù)也有同感。同時，蔡也對講四書的記錄工作，極有興趣和決心，他一再強調(diào)，這是他一生中最有意義的一件事�！睹献印分v稿的因緣，就在唐、蔡兩位的鼓勵下完成。后來因為俗務(wù)累積太多，自己沒有真正安靜的時間看記錄稿，因此，積壓多年無法完帙。目前，老古文化圖書公司的出書業(yè)務(wù)，正由陳世志同學(xué)來擔(dān)任。他站在現(xiàn)代青年的立場，又一再催迫出書，我常笑他猶如宗澤的三呼渡河，左季高的大喊兒郎們出擊一樣，壯氣如山，無奈太過冒昧！然而他畢竟強人所難的做了，還要催我寫序。事實上，《孟子》的序言，在不好寫，因此只是先行略抒本書問世的始末因由，暫且交卷。書名“旁通”，卻又暗合宋代的桂瑛及元代的杜瑛兩位先生所撰的佚書命題。但我所以定名“旁通”的本意，仍如《論語別裁》一樣，只是自認為旁門左道之說，大有別于正統(tǒng)儒家或儒家道學(xué)們的嚴(yán)謹學(xué)術(shù)著作而已，并非旁通各家學(xué)說的涵義。
歲次甲子（一九八四年）六月四日端陽節(jié)南懷瑾
講在前面
在講過《論語》以后，又引起大家研究《孟子》的興趣，希望再講《孟子》。其實，講到中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)學(xué)，我是很膚淺的，過去所講的《論語》，也只是為了時代的需要，東拉西扯地講了一大堆廢話，想不到大家還很愛好，這真是出乎意料之外。新舊文化交流互變的沖擊時代，只好采取配合時代趨勢的方法來研究。我也只是提出個人的看法，貢獻大家作參考。至于怎樣去深入，自古以來，關(guān)于《孟子》的著述非常多，還是需要大家自己努力去探討、去尋求。提到《孟子》這部書，也是非常有趣的。當(dāng)我還在童蒙的時代，等于現(xiàn)在小學(xué)三四年級的時期，就開始接受家庭和老師的督促，要讀《孟子》了。那時候讀書，還要背誦得來，老師每天教一節(jié)，明天就要站在老師的面前一字一句地瑯瑯背誦上口，要背得很清楚很熟習(xí)，不能有錯，錯了要受罰，甚至用戒方打手心。當(dāng)時并不注意內(nèi)容的講解，只要認得字，讀得來，背得清楚。這一節(jié)背好了，老師再教第二節(jié)。這里有一點要順便說明的，這也是歷史時代轉(zhuǎn)化演變的資料，就中國文化史的演變來看，雖說是小事情，卻有關(guān)大題目。我們那個時代，還承受清朝末年的遺風(fēng)，社會是舊式的社會，是典型的古老農(nóng)村社會。印刷還不發(fā)達。《孟子》啊，《論語》啊，也有一章一章分開來賣，并不一定要買全部的書。記得我在開始讀《孟子》的時候，是先讀《離婁》這一篇的。我們那時代稱呼老師叫“先生”，并不叫老師。學(xué)工學(xué)商的老師叫師父，也不叫老師。戒方就是上古時代所謂的“夏楚”，是老師們處罰學(xué)生的鞭笞。這種處罰很有用處，說句良心話，現(xiàn)在想起來，還蠻可愛的，并不像現(xiàn)代人所說的那樣可怕，更不會有什么妨害自尊心等等麻煩的副作用。當(dāng)然，這些道理很難講，只能說古今時代不同，思想、教育、觀念等都不同，不能一概而論。不過，過去歷史上無論是哪方面的成功人物，差不多都經(jīng)歷過戒方式的嚴(yán)格教育，可是并沒有妨礙他們的偉大成就和偉大人格。對嗎？當(dāng)然，過分的體罰我也是不贊成的。我們在童年時代，開始讀《孟子》的時候，所有的內(nèi)容，講解的要點，究竟是說些什么？老實說，都是似懂非懂，似是而非的。教我的老師，也是當(dāng)時的名儒，在前清有功名，后來還受清廷的保送，出過洋，到過日本留學(xué)。我們是請他到家里教書，管吃管住，對他恭恭敬敬。那種家庭教師，在清代，就叫做“西席先生”。大體說來，實在還不錯。至少，在受到尊敬方面，比現(xiàn)在好得太多了。可是他教我們讀《孟子》時，也是不大詳細講解。我呢？當(dāng)小孩的時候，讀書也不太用心，正好引用陶淵明先生的話來遮羞，所謂“好讀書，不求甚解”。當(dāng)時的老師、宿儒和大人們都說，在前清要考功名，非熟讀此書——《孟子》不可。當(dāng)然四書都要讀熟，不過，無論考不考功名，文章要做得好，便要熟讀《孟子》。什么“唐宋八大家”的文章，韓愈啊！柳宗元�。√K東坡��！他們都是從《孟子》的文章里鉆出來，才有那樣偉大的成就。當(dāng)然喔！什么莎士比亞啊！培根�。∈灞救A�。∨c孟子并不相干（一笑）。因為那個時候的大人先生們，嘴里或筆下引用的名言，大多是這些傳統(tǒng)文化中大儒名人的話。若是現(xiàn)在如此引用，便成落伍。只有引用莎士比亞他們，才算時髦。我認為，這種現(xiàn)象不是代溝的關(guān)系，只能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現(xiàn)象而已。后來我們進了洋學(xué)堂——就是現(xiàn)代化的學(xué)校，正碰上“五四”運動，打倒孔家店，推翻舊文化，幾乎是舉國若狂，大家跟著鬧了一段短時期，對于傳統(tǒng)文化的舊文學(xué)，一再吵著要廢除。慢慢地，我們這些基本上從舊式教育出身的，對這些書本，也漸漸地淡漠起來。不過，凡事若是從童子功開始學(xué)的，始終很難忘情的，盡管時代不同，在思想觀念的領(lǐng)域里，它的確占了很牢固、很重要的席位�？墒呛髞淼男陆逃⑿抡n本，由初中、高中到大學(xué)，一直到現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)仍然沒有完全離開過舊文化。尤其是《孟子》，幾乎每一級學(xué)校里的國文課本，都要選上幾段重要的文章。青年人盡管不重視，但對孟子的文章還是讀過，反感歸反感，讀還是要讀。也正因為如此，才能保持歷史文化于不墮。現(xiàn)在面對這么多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當(dāng)著內(nèi)行耍外行，自�；顚殹�
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