1. 名家執(zhí)筆，精心編著；2. 文本厚重，閱讀性強(qiáng)；3.寓理于事，深入淺出。
本書簡介：
本書是作者根據(jù)自己多年來學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的切身體會撰寫而成�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》值得炎黃子孫終身探究體悟，提倡現(xiàn)代人應(yīng)按照天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律安排作息時(shí)間，尤其針對《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的如“天之在我者，德也”等相關(guān)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人要心存善念，要真誠、謙讓、柔和待人，人生命運(yùn)一定會有改變。本書作者運(yùn)用通俗的語言，以講座的方式呈現(xiàn)，讓讀者輕松學(xué)到和領(lǐng)悟一些《黃帝內(nèi)經(jīng)》自知、自保的智慧和真諦。
作者簡介：
鐘永圣，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。大連儒學(xué)會創(chuàng)會副會長，《中國青年》雜志“傳承”專欄作者和封面人物（2014年第18期），大連市“學(xué)習(xí)論壇—中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座”《論語通解》主講人。近三年來，應(yīng)財(cái)政部、保監(jiān)會等國家部委和黨政機(jī)關(guān)，清華大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)等高校的邀請，公益講座逾80場。主要著作有：《中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧》《中華經(jīng)典十二部淺說》《論語通解（一）》等。
目錄：
第一講
當(dāng)今時(shí)代，人們更多地關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的獲得，其實(shí)精神財(cái)富的繼承才是當(dāng)務(wù)之急；中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中有取之不盡的精神財(cái)富，要用正確的學(xué)習(xí)方法才能得到；《黃帝內(nèi)經(jīng)》無疑是這些精神財(cái)富中的精髓，值得我們炎黃子孫終身探究體悟；知陰陽、懂五行的古人，因?yàn)樯盍?xí)慣與天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律相合，所以能夠健康長壽，而對此懷疑、無知和排斥的現(xiàn)代人，健康狀況是令人擔(dān)憂的。
繼承精神財(cái)富2
學(xué)習(xí)經(jīng)典的三個(gè)方法5
端正身心謙卑受教7
文治武功的黃帝8
黃帝成長過程的啟示10
上古之人與今人的差別16
陰陽五行的道理19
培養(yǎng)仁心控制脾氣21
守義氣盡孝道22
禮明心正23
去除煩惱保持清靜24第一講當(dāng)今時(shí)代，人們更多地關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的獲得，其實(shí)精神財(cái)富的繼承才是當(dāng)務(wù)之急；中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中有取之不盡的精神財(cái)富，要用正確的學(xué)習(xí)方法才能得到；《黃帝內(nèi)經(jīng)》無疑是這些精神財(cái)富中的精髓，值得我們炎黃子孫終身探究體悟；知陰陽、懂五行的古人，因?yàn)樯盍?xí)慣與天地四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律相合，所以能夠健康長壽，而對此懷疑、無知和排斥的現(xiàn)代人，健康狀況是令人擔(dān)憂的。繼承精神財(cái)富2學(xué)習(xí)經(jīng)典的三個(gè)方法5端正身心謙卑受教7文治武功的黃帝8黃帝成長過程的啟示10上古之人與今人的差別16陰陽五行的道理19培養(yǎng)仁心控制脾氣21守義氣盡孝道22禮明心正23去除煩惱保持清靜24上古之人長壽之因26 第二講一個(gè)人保持誠信與天真，就會與天道合一，就會充滿喜悅，就會身心輕快。本講主要介紹現(xiàn)代人“半百而衰”是怎樣形成的，提醒大家善于積陰德，看護(hù)好自己的心念，才能獲得真正的健康，尤其為人父母要善于積累福德，才是真正造福子孫，因?yàn)橹挥羞@種“積德”的財(cái)富才是任何人也拿不走的。講誠信利脾胃30學(xué)習(xí)實(shí)踐體會快樂32不做冷美人33父母積德孩子受益34培養(yǎng)孩子快樂學(xué)習(xí)37半百而衰的成因39什么叫積陰德44財(cái)富傳承46了解病因48如何做到無病49仁者壽52 第三講本講開篇作者通過午睡養(yǎng)心，講述了睡眠對健康的重要意義，并告訴我們最佳的睡眠時(shí)間和方法。“士之心為志”，一個(gè)人只要守住志，保持安穩(wěn)的心態(tài)，維護(hù)好自己的氣，方能合于天道安于正道，方能獲得真正的健康，從而獲得人生出彩的機(jī)會。午睡養(yǎng)心的原因56士之心為志60難得心安62維護(hù)好“氣”64養(yǎng)生小方法66符合天道的人是什么樣子68安于正道70選對象的標(biāo)準(zhǔn)73經(jīng)得住考驗(yàn)方能成就74真踐行真健康76經(jīng)典不難成就也不難78 第四講本講告訴我們什么是真正的中醫(yī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》究竟解決什么問題，以及怎樣做到“德全不危”。本文是《上古天真論篇》的最后一講，提到人的生長規(guī)律，闡明保護(hù)腎精的重要，最后分別介紹了真人、至人、圣人和賢人。合道的中醫(yī)84《黃帝內(nèi)經(jīng)》解決的是內(nèi)心的事情87德全不危90人的生長規(guī)律93孔子的告誡96保護(hù)腎精補(bǔ)益大腦97防止衰老的正確方法101上古真人105中古至人107圣 人109賢 人113 第五講我們的身體在陰陽的不同階段表現(xiàn)出不同的功能，作者從東方木開始，分別介紹了肝、心、脾、肺、腎的功能以及養(yǎng)生的要點(diǎn)。接著講述了《四氣調(diào)神大論篇》的春季養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)人的身體要與季節(jié)相應(yīng)，喚醒自己的本覺，進(jìn)而除病健身。重新體悟“天真”118陰陽背后的意味119東方木對應(yīng)肝120南方火對應(yīng)心121四季運(yùn)化對應(yīng)脾125西方金對應(yīng)肺127北方水對應(yīng)腎129先王建國 教學(xué)為先132春季養(yǎng)生135喚醒自己的本覺138 第六講本講主要介紹《四氣調(diào)神大論篇》中夏季養(yǎng)長的方法；同時(shí)告訴我們修行的全部秘密就是兩個(gè)字“氣化”；立志是養(yǎng)生的開始，是人生春天的開始；立下志愿，改變心念，謙讓、柔和待人，人生命運(yùn)一定會改變。“養(yǎng)生”與《道德經(jīng)》一樣是簡稱142氣化——修行的秘訣144轉(zhuǎn)壓力為動力147立志——養(yǎng)生的開始149心改命運(yùn)改154把養(yǎng)生貫通于天下155謙讓待人柔和待人157夏季天地氣交159文字——中華文化的密碼163有情無情都是老師165夏季養(yǎng)長的方法166 第七講作者分析“疾病”二字，告訴我們疾病的真正根源，并闡明人生的秘密：我們自己決定我們的世界。本講繼續(xù)講述《四氣調(diào)神大論篇》，主要論述秋天養(yǎng)收、冬天養(yǎng)藏之道，詳述順?biāo)臅r(shí)養(yǎng)生，就是順應(yīng)天道，保持陰陽平衡，就會身體健康。認(rèn)識疾病的根源172我們自己決定了我們的世界175秋季養(yǎng)收之道177冬季閉藏自己181冬季養(yǎng)藏之道184人體與天體的關(guān)系188神奇的人體經(jīng)絡(luò)192 第八講本講介紹了《易經(jīng)》的成書過程及其內(nèi)容，并從反面論述，陰陽失調(diào)的天地狀況，以及違反四氣的人體狀況。我們學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，了解四時(shí)陰陽，完全可以自保；只要順道而行，堅(jiān)持做下去，一定會獲得健康美滿的人生！經(jīng)典流傳中可能出現(xiàn)的情況196《易經(jīng)》與陰陽197天地陰陽失調(diào)的狀況199違反四氣的內(nèi)臟情況204四時(shí)陰陽是萬物之本207身體十二官與十二時(shí)辰、十二辟卦相對應(yīng)209學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》以求自保212四時(shí)陰陽是萬物終始216德相由德生217祖上有德子孫受益219順道而行，堅(jiān)持不懈222去掉性格就去掉病因225 第九講通過對三篇題目的介紹，我們感覺到上古祖先對自然、天道的至誠敬畏感和歸屬感。《詩經(jīng)》的教育在《禮記》中早有論述，作者通過講詩、和詩，讓大家體會詩教溫柔敦厚的作用。三篇概要230“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是中國文化的特點(diǎn)231“靈臺蘭室”的含義232唯謙納福234我們是同一祖先235德是為人的根本236體會詩教的作用240和詩抒懷245原典成就大師248 第十講本講繼續(xù)講述《靈蘭秘典論篇》，重點(diǎn)講述了心與肺的功能。心是十二官的君主，是世間萬事萬物產(chǎn)生的根源，所以，只要把握住本心，也就把握住了自己的命運(yùn)。肺是相傅之官，是我們皮膚好的基礎(chǔ)，講義氣就能夠涵養(yǎng)肺經(jīng)。心的功能254核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化258萬物皆由心想生259物質(zhì)與速度261“道”的解讀263五行、五常與五臟的關(guān)系264丈夫妻子各盡其責(zé)267要做到“夢醒一如”269肺的功能273 第十一講本講作者講述了十二官中肝、膽等九種臟腑的功能，強(qiáng)調(diào)十二官必須保持協(xié)調(diào)，“不得相失”，同時(shí)突出心臟的作用，“主明下安”。作者通過對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單介紹，讓我們明白經(jīng)典是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論指導(dǎo)，并且這種理論是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的，是最可靠的指導(dǎo)。肝的功能282膽的功能284膻中的功能286脾胃的功能288大腸的功能289小腸的功能292腎的功能293三焦的功能293膀胱的功能294十二官不得相失294中道管理297至道在微298收藏珍貴寶典以保后世子孫300 不為醫(yī)學(xué)為自身——《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》后記302淳德全道不得病——《黃帝內(nèi)經(jīng)選講》自序 我小時(shí)候身體多病，父母親朋沒少操心。自己三十六歲以前，也懷著一個(gè)天真的幻想：什么時(shí)候人類醫(yī)學(xué)“進(jìn)步”到可以“消滅”疾病，那該多好！誰知道三十六歲時(shí)，在深入研讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，我才明白：疾病的問題，在中華文化里，在理念上早已經(jīng)解決了。我也很清楚，這一結(jié)論在時(shí)下很多人看來，不但“不科學(xué)”、“不靠譜”，甚至是需要嗤之以鼻的狂妄無知。然而，我要強(qiáng)調(diào)的是，這是“我”真實(shí)的體會。2009年之后，如果讓我選一本書，作為中華傳統(tǒng)文化的代表，我就會選《黃帝內(nèi)經(jīng)》。最直接的理由就是它解決了人類怎樣生活才能少得病乃至不得疾病的問題。當(dāng)然更加“文化”的理由是：《黃帝內(nèi)經(jīng)》最深刻、最明白、最可驗(yàn)證地闡明了“天人合一”觀，這是中華文化對世界文明最大的貢獻(xiàn)。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的道理和原則指導(dǎo)生活，人可以少得病或者不得病，或者說，得病的概率趨近于零。根據(jù)高等數(shù)學(xué)的解釋，“概率為零”不意味著事件絕對不發(fā)生，有可能發(fā)生，但是可能性極小。這是什么概念？對人來說，這是人間最大的一本經(jīng)濟(jì)賬！無病無惱地活過一生，不但不用花錢，還不用遭罪，不用面對當(dāng)今的所謂“醫(yī)患關(guān)系”問題，使生命的價(jià)值和效率極大地提高，是一門徹底的“人生經(jīng)濟(jì)學(xué)”。歷史記載，黃帝119歲“成而登天”，老子至少160歲以后“不知所終”，孫思邈140多歲才“仙去”，陳摶119歲在華山“化形而去”，呂洞賓“百歲童顏”，張三豐276歲以后“不知所終”，都是明證。但是，由于世上大多數(shù)人喜歡“求人”，不喜歡“求己”；喜歡有病了“看醫(yī)生”，而不喜歡在沒有病之前通過每日合乎自然生理規(guī)律的修行（不是現(xiàn)代流行的“鍛煉”，如果鍛煉不當(dāng)，那反而是快速消耗生命能量的速衰、速老甚至速死的方式）以使自己免于得病。恰如經(jīng)中所言：“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，不亦晚乎？”所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》留給我們的這個(gè)“不得病”的福利，很少有人享受到。因?yàn)橐氲玫?ldquo;不得病”這個(gè)結(jié)果，就必須自己在生活中時(shí)時(shí)種下不得病的種子，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的指導(dǎo)原則就是：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，除了這五個(gè)方面，還要注意“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守”，這樣才不會患病，即所謂“病安從來”？我以這幾條標(biāo)準(zhǔn)審視自己，并觀察周圍的人，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)人是違反這些自然規(guī)律的。比如，現(xiàn)代大多數(shù)人連“陰”、“陽”是什么都不理解，自然不可能時(shí)時(shí)效法，流行“夜生活”，貪黑熬夜、起居無常就是明顯違反“道法自然”的例子；“和于術(shù)數(shù)”就像彈琴要“靠譜”一樣，如果把握不好生命運(yùn)轉(zhuǎn)的數(shù)理節(jié)奏，那么身體的運(yùn)行規(guī)律始終是混亂的，怎么會不得病？怎么會有健康？健康是秩序的結(jié)果�，F(xiàn)在生活條件好了，可是大家飲食不但很少有節(jié)制，反而更多地是暴飲暴食，不顧身體的陰陽平衡，也不知道食物的溫、熱、寒、涼、平，快意于感官之樂，任性于口腹之欲，暴殄天物尚在其次，自戕生命在所難免，怎么會不得��？；精神渙散，妄思妄行，不知清靜恬淡是涵養(yǎng)生命能量的必要前提，神馳意動，魂不守舍，怎么會不得��？明白這些自然規(guī)律，就叫“明道”；踐行這些自然規(guī)律，就叫“有德”。不悖道、不缺德，就沒有病。“缺德”在上古中華傳統(tǒng)中不是罵人話，沒有褒貶的判斷，只是陳述一個(gè)事實(shí)：沒有徹底覺悟明了，沒有�；蹐A滿，在道德上還有缺憾。悖道缺德不但會感染疾病，其本身就是一種病。所以要想健康長壽，首先必須要行道、積德、親仁、篤義、守禮。醫(yī)圣張仲景在《傷寒雜病論》序言中一語道破倫理和生理貫通的“天機(jī)”：天布五行，以運(yùn)萬類；人稟五常，以有五臟。在我學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化過程中，這是“石破天驚”的一句話。在沒有現(xiàn)代化設(shè)備的上古時(shí)代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》能夠把“人”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和五臟六腑功能揭示得十分清晰，實(shí)在令人驚嘆！被約定俗成地看作是中華上古醫(yī)學(xué)最系統(tǒng)、最完備的理論典籍。但是可能絕大多數(shù)國人未曾想到，它不但是醫(yī)民的圣經(jīng)，還是經(jīng)邦濟(jì)世、管理國家的寶典。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，針對身體心靈“治未病”，和針對國家社會“治未亂”，是一以貫之的同一道理。這就是中國古代“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”文化傳統(tǒng)的應(yīng)用典范。“主明下安”四字說清楚了國家經(jīng)濟(jì)管理中“政府”與“市場”的關(guān)系，挑明了經(jīng)濟(jì)管理的運(yùn)作機(jī)制，并使政府和市場不再人為地分離，真正維護(hù)社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為鼻祖的亞當(dāng)·斯密最杰出的理論貢獻(xiàn)之一就是論述了分工對經(jīng)濟(jì)效率的作用；被西方人奉為“管理學(xué)大師”的德魯克被學(xué)者認(rèn)為最重要的概念就是“分工”、“組織”、“功能”和“企業(yè)是社會的一個(gè)器官”，可是，他們哪一個(gè)人的論述跑出《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》所揭示的“十二官不得相失”的道理了？許多現(xiàn)代學(xué)者誠可謂“不知有漢，無論魏晉”！周代的“成康之治”和漢代的“文景之治”都是采用“黃老之道”的結(jié)果，社會形態(tài)會變化，可是社會形態(tài)背后的“道”不會變化，中國人為什么不重拾“德治與法治兼善”的中道傳統(tǒng)？為什么不復(fù)興中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)？這不但可以最大可能地讓人民少得病乃至不得病，而且可以讓國家少發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至不發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。“非其人不傳，非其真不授”，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教授傳承的原則。得到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，背誦《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，都未必是那個(gè)“對的人”，唯有至誠奉行的人，才是“真人、至人、圣人、賢人”。行過《黃帝內(nèi)經(jīng)》，方知“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。
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