馬云說：“到了今天，企業(yè)家最關(guān)心的問題是有關(guān)人本身的問題。”而中國哲學(xué)的落腳點(diǎn)就是人。稻盛和夫說：“在經(jīng)營企業(yè)時，經(jīng)營哲學(xué)不可或缺。”而中國哲學(xué)中包含經(jīng)營哲學(xué)的思想。宋志明說：“在中國搞經(jīng)營，你管理的員工是中國人，你打交道的客戶是中國人，不了解一點(diǎn)中國哲學(xué)怎么行呢？了解一點(diǎn)中國哲學(xué)，是中國經(jīng)營者的必備素質(zhì)之一。”而對于經(jīng)營者來說，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于提升思考力、判斷力、決策力、組織力、協(xié)調(diào)力、交往力、執(zhí)行力。
本書簡介：
中國哲學(xué)直接講的不是經(jīng)營學(xué)，但可以為經(jīng)營者提供從事哲學(xué)思考的理論基礎(chǔ)、思想資源，具有啟發(fā)意義。這本書是作者結(jié)合自己多年教授中國哲學(xué)和經(jīng)營中國人民大學(xué)書報資料中心的親身經(jīng)歷寫就而成的。作者以經(jīng)營之道、國學(xué)資源及其相關(guān)性為切入點(diǎn)，從國學(xué)精神、先秦道家、儒家、墨家、兵家、法家、中國佛教和宋明理學(xué)等八個層面展開，為創(chuàng)業(yè)經(jīng)營者既提供了經(jīng)營理念，又提供了經(jīng)營方法。
作者簡介：
宋志明，男，1947年生于吉林市。1986年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，為該校首批博士學(xué)位獲得者�，F(xiàn)任該校學(xué)術(shù)委員會委員、學(xué)位委員會哲學(xué)分會委員、哲學(xué)院學(xué)術(shù)委員會委員、孔子研究院學(xué)術(shù)委員會委員、哲學(xué)院二級教授、博士生導(dǎo)師。社會兼職有中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中國現(xiàn)代哲學(xué)史研究會會長。主要著作有《現(xiàn)代新儒家研究》《中華儒學(xué)源流》《中國古代哲學(xué)研究》《熊十力評傳》《賀麟新儒學(xué)思想研究》《馮友蘭學(xué)術(shù)思想研究》《批孔與釋孔——儒學(xué)的現(xiàn)代走向》《中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》《中國現(xiàn)代哲學(xué)通論》《新儒學(xué)的現(xiàn)代走向》《中國近現(xiàn)代哲學(xué)四論》等30余部，發(fā)表論文250余篇。被評為北京市第八屆高校名師，享受國務(wù)院政府特殊津貼。
目錄：
引子經(jīng)營之道1國學(xué)資源4相關(guān)性9第一講從國學(xué)精神看經(jīng)營之道從自強(qiáng)不息看15從實(shí)事求是看19從辯證思維看24從以人為本看28從內(nèi)在超越看32從有容乃大看37第二講先秦道家如是說老子和莊子42天道學(xué)的學(xué)問47以道觀物：追求完美49以道觀世：團(tuán)隊(duì)意識59以道論人：適度管理64第三講先秦儒家如是說孔子、孟子和荀子76人道的學(xué)問83仁學(xué)：企業(yè)核心價值91禮學(xué)：制度管理依據(jù)110第四講先秦墨家如是說墨子與《墨子》124從人學(xué)講到天學(xué)127人是勞動者：務(wù)實(shí)敬業(yè)134社會互助體：制度約束138天志的擔(dān)保：超越指向145第五講先秦兵家如是說《孫子兵法》和《孫臏兵法》152以務(wù)實(shí)為核心的戰(zhàn)爭認(rèn)識論157以靈活為核心的軍事辯證法163六點(diǎn)經(jīng)營智慧171第六講先秦法家如是說早期法家184韓非與《韓非子》187以理解道：求實(shí)創(chuàng)新189計算之心：監(jiān)管依據(jù)196第七講中國佛教如是說佛教傳入中國208張望彼岸213釋無與解空：心態(tài)淡定215一即一切：大局意識220頓悟成佛：創(chuàng)新思維224第八講宋明理學(xué)家如是說從三教并立到理學(xué)行世234理事關(guān)系問題240理在事先亦在事中244理在心中亦在事中248理在氣中事在理先252三點(diǎn)經(jīng)營智慧257后記265前言引 子本書的書名有兩個關(guān)鍵詞，一個是“經(jīng)營之道”，另一個是“國學(xué)資源”。我先對這兩個關(guān)鍵詞以及它們之間的相關(guān)性，做一下交代，算是本書的一引子本書的書名有兩個關(guān)鍵詞，一個是“經(jīng)營之道”，另一個是“國學(xué)資源”。我先對這兩個關(guān)鍵詞以及它們之間的相關(guān)性，做一下交代，算是本書的一段引子。經(jīng)營之道“經(jīng)營”一詞在古典文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了，有規(guī)劃、開發(fā)、管理等意思�！对娊�(jīng)?小雅?北山》有這樣的詩句：“旅（膂）力方剛，經(jīng)營四方。”意思是說，國家的實(shí)力已經(jīng)足夠強(qiáng)大了，可以做出一番事業(yè)，開疆?dāng)U土�！稇�(zhàn)國策?楚一》寫道：“夫以一詐偽反復(fù)之蘇秦，而欲經(jīng)營天下，混一諸侯，其不可成也亦明。”意思是說，蘇秦這個人，人品不好，狡詐虛偽，反復(fù)無常，不可能把各個諸侯國聯(lián)絡(luò)起來，不可能成就平定天下的大事業(yè)。在古漢語中，經(jīng)營一般指對外經(jīng)營。在現(xiàn)代漢語中，經(jīng)營一詞既可以指對外經(jīng)營，也可以指對內(nèi)經(jīng)營。例如說：“老李經(jīng)營一家店鋪。”就此意義而言，對內(nèi)經(jīng)營與“管理”，就成為同義詞了，可以放在一起連用，如說“某某人經(jīng)營管理一家公司”。“管理”一詞是外來語，在古漢語中原本沒有。在現(xiàn)代漢語中，有許多新名詞都是從日文中搬過來的，如政治、哲學(xué)、法律、經(jīng)濟(jì)、干部、委員等，管理也是其中一個。管理顯然是針對一個企業(yè)的內(nèi)部來說的，因?yàn)槠髽I(yè)之外的事情不在企業(yè)主的管轄范圍之內(nèi)：你無權(quán)管人家的事情。“管理”一詞的外延比“經(jīng)營”一詞的外延要小一些。與企業(yè)之外的人打交道，不屬于管理的范圍，但屬于經(jīng)營的范圍。有些人喜歡把“管理”同“科學(xué)”關(guān)聯(lián)在一起，叫作“管理科學(xué)”或“科學(xué)管理”，我不贊成這種提法。因?yàn)槠駷橹?ldquo;管理”尚未成為“科學(xué)”�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是可以重復(fù)再現(xiàn)的。例如，氫氣在氧氣中燃燒，生成水，任何人做這個實(shí)驗(yàn)，都是這種結(jié)果。管理方法不同。在別人那里是有效的管理方法，你搬過來未必有效，不可以重復(fù)再現(xiàn)。管理方法同人格魅力往往是結(jié)合在一起的，人家有人格魅力，采用某種管理方法當(dāng)然有效；你沒有這樣的人格魅力，采用同樣的方法，當(dāng)然就變得無效了。管理大體上可以區(qū)分為制度化管理和人性化管理。對于制度化管理，有些成分可以用科學(xué)話語來表述；而對于人性化管理，則不能用科學(xué)話語來表述，只能用哲學(xué)話語來表述。美國人發(fā)明的福特制，就是用科學(xué)話語表述制度化管理的例子。為了使生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，也就是為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化、作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，福特制的設(shè)計者利用高速傳送裝置，把生產(chǎn)過程變成一條流水線。管理者利用這條流水線，把各道工序的工人的各種作業(yè)，在時間上協(xié)調(diào)起來，并由傳送裝置的速度決定工人每天所完成的作業(yè)和產(chǎn)品數(shù)量，最大限度地提高工人的勞動強(qiáng)度。設(shè)計者甚至對每個工人走路的姿勢、步伐數(shù)量乃至用扳手?jǐn)Q幾下螺帽，都做出明確的規(guī)定。這種生產(chǎn)管理方式把各種操作簡單化、程序化，能夠大量使用工資低廉的非熟練工人，有利于組織生產(chǎn)作業(yè)的機(jī)械化和自動化，有助于提高勞動生產(chǎn)率和降低生產(chǎn)成本，被視為“科學(xué)管理”的楷模。福特制作為一種制度化管理方式，固然具有科學(xué)性，但也有重大失誤，那就是不把工人當(dāng)作人看，把工人等同于機(jī)器上的一個活零件使用。福特制的設(shè)計者似乎忘記了，他的管理對象是人，而不是機(jī)器零件。每個人都是有人格尊嚴(yán)的，工人也不例外。當(dāng)工人覺得自己的人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有尊重的時候，怎么可能有勞動積極性？恐怕只要有機(jī)會，他便會離你而去。由于管理者所面對的是活生生的人，所以，他就得想方設(shè)法調(diào)動每個成員的積極性、提升責(zé)任心、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力，那才是成功的管理。光靠制度化管理怎么能行呢？必須把制度化管理與人性化管理結(jié)合起來才行。我把這兩個方面的結(jié)合，叫作內(nèi)向經(jīng)營。我不喜歡“管理”這個詞，比較喜歡“經(jīng)營”這個詞。在管理話語中，管理者與被管理者似乎構(gòu)成對立關(guān)系，被管理者只是個服從的角色，完全處在被動狀態(tài)。在經(jīng)營話語中，管理者與被管理者同舟共濟(jì)，結(jié)成一個團(tuán)隊(duì)，大家都是參與者，都是團(tuán)隊(duì)中的一員。我覺得經(jīng)營是一門活學(xué)問，并不是確切的知識，很難用科學(xué)話語來表述。用中國哲學(xué)的術(shù)語說，經(jīng)營可以叫作“道”。用俗話說，可以叫作“門道”。大家常常會說：“外行看熱鬧，行家看門道。”講管理可以采用一些科學(xué)的話語，而講經(jīng)營不能采用科學(xué)的話語，必須采用哲學(xué)的話語。經(jīng)營同經(jīng)營者的哲學(xué)信仰有關(guān)系。有一句美國諺語說：“你要租房子，先得了解房東信仰的哲學(xué)。”你只有先了解了房東信仰的哲學(xué)，才好同房東打交道，以后不至于發(fā)生沖突。經(jīng)營有方法問題，也有理念問題。理念來自哲學(xué)和自我體驗(yàn)。因此，經(jīng)營者接受一點(diǎn)哲學(xué)訓(xùn)練是必要的。我們在中國搞經(jīng)營，主要同中國人打交道，學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國哲學(xué)尤為必要。至于經(jīng)營方法，同人格魅力有關(guān)。在別人那里是有效的方法，拿到你這里未必有效，因?yàn)槟銦o法把人家的人格魅力一同拿過來。經(jīng)營方法可以借鑒別人的做法，但不能照搬照抄別人的做法。真正有用的方法是經(jīng)營者自己在實(shí)踐中摸索出來的，難為不知者道。這就叫作“道不可說”“第一義不可說”。不過，經(jīng)營者可以相互交流，相互啟發(fā)，這有助于他進(jìn)行創(chuàng)作性思維，找到適合于自己的經(jīng)營方法。國學(xué)資源本書的第一個關(guān)鍵詞是“經(jīng)營之道”，上文已述。第二個關(guān)鍵詞則是“國學(xué)資源”。按照我的理解，國學(xué)包含著國故，包含著文本，但不能歸結(jié)為國故學(xué)，也不能歸結(jié)為文獻(xiàn)學(xué)。國學(xué)主要是指中華民族特有的精神傳統(tǒng)。在這個意義上，國學(xué)就是中國哲學(xué)。“國學(xué)”可以說是“中國哲學(xué)”的簡稱。不了解中國哲學(xué)，便無法把握國學(xué)的真諦，無法開發(fā)國學(xué)中的思想資源。在講什么是“中國哲學(xué)”之前，我先講講什么是“哲學(xué)”。何謂哲學(xué)？這是一個很難說清楚的問題，是一個人見人殊、百人百義的問題。人們提出了各種各樣關(guān)于哲學(xué)的說法，迄今為止仍沒有形成一個所有人都接受的定義。不過，關(guān)于哲學(xué)含義，有三種說法，可以得到比較廣泛的認(rèn)同。從三種哲學(xué)含義看，哲學(xué)是復(fù)數(shù)，絕不是單數(shù)。從復(fù)數(shù)哲學(xué)觀看，“中國哲學(xué)”的提法，無疑是站得住腳的，有充分的理論根據(jù)。第一種說法是哲學(xué)的原初義：菲拉索斐（Philosophy）。在希臘語中，哲學(xué)就是“愛智慧”的意思，這是一種關(guān)于哲學(xué)的十分含混的說法。在這里，“愛”是動詞，“智慧”是賓詞。嚴(yán)格地說，“愛智慧”其實(shí)不是一詞，而是一個動賓結(jié)構(gòu)的短語。哲學(xué)不斷地追求真理、探索關(guān)于世界總體的奧秘，關(guān)注著常學(xué)、常講、常新的話題，關(guān)注著一個永遠(yuǎn)也講不完的話題。所以哲學(xué)要永遠(yuǎn)講下去，并且不斷地翻新花樣。在“愛智慧”的意義上，哲學(xué)乃是包羅萬象的學(xué)問，乃是“一切學(xué)之學(xué)”。關(guān)于世界總體的學(xué)問，屬于哲學(xué)的范圍之內(nèi)；關(guān)于世界局部的學(xué)問，也屬于哲學(xué)的范圍之內(nèi)。在原始的哲學(xué)觀中，哲學(xué)與科學(xué)同屬于“智慧”的范疇，還沒有彼此分開。這種原始的哲學(xué)觀，公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在古希臘，也出現(xiàn)在中國。古人所說的“弘道”“窮理”“通幾”“求是”等，與“愛智慧”的意思相近，至少有“家族的相似性”。依據(jù)原始的哲學(xué)觀，不能得出“中國沒有哲學(xué)”的結(jié)論。但凡是人，誰會不“愛智慧”？由此可見，哲學(xué)是人類的公產(chǎn)，并不是西方人的專利；“愛智慧”不是封閉的話題，而是開放的話題，適用于各個民族的人。“愛智慧”意義上的哲學(xué)，可能產(chǎn)生于“人性的弱點(diǎn)”。人是有理性、有思維能力、愛智慧的動物，總想獲得總體性的、終極性的認(rèn)識；可是，每個人的生命又是有限的，這就造成了莊子所說的“人生有涯，而知無涯”的矛盾。這種矛盾只能在人類不斷延續(xù)的過程中得到一定程度的解決，但不可能得到完全的解決。哲學(xué)是“愛智慧”，不等于說哲學(xué)家就已經(jīng)壟斷了智慧。“愛智慧”是一個不斷延續(xù)的探索過程。借用海德格爾的話說，哲學(xué)永遠(yuǎn)在途中。任何民族的哲學(xué)家，其實(shí)都是智慧的追求者，誰也不是智慧的占有者。作為智慧的追求者，每個民族有平等的權(quán)利，每個人有平等的權(quán)利。“愛智慧”的主體是復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)；“愛智慧”的方式是復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)。這就意味著：哲學(xué)只能是復(fù)數(shù)，不可能是單數(shù)；哲學(xué)的講法不是只有一種，可以有許多種。西方哲學(xué)是其中之一，中國哲學(xué)也是其中之一，誰也不比誰高明。因此，我們可以理直氣壯地講中國哲學(xué)史，摒棄那種“言必稱希臘”的民族自卑心理。哲學(xué)注定處在“愛智慧”的過程，哲學(xué)家的結(jié)論只具有相對性，任何一種哲學(xué)理論都不具有終極的性質(zhì)。每個民族都有獨(dú)特的愛智慧的方式。西方人可以用彈吉他的方式表達(dá)愛意，中國人也可以用唱山歌的方式表達(dá)愛意。中國人愛智慧的獨(dú)到方式，就是中國哲學(xué)。中國哲學(xué)有著悠久的歷史，早在兩千多年以前，我們先哲就創(chuàng)立了獨(dú)特的哲學(xué)思維模式和理論體系，標(biāo)志著中華民族很早就進(jìn)入了高度抽象的哲學(xué)思維階段。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》里，把中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、古希臘哲學(xué)并列為早期世界哲學(xué)的三大系統(tǒng)。與古希臘哲學(xué)相比，中國哲學(xué)不但毫不遜色，并且保持著更旺盛的生命力。古希臘哲學(xué)雖然有過輝煌的時代，然而中世紀(jì)卻走向了衰微，直到文藝復(fù)興時期才再次抬頭；中國哲學(xué)則不然，它不僅源遠(yuǎn)，而且流長，綿延數(shù)千年而從未中斷過，這在世界歷史上絕無僅有。中國哲學(xué)以其特有的精神風(fēng)貌挺立于世界哲學(xué)之林。第二種說法是一般哲學(xué)教科書上的提法：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。這是一種西方近代出現(xiàn)的哲學(xué)觀，已經(jīng)意識到哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。在這種哲學(xué)觀中，哲學(xué)不再是包羅萬象的“一切學(xué)之學(xué)”，而是一種關(guān)于世界總體的思考，是一種有別于科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。近代以來，各門學(xué)科紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，哲學(xué)方顯出它本來的意義。“世界觀學(xué)問”意義上的哲學(xué)觀，同“愛智慧”意義上的哲學(xué)觀相比，顯然更清晰，更明確，更加切近哲學(xué)的本質(zhì)。在中國古代哲學(xué)史上，有類似“愛智慧”意義的哲學(xué)觀，但沒有“關(guān)于世界觀學(xué)問”意義上的哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀在“五四”時期從西方傳入中國，為中國最早的一批哲學(xué)家所接受，使其對哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)有了深層次的認(rèn)識。后來的哲學(xué)理論工作者，也都接受“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問”的說法，不過很少有人做深入的思考。我也認(rèn)同這種說法，但覺得應(yīng)當(dāng)做一些解釋。首先，這里所說的“世界”，不能理解為與人無關(guān)的、純粹的客觀世界，而是指與人相關(guān)的物質(zhì)世界和精神世界的總和。其次，這里所說的“觀”，并不是對象性觀察意義上的“觀”，因?yàn)槭澜缱鳛榭傮w，不可能成為人觀察的對象。人無法站在世界之外，不能成為世界總體的觀察者。“世界觀”不能等同于“觀世界”。人生存在世界之中，不可能與世界總體對象化。因此，這里所說的“觀”，其實(shí)是“觀念”之“觀”，即以一種哲學(xué)觀念來把握世界總體。哲學(xué)實(shí)則是一門以哲學(xué)觀念理解世界、把握世界的學(xué)問。這種哲學(xué)觀念來自于人，是作為人的哲學(xué)家提出來的。從這個意義上說，世界觀包含著人生觀。準(zhǔn)確地說，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于世界觀和人生觀的學(xué)問。哲學(xué)是關(guān)于世界觀（含人生觀）的學(xué)問，但并不能與世界觀畫等號。人人都有自己的世界觀，并不能說人人都有自己的哲學(xué)。能夠創(chuàng)立哲學(xué)理論，即提出關(guān)于世界觀的系統(tǒng)學(xué)說的人，才是哲學(xué)家。普通人不一定創(chuàng)立關(guān)于世界觀的學(xué)問，可以接受或拒斥某種哲學(xué)理論。每個人都可以有自己的哲學(xué)思考，但不必一定成為哲學(xué)家。哲學(xué)教科書在表述“哲學(xué)是關(guān)于世界觀（含人生觀）的學(xué)問”的說法時，往往隱去了主語。準(zhǔn)確地說，哲學(xué)是人提出來的關(guān)于世界觀的學(xué)問。這里的“人”，不是抽象的人，而是具體的人，即隸屬于不同民族的人。中華民族作為世界上最大的民族，怎么可能沒有自己的世界觀呢？怎么可能不提出一套關(guān)于世界觀的學(xué)問呢？中國人創(chuàng)立自己特有的哲學(xué)，乃是理所當(dāng)然的事情，無可懷疑。黑格爾曾把哲學(xué)叫作“精神現(xiàn)象學(xué)”，套用他的說法，可以把中國哲學(xué)看成中華民族的精神現(xiàn)象學(xué)。“哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問”，這種提法出現(xiàn)在哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科之后。在古代，哲學(xué)尚未成為一門獨(dú)立的學(xué)科，哲學(xué)被視為包羅萬象的學(xué)問。在這一點(diǎn)上，中國古代哲學(xué)同古希臘哲學(xué)類似。盡管中國古代哲學(xué)家尚未形成自覺的哲學(xué)學(xué)科意識，但不能說他們沒有哲學(xué)思考。在古代哲學(xué)家包羅萬象的哲學(xué)觀念中，“關(guān)于世界觀的學(xué)問”當(dāng)是題中應(yīng)有之義。我們研究古代哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)注意把握古代哲學(xué)觀的特點(diǎn)，不能把古人現(xiàn)代化，不能用現(xiàn)代的觀念苛責(zé)古人，不能用現(xiàn)代人的哲學(xué)觀否認(rèn)古人的哲學(xué)觀。從“哲學(xué)是人提出來的關(guān)于世界觀的學(xué)問”的說法中，引申出來的結(jié)論則是：哲學(xué)是復(fù)數(shù)，而不是單數(shù)。因?yàn)?ldquo;觀”者是多，“觀”的方式也是多，形成的觀點(diǎn)也是多。在各種各樣的哲學(xué)觀點(diǎn)中，各有優(yōu)長，也各有限制，相互交流后可以進(jìn)一步促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，不必?fù)P此抑彼。哲學(xué)觀點(diǎn)作為總體性判斷，不可能像科學(xué)觀點(diǎn)那樣得到證實(shí)或證偽，也無法達(dá)成人類全體的共識。第三種是英國現(xiàn)代哲學(xué)家羅素的說法。他沒有給哲學(xué)下定義，而是采取了劃論域的方法，認(rèn)為哲學(xué)的論域就是宗教和科學(xué)之間的無人之域�？茖W(xué)以外在的物質(zhì)世界為觀察對象，追求客觀的知識；宗教以精神世界為把握對象，建立終極信仰；哲學(xué)介乎二者之間。宗教以超人間的形式建立群體信仰，穩(wěn)定性較強(qiáng)。哲學(xué)屬于個體探索過程，變化性比較大。哲學(xué)思考往往不是解決問題，而是轉(zhuǎn)換問題的提法。在哲學(xué)史上，最初側(cè)重于本體論追問，探討世界的本原；近代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)知識論轉(zhuǎn)向，研究知識是從哪里來的問題；現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐論、存在論、價值論轉(zhuǎn)向，特別關(guān)注生活世界、意義世界和價值世界。中國固有的學(xué)術(shù)思想，不具有典型的科學(xué)形態(tài)，也不具有典型的宗教形態(tài)，稱其為“哲學(xué)”似乎更為合適。世界上大多數(shù)民族都以宗教的方式安頓精神生活，而大多數(shù)中國人則以哲學(xué)的方式安頓精神生活，從這個意義上說，中華民族是一個哲學(xué)的民族，而不是一個宗教的民族；中國的倫理是哲學(xué)的倫理，而不是宗教的倫理。中國哲學(xué)是一門關(guān)于怎樣做人的學(xué)問，為中國人的精神生活提供理論指導(dǎo)，也為中國人的社會生活提供理論指導(dǎo)，為中國人提供價值上的“安身立命之地”。在羅素的說法中，哲學(xué)是一個開放度很寬的話題，并非是西方人特有的文化現(xiàn)象，也蘊(yùn)含著哲學(xué)是復(fù)數(shù)的意思。按照羅素的說法，中國哲學(xué)也可以視為一種獨(dú)特的哲學(xué)理論形態(tài)。依據(jù)上述關(guān)于“何謂哲學(xué)”的說法，我們可以給出“何謂中國哲學(xué)”的說法。所謂“中國哲學(xué)”，就是中國人的先哲發(fā)明的愛智慧的獨(dú)到方式，一套關(guān)于世界觀的學(xué)問，一套建構(gòu)精神世界的原則，并且形成中華民族特有的精神傳統(tǒng)。中國哲學(xué)與中華民族的民族性結(jié)合在一起，在世界上獨(dú)一無二，有別于西方哲學(xué)。哲學(xué)同科學(xué)相比較，有一個明顯的區(qū)別，那就是跟民族性有密切關(guān)系�？茖W(xué)同民族性的關(guān)系不大，甚至可以忽略不計。例如，數(shù)學(xué)、化學(xué)以及物理學(xué)等，全世界只有一個，沒有必要區(qū)分什么中國數(shù)學(xué)、美國化學(xué)、英國物理學(xué)……哲學(xué)則不然，它同民族性息息相關(guān)，法國哲學(xué)不同于英國哲學(xué)，英國哲學(xué)不同于俄國哲學(xué)，東方哲學(xué)不同于西方哲學(xué)。哲學(xué)關(guān)涉人們的精神世界，而人們的精神世界并不一樣，同民族性密切相關(guān)。從這個角度說，哲學(xué)是有民族性的學(xué)問。世界上可以有只是科學(xué)的科學(xué)，但沒有只是哲學(xué)的哲學(xué)。在哲學(xué)的前面，必須加上一個前綴，如稱東方哲學(xué)、印度哲學(xué)、德國哲學(xué)、中國哲學(xué)等。各個民族有各自的哲學(xué)思考話題和哲學(xué)思考模式，也有各自的哲學(xué)觀點(diǎn)。我們不能以某種民族哲學(xué)為尺度，批評另一種民族哲學(xué)如何不“合法”。哲學(xué)的民族性意味著哲學(xué)形態(tài)的多樣性，意味著哲學(xué)是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)。中國古代哲學(xué)產(chǎn)生于公元前3世紀(jì)，有兩千多年的歷史，內(nèi)容十分豐富。這一漫長的歷史時期，大體上可以劃分為三個階段。第一個階段為原創(chuàng)期，通常稱為先秦哲學(xué)；第二個階段為展開期，通常稱為漢唐哲學(xué)；第三個階段為高峰期，通常稱為宋明理學(xué)。中國哲學(xué)主要的理論形態(tài)，可以歸納為以下六種，依次是先秦諸子學(xué)，其中有道家、儒家、墨家、名家、法家；漢代經(jīng)學(xué)，其中有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大學(xué)派；魏晉玄學(xué)，分為貴無、崇有、獨(dú)化三個學(xué)派；唐代佛教，有天臺、唯識、華嚴(yán)、禪宗四大主要宗派；宋明理學(xué)，有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張王氣學(xué)三大學(xué)派；清代樸學(xué)，有以惠棟為代表的吳派和以戴震為代表的皖派兩大學(xué)派。相關(guān)性在中國搞經(jīng)營，你管理的員工是中國人，你打交道的客戶是中國人，不了解一點(diǎn)中國哲學(xué)怎么行呢？了解一點(diǎn)中國哲學(xué)，這是中國經(jīng)營者必備的素質(zhì)之一。中國哲學(xué)可以幫助你樹立正確的經(jīng)營理念，創(chuàng)立經(jīng)營方法，可以說是“無用之大用”。中國哲學(xué)似乎離你的經(jīng)營實(shí)踐很遠(yuǎn)，其實(shí)有密切的關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)直接講的不是經(jīng)營學(xué)，但可以為經(jīng)營者提供從事哲學(xué)思考的理論基礎(chǔ)、思想資源，具有啟發(fā)意義。一個成功的經(jīng)營者，必須做好三件事情：一是充分調(diào)動員工的積極性，二是提升各級干部的責(zé)任心，三是增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。中國哲學(xué)在這三方面皆可以給予幫助。對于經(jīng)營者來說，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于提升思考力、判斷力、決策力、組織力、協(xié)調(diào)力、交往力、執(zhí)行力。任何成功的經(jīng)營都是創(chuàng)新，而不是模仿他人的做法。任何人都不可能憑空創(chuàng)新，他必須有深厚的積累。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，就是加厚積累的一條途徑。經(jīng)營者可以從中國哲學(xué)中，獲取智慧，找到靈感，結(jié)合自己的經(jīng)營實(shí)踐，創(chuàng)造出適合于自己的經(jīng)營理念和經(jīng)營方法。中國哲學(xué)是個知識性的話題，是本書講述的重點(diǎn)。我講中國哲學(xué)不傍依任何人的說法，只講我自己的理解。我治中國哲學(xué)已經(jīng)40年了，形成了一套自己的看法，可以說有發(fā)表意見的資格。關(guān)于中國古代哲學(xué)，我寫了四本書。第一本是《薪盡火傳：宋志明中國古代哲學(xué)講稿》，采用口語的表達(dá)方式，2010年已由北京師范大學(xué)出版。第二本是《中國古代哲學(xué)發(fā)微》，采用書面語言的表達(dá)方式，2012年已由中國人民大學(xué)出版社出版。第三本是《中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》，2012年由中國人民大學(xué)出版社推出第3版。2011年，我以《薪火傳承?中國傳統(tǒng)哲學(xué)通論》為課程名稱，第一批主講中國大學(xué)視頻公開課，在中國網(wǎng)絡(luò)電視臺、網(wǎng)易、愛課程網(wǎng)同時上線播出，共12講。我把公開課唱詞整理成文，加上一些在公開場合上的講稿，編成第四本書《國學(xué)十八講》。這四本書和視頻公開課可供大家在學(xué)習(xí)時參考。至于“經(jīng)營之道”，這是個實(shí)踐性和體驗(yàn)性的話題。從1998年到2007年，我曾擔(dān)任中國人民大學(xué)書報資料中心的總編，將近十年，也算得上是個經(jīng)營者吧！在經(jīng)營方面，我也有些體會，可以說是有發(fā)言權(quán)的。不過，這些體會，可以意會，難以言傳，無法向不知者道。本書講“經(jīng)營之道”，只做提示，不做展開論述，還是希望每個人自己去探索。焦裕祿說過：“吃別人嚼過的饃沒有味道。”這是至理名言。我不想把自己嚼過的饃給大家，還是希望大家把中國哲學(xué)這塊饃，自己親自去嚼一嚼，品品其中的滋味，對你領(lǐng)悟經(jīng)營之道將大有裨益。六點(diǎn)經(jīng)營智慧《孫子兵法》雖然是一部談軍事學(xué)的專著，但是它所包含的哲學(xué)智慧，對各行各業(yè)都有普遍的指導(dǎo)價值。它作為兵書之祖，也能為經(jīng)營者在現(xiàn)代商戰(zhàn)中指點(diǎn)制勝之道。國外工商界人士很早就注意從《孫子兵法》中汲取智慧，僅日本出版的有關(guān)于《孫子兵法》的譯著、著作就有100多部。許多經(jīng)營者非常看重這部書。日本松下集團(tuán)的創(chuàng)始人松下幸之助聲稱，《孫子兵法》乃是松下集團(tuán)成功的法寶，規(guī)定此書為全體員工必讀之書，人手一冊。我認(rèn)為，《孫子兵法》對經(jīng)營者的啟發(fā)，大體上可以歸納為以下六點(diǎn)。1.從中悟出策略學(xué)原理，樹立“立于不敗之地”的優(yōu)位意識《孫子兵法》雖是一部兵書，但講戰(zhàn)術(shù)問題的篇幅不多，大部分篇幅講的是戰(zhàn)略問題，告訴指揮員如何在戰(zhàn)爭中必須牢牢地抓住主動權(quán)，如何提高自身的素質(zhì)，如何使自己立于不敗之地。例如，《孫子兵法?形篇》說：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”一支戰(zhàn)之能勝的軍隊(duì)，首先在于它是不可戰(zhàn)勝的，不給敵人留下任何破綻，此其一；其二，它善于抓住敵人的破綻，一舉獲勝。這樣的軍隊(duì)擁有主動權(quán)，擁有不可戰(zhàn)勝的資本，擁有識破敵人破綻的能力。結(jié)論就是“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng) ?rdquo;（《孫子兵法?形篇》）美國前總統(tǒng)里根讀了孫武子這句話，很有感慨：看起來勝利取決于實(shí)力，而不能憑僥幸。孫武子強(qiáng)調(diào)，一支掌握了主動權(quán)的軍隊(duì)，首先在氣勢就把敵人壓倒了。“勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。”（《孫子兵法?地篇》）從孫武子的這些論述中，經(jīng)營者可以悟出策略學(xué)原理，幫助自己在“商戰(zhàn)”中立于不敗之地。面對激烈的商業(yè)競爭，經(jīng)營者必須牢牢地把握主動權(quán)。按照兵法的啟示，一個成功的企業(yè)，必須有爭第一的優(yōu)位意識。在戰(zhàn)爭中取勝，不能靠僥幸心理；在“商戰(zhàn)”中取勝，同樣不能靠僥幸心理。俗話說“打鐵還需本身硬”，講的也是這個道理。經(jīng)營者只有把團(tuán)隊(duì)建設(shè)工作做到家，才有取勝的資本。有些經(jīng)營者把這一條形象地比喻為“苦練內(nèi)功”。自己沒有練就硬功夫，不可能在與對手的較量中取勝。商業(yè)競爭中常常有這種情況：只有老大才會贏，老二的勝算都不多。以IT業(yè)為例，在中國起步階段辦了多少網(wǎng)站呀，大家比著“燒錢”，誰沒錢可“燒”，誰就得出局。結(jié)果，只剩下搜狐、新浪、網(wǎng)易等幾家門戶網(wǎng)站。經(jīng)營者在制定重大決策時，必須慎之又慎，事先有周密的計劃，否則，“一著不慎，滿盤皆輸”。應(yīng)當(dāng)牢牢記住孫武子的忠告：“未戰(zhàn)而勝算者，得算多。”（《孫子兵法?計篇》）不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗，這個戰(zhàn)爭年代的老話，在當(dāng)今仍有指導(dǎo)意義。許多企業(yè)的成功，固然有把握機(jī)遇的問題，但歸根到底取決于六個優(yōu)勢。一是資本優(yōu)勢。首先以雄厚的資本投入為競爭手段，使對手無法與你相爭，在起點(diǎn)上勝過對手一籌。許家印經(jīng)營的恒大足球俱樂部憑什么剛升入中超聯(lián)賽就成為一匹黑馬，一舉奪得中超聯(lián)賽冠軍，再舉奪得亞冠聯(lián)賽冠軍？還不是投入大，引進(jìn)世界一流的教練，世界頂級的球員！實(shí)力決定成敗，這道理再簡單不過了。經(jīng)營者無論上什么項(xiàng)目，資金準(zhǔn)備必須充分，萬萬不可倉促上馬，以免落得半途而廢的結(jié)局。二是人才優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟(jì)時代，人才的重要程度不亞于資金。誰擁有人才，誰的勝算就大。美國蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯坦言，自己倘若不擁有一支一流的人才隊(duì)伍，將一事無成。尊重知識、尊重人才，這是經(jīng)營者必備的素質(zhì)。三是技術(shù)優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識呈現(xiàn)“大爆炸”之勢，技術(shù)也呈現(xiàn)“大爆炸”之勢。新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使人目不暇接。一種新技術(shù)問世不久，“各領(lǐng)風(fēng)騷沒幾年”，便被更新的技術(shù)擠到了后排。經(jīng)營者必須清楚：如果沒有新技術(shù)做保障，不可能勝過對手。他必須舍得投入，努力開發(fā)新技術(shù)，使自己立于不敗之地。四是質(zhì)量優(yōu)勢。市場競爭說到底就是質(zhì)量競爭。誰的產(chǎn)品質(zhì)量好，誰的顧客就多；誰的口碑好，誰占領(lǐng)的市場份額自然就大。五是價格優(yōu)勢。市場競爭比的是質(zhì)量，比的也是價格。質(zhì)量講的是“物美”，價格講的是“價廉”。“物美價廉”是市場競爭的鐵則。哪個廠家能做到這一條，在性價比方面有優(yōu)勢，自然能勝過別人，把顧客吸引過來。六是廣告優(yōu)勢。當(dāng)今時代是知識經(jīng)濟(jì)時代，也是信息經(jīng)濟(jì)時代。在信息傳播技術(shù)不發(fā)達(dá)的時代，“酒香不怕巷子深”，而今這句話已經(jīng)不適用了。即便你家的“酒”香，廣告宣傳跟不上，也會在競爭中敗下陣來。“加多寶”廠家和“王老吉”廠家原本是合作關(guān)系，后來變成競爭關(guān)系。兩家出產(chǎn)的產(chǎn)品都是“紅罐涼茶”，質(zhì)量也不相上下，后來推出的“加多寶”，為什么能擠掉老牌子“王老吉”？就是因?yàn)閺S商在廣告上做足了文章。一句“全國銷售十罐涼茶，有七罐是加多寶”的廣告語，向顧客暗示：自己的產(chǎn)品占有的市場份額比“王老吉”大。“王老吉”廠商對于“加多寶”的廣告攻勢，顯然準(zhǔn)備不足，沒有及時應(yīng)對。他們在法庭上贏了官司，保住了品牌，卻在廣告上輸給了對手。2.從中悟出運(yùn)作學(xué)原理，樹立“兵形象水”的應(yīng)對意識在戰(zhàn)場上，形勢千變?nèi)f化，一個指揮員不能揣摩上司的意圖指揮戰(zhàn)斗，也不能照著書本指揮戰(zhàn)斗，必須根據(jù)形勢的變化，當(dāng)機(jī)立斷，做出正確的決斷。商場如同戰(zhàn)場，行情千變?nèi)f化�！秾O子兵法》中對指揮員講的道理，對于經(jīng)營者也有指導(dǎo)意義。孫武子說：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”（《孫子兵法?九變篇》）經(jīng)營者從中得到的啟示是：你要想在市場上應(yīng)付裕如，必須具有靈活的應(yīng)對意識，善于發(fā)揮自己的長處，避開自己的短處。自己要有獨(dú)到的眼光，絕不能跟風(fēng)。經(jīng)營者必須學(xué)會捕捉商機(jī)。商機(jī)不能從其他成功者的身上去找，必須到市場中去尋找，發(fā)人所未發(fā)，見人所未見。經(jīng)營必須學(xué)會當(dāng)機(jī)立斷。應(yīng)當(dāng)清楚自己該追求什么，該放棄什么，這叫作“有所為有所不為”。《孫子兵法》對于經(jīng)營者培養(yǎng)應(yīng)對意識和決斷意識顯然大有裨益。孫武子說：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵之變化而取勝者，謂之神。”《孫子兵法?虛實(shí)篇》從經(jīng)營哲學(xué)的角度解讀，這句話就是告誡經(jīng)營者，在經(jīng)營過程中要掌握靈活性原則，對于具體情況，善于做出具體分析，主動把握事態(tài)的變化，采取相應(yīng)的對策，以求利益的最大化。經(jīng)營者不可能事必躬親，必須調(diào)動下級的積極性，授予他們“便宜處置”的權(quán)力。經(jīng)營者要尊重人才，善于使用人才，使之有職有權(quán)，不要做過多的干預(yù)。作為下級，本著對上級負(fù)責(zé)的精神，只要看準(zhǔn)了的事情，就大膽地決策，甚至可以“先斬后奏”，以免貽誤商機(jī)。美國的可口可樂公司的產(chǎn)品之所以能夠占領(lǐng)全球的飲料市場，有一條成功的經(jīng)驗(yàn)，就是大膽放權(quán)。這家公司善于選用人才，不分國籍，扶植他們自立門戶，到世界各地開辦裝瓶廠，使他們得到經(jīng)營方面的好處�？偣救菰S各地分公司使用商業(yè)機(jī)密、配方和商標(biāo)，也容許他們根據(jù)各國的情況、顧客的口味做一些變化，不限制他們的創(chuàng)新。在非洲生產(chǎn)的可口可樂，有非洲味道；在中國生產(chǎn)的可口可樂，有中國味道。保持“大同”固然必要，不排除“小異”，同樣必要：一切以市場需要為準(zhǔn)。由于經(jīng)營策略得當(dāng)，可口可樂幾乎無孔不入，迅速打入世界各地市場。3.從中悟出認(rèn)知學(xué)原理，樹立“知己知彼”的求實(shí)意識“知己知彼”是《孫子兵法》的一個非常重要的思想，毛澤東譽(yù)之為“科學(xué)精神”，它對于商業(yè)運(yùn)作，同樣具有指導(dǎo)意義。商業(yè)運(yùn)作沒有戰(zhàn)爭那么強(qiáng)的對抗性，但“知己知彼”依然有實(shí)用性，這要求經(jīng)營者要成為“明白人”，因?yàn)橹挥忻靼兹瞬拍苻k明白事。許多企業(yè)之所以獲得成功，就在于吃透了行情，應(yīng)對的策略又得當(dāng)。倘若不了解實(shí)情，一味地蠻干瞎闖，沒有不失敗的。“知己知彼，吃透行情”，這是許多成功的企業(yè)獲得成功的一條基本經(jīng)驗(yàn)。在貫徹“知己知彼，吃透行情”這條原則時，中國企業(yè)有過成功的經(jīng)驗(yàn)，也有過失敗的教訓(xùn)。1985年，中國為了解決漁業(yè)資源不足的問題，決定到非洲謀求合作，共同辦漁業(yè)公司。我國同非洲某國合資辦了兩個公司，向兩個公司提供的人力、物力、財力大體相同，可是兩個公司的經(jīng)營狀況卻大不一樣。一個管理好，效益高，取得雙方都滿意的成效；另一個管理混亂，虧損嚴(yán)重，很快就倒閉了。那家公司的成功，就在于其真正做到“知己知彼”，對合作方有切實(shí)的了解，打下一個良好的基礎(chǔ)，人員配置合理，管理井然有序，產(chǎn)量高，質(zhì)量好，銷路通暢。那家失敗的公司，最大的失誤就是違背了“知己知彼”的原則，一開始就埋下了禍根。他們找到的合作伙伴，竟然是一個皮包公司。該公司負(fù)責(zé)人一無資金，二無技術(shù)，三不懂業(yè)務(wù)，其他人員也是臨時湊合起來的。由于事先不了解情況，中方盲目與之合作，結(jié)果吃了大虧。作為經(jīng)營者，必須是個明白人，必須把這樣一些情況，都摸得一清二楚。一是科技發(fā)展的前沿狀況。哪些技術(shù)處在領(lǐng)先水平，具有應(yīng)用前景？哪些技術(shù)已經(jīng)落后，將被淘汰？二是市場動向。哪些行業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，市場前景看好？哪些業(yè)是夕陽產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)走上下坡路？三是經(jīng)濟(jì)大勢。世界經(jīng)濟(jì)的大勢如何，處在危機(jī)期、復(fù)蘇期，還是高漲期？中國的經(jīng)濟(jì)大勢如何？政府有哪些新政策推出？四是競爭對手情況。對手的優(yōu)勢在哪里？軟肋是什么？五是合作伙伴的情況。對方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力如何？雙方的互補(bǔ)之處在哪里？能否獲得雙贏的效果？六是員工的能力與精神狀態(tài)。團(tuán)隊(duì)建設(shè)還有哪些問題沒解決？如何把員工的積極性和創(chuàng)造性充分調(diào)動起來？4.從中悟出組織學(xué)原理，樹立上下同欲的團(tuán)體意識在組織建設(shè)方面，《孫子兵法》也可以給經(jīng)營者很多啟示。軍隊(duì)可以說是最有效的組織系統(tǒng)，集團(tuán)、企業(yè)、公司、單位也是一個組織系統(tǒng)。軍隊(duì)組織和經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)該有相通之處。《孫子兵法》中講的指揮藝術(shù)、管理藝術(shù)、哲學(xué)智慧，具有普遍的指導(dǎo)意義。經(jīng)營者把《孫子兵法》當(dāng)作組織學(xué)來讀，讀懂了，將有利于提升團(tuán)隊(duì)建設(shè)水平。在論述軍隊(duì)組織建設(shè)問題時，《孫子兵法》中有這樣一些說法，特別值得注意：上下同欲者勝�！吨\攻篇》犯三軍之眾，若使一人。《地篇》視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，可與之俱死�！兜匦纹返勒�，令民與上同意。《計篇》這四句話用一句話來概括，那就叫作“上下同欲”的團(tuán)隊(duì)意識。搞管理就是要結(jié)成團(tuán)隊(duì)，而結(jié)成團(tuán)隊(duì)最重要的就是形成凝聚力、向心力�！秾O子兵法》特別看重團(tuán)隊(duì)意識，反復(fù)申訴團(tuán)隊(duì)成員必須同心同德的道理。毛澤東很認(rèn)同孫武子的這種看法，生前曾號召全國都學(xué)習(xí)解放軍，希望把軍隊(duì)的組織管理方式推廣到各行各業(yè)。我那時在工廠工作，對工人學(xué)習(xí)解放軍的情形了解一些。那時，工廠中的車間改稱為“連”，工段改為“排”，班組改稱為“班”，交接班要列隊(duì)點(diǎn)名。毛澤東去世后，工廠不再采用軍隊(duì)的組織形式。不過，也有的地方例外。比如，河南的南街村，辦了許多企業(yè)，仍然沿用軍隊(duì)的組織形式，并且收到了不錯的效果。現(xiàn)代企業(yè)有嚴(yán)密的組織，這一點(diǎn)與軍隊(duì)有相似之處。應(yīng)搞好企業(yè)內(nèi)部的組織建設(shè)，這是使自己立于不敗之地的關(guān)鍵之所在。經(jīng)營者一定要設(shè)法使自己的團(tuán)隊(duì)精誠團(tuán)結(jié)，形成健康的企業(yè)意識、企業(yè)精神、企業(yè)文化，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量，力爭在商業(yè)競爭中勝出。經(jīng)濟(jì)組織和軍隊(duì)組織相比，有一個不同的地方，那就是存在著勞資關(guān)系問題。這個問題處理不好，就無法形成堅(jiān)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)。只有妥善地協(xié)調(diào)勞資利益關(guān)系，才能形成這樣一個團(tuán)隊(duì)。在西班牙的巴利阿里群島上，法國人開辦了一個多國服務(wù)公司，因管理不善，經(jīng)常發(fā)生勞資糾紛，無法繼續(xù)經(jīng)營下去，宣布倒閉。老板走了，可是大部分員工沒有走。他們合資把產(chǎn)權(quán)買下來，組織了一家合作社，重新開張。由于每個員工都握有股權(quán)，所以每個人既是員工，也是老板，不會再發(fā)生勞資糾紛的問題，真正做到了“上下同欲”。合作社的負(fù)責(zé)人，既是領(lǐng)導(dǎo)者，又是普通服務(wù)員，工資只是清掃工的一倍半。由于上下一心，共同努力，合作社生意十分興隆，一年就賺回了7000萬比塞塔。5.從中悟出協(xié)同學(xué)原理，采用知人善任的用人原則軍隊(duì)作為一支團(tuán)隊(duì)，有如何建設(shè)的問題，還有如何管理的問題。軍隊(duì)的主將無法直接管理士兵，必須借助于各級官吏。因此，如何選擇官吏以及如何使用官吏，便成為團(tuán)隊(duì)管理的關(guān)鍵；如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗蒙霞壟c下級之間的關(guān)系，則是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。對于這個問題，孫武子提出了獨(dú)到的見解。從上級這方面說，孫武子主張上級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)開明一些，當(dāng)管則管，不當(dāng)管則不管，適當(dāng)?shù)匕褭?quán)力下放給下級，讓他們有施展才華的空間。《孫子兵法》把這種思想表述為“將在軍，君命有所不受”。將是下級，君是上級。君對將，當(dāng)然不能撒手不管，但也不能管得太死。君對將，應(yīng)當(dāng)用人不疑，疑人不用，相信他有履職的才能。這就叫作“大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散”。君應(yīng)當(dāng)鼓勵將多謀善斷，敢于按實(shí)際情況做決定，不必事事都請示。君作為上級，主要責(zé)任在于把下級的積極性調(diào)動起來，讓他們放開手腳去做事情。對于君來說，最該做的事情，就是選用得力的下級，能把自己的戰(zhàn)略意圖落實(shí)到位�！秾O子兵法?計篇》寫道：“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。”將接受君制定的戰(zhàn)略，上下級思想一致，動作協(xié)調(diào)，有制勝的把握。這樣的將才是君所需要的人才。反之，將違背君制定的戰(zhàn)略，與君離心離德，上下級思想不一致，動作不協(xié)調(diào)，將埋下失敗的禍根。這樣的將，顯然不能任用。孫武子在講如何處理君與將的關(guān)系時，講出了一番協(xié)同學(xué)的道理。這種協(xié)同學(xué)原理也適用于現(xiàn)代企業(yè)管理。在現(xiàn)代企業(yè)中，上級對于下級并不是直接指揮的關(guān)系，而是一種上下協(xié)同的關(guān)系。在現(xiàn)代企業(yè)里，主要負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)做個“明君”，不能以聽話與否作為選用干部的標(biāo)準(zhǔn)，而要看他的品德如何、能力如何、績效如何。主要負(fù)責(zé)人要有容人的雅量，協(xié)調(diào)好“大權(quán)”與“小權(quán)”之間的關(guān)系，不要捆住下級的手腳。下級應(yīng)當(dāng)本著對企業(yè)負(fù)責(zé)的精神做事，而不是看著上級的臉色做事。自己看準(zhǔn)了的事情，要敢于負(fù)責(zé)，大膽地做，然后再同上級溝通和解釋。作為下級，不能被動地等上級指示，要有責(zé)任意識，多出主意，多想辦法�？傊�，上下兩方面只有構(gòu)成協(xié)同關(guān)系，才可以使團(tuán)隊(duì)高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，創(chuàng)造出好的業(yè)績。聯(lián)想集團(tuán)的創(chuàng)始人柳傳志在多年企業(yè)管理生涯中，摸索出聯(lián)想“貿(mào)工技”的發(fā)展道路，總結(jié)出“建班子、定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍”等“管理三要素”，實(shí)施“培養(yǎng)領(lǐng)軍人物”戰(zhàn)略，取得了上下協(xié)同的效果。他的感觸是：“第一把手是有戰(zhàn)斗力的班子的核心，第一把手應(yīng)該具備什么條件，應(yīng)該如何進(jìn)行自身修養(yǎng)？第一把手應(yīng)該如何選擇班子的其他成員，其他成員不合標(biāo)準(zhǔn)怎么辦？班子的成員如何進(jìn)行考核？沒有一個意志統(tǒng)一的、有戰(zhàn)斗力的班子，什么定戰(zhàn)略、帶隊(duì)伍都做不出來。宗派是形成團(tuán)結(jié)班子的絕癥，要杜絕一切可能產(chǎn)生宗派的因素。”他大膽使用年輕人，主動予以扶持。他提拔楊元慶出任聯(lián)想電腦公司的總裁，提拔郭為出任神州數(shù)碼公司總裁。讓楊元慶管現(xiàn)在，郭為管未來，表現(xiàn)出一個領(lǐng)軍人物的胸懷和氣度。6.從中悟出效率學(xué)原理，采用賞罰嚴(yán)明的激勵方略團(tuán)隊(duì)管理本身不是目的，其目的在于最大限度地激發(fā)團(tuán)隊(duì)的潛能，造就一支攻無不克、戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)。如果只是管理井然有序，“看起來很美”，可是把人都管死了，沒有調(diào)動起每個人的積極性，那也是管理的失敗。孫武子懂得向管理要效益的效率學(xué)原理，在《兵法》中提出許多激發(fā)團(tuán)隊(duì)潛能的辦法。這些辦法也可為經(jīng)營者提供借鑒。一是鼓舞士氣�！秾O子兵法?軍爭篇》寫道：“三軍可奪氣，將軍可奪心。”這里的“氣”，指的就是團(tuán)隊(duì)的精神面貌。一支軍隊(duì)能否立于不敗之地，同“氣”的關(guān)系很大。一支精神狀態(tài)萎靡不振的軍隊(duì)，不可能戰(zhàn)勝敵人。管理軍隊(duì)要做的第一件事就是采用各種辦法鼓舞士氣，保持斗志昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，把靠制度管人和靠風(fēng)氣激勵人兩個方面有機(jī)地統(tǒng)一起來。經(jīng)營者辦企業(yè)，也有團(tuán)隊(duì)精神面貌問題。經(jīng)營者要善于營造人人向上的氛圍，搞好團(tuán)隊(duì)的企業(yè)文化建設(shè)。黨團(tuán)組織有責(zé)任做好這件事情，工會也有責(zé)任做好這件事情。二是賞罰嚴(yán)明�！秾O子兵法》把“賞罰孰明”視為“七計”之一，強(qiáng)調(diào)這一條同“主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練”同等重要，都是決定勝敗的關(guān)鍵。“罰”是一種消極的剛性手段，要求每個成員必須為自己行為的后果負(fù)責(zé)，講究有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。在古代軍隊(duì)中，實(shí)施這種手段被表述為“軍中無戲言，愿立軍令狀”。“賞”是一種積極的柔性手段，使杰出的成員得到鼓勵，為其他成員樹立效仿的榜樣。賞罰嚴(yán)明的原則對于企業(yè)管理也適用。臺灣企業(yè)家王永慶在管理實(shí)踐中把這條原則落到實(shí)處，演繹出“壓力管理”和“獎勵管理”，收到很好的效果。所謂“壓力管理”，就是用反面督促的辦法使每個員工都感受到壓力，并且把壓力轉(zhuǎn)化為動力。王永慶說：“研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人都知道為什么工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的國家會發(fā)源于溫帶國家。主要是由于這些國家氣候條件較差，生活條件較難，不得不求取一條生路，這就是壓力條件之一。日本工業(yè)發(fā)展得很好，也是在地瘠民困之下產(chǎn)生的，這也是壓力所促成的；今日臺灣工業(yè)的發(fā)展，也可說是在‘退此一步即無死所’的壓力條件下產(chǎn)生的。”王永慶每天中午都在公司里吃盒飯，飯后在會議室里召見各事業(yè)單位的主管，聽匯報。對于匯報中反映出來的問題，他會犀利地逼問，因而使每個主管人員都感受到壓力。這種做法迫使他們必須對自己所管轄的部門盡職盡責(zé)，否則過不了“午餐匯報”這一關(guān)。所謂“獎勵管理”，就是用正面刺激的辦法調(diào)動員工的積極性。王永慶一方面對員工施加巨大的壓力，另一方面慷慨地獎勵杰出的員工，造成人人爭先恐后的氛圍。臺塑的金錢獎勵的名堂很多，有公開的年終獎金，有公開的改善獎金，還有不公開的“另一包”獎金。“另一包”又分兩種：一種是在臺塑內(nèi)部通稱的“黑包”。1986年，課長、專員級額度是新臺幣10萬—20萬；處長高專級20萬—30萬；經(jīng)理級100萬。另一種是給特殊有功人員的“杠上開包”，額度很大，有200萬—400萬之多。如果經(jīng)理的業(yè)績突出，每年的薪水加紅利可拿400萬—500萬元，最少也能拿70萬—80萬元。至于一般職員，也可以得到“創(chuàng)造利潤，分享員工”的好處。從經(jīng)理到員工，都知道自己的努力會有回報，這極大地激發(fā)了他們工作的積極性。三是絕地反擊�！秾O子兵法?九地篇》寫道：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。”“亡地”和“死地”表明軍隊(duì)已經(jīng)處在危機(jī)狀態(tài)，這是壞事；但也可以用危機(jī)意識調(diào)動大家的積極性，激發(fā)出平時表現(xiàn)不出來的潛能，把壞事變?yōu)楹檬�。�?xiàng)羽把《孫子兵法》中的此種方法用到了極致，創(chuàng)造了“破釜沉舟”的戰(zhàn)例。公元前207年，項(xiàng)羽率軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿（今河北邢臺市）展開大戰(zhàn)。面對強(qiáng)敵，項(xiàng)羽毫不畏懼。他率領(lǐng)軍隊(duì)渡過漳水以后，號令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”在沒有退路的情況下，從將軍到士卒，皆奮死殺敵。巨鹿一戰(zhàn)，項(xiàng)羽大破秦軍，以勝利詮釋了《孫子兵法》。經(jīng)營者搞團(tuán)隊(duì)管理，當(dāng)然不可能真的像項(xiàng)羽那樣把員工置于死地，但可以把經(jīng)營中遇到的困難向員工交底，用危機(jī)意識調(diào)動大家的積極性，以求共渡時艱、轉(zhuǎn)危為安。我在主管人民大學(xué)書報資料中心、擔(dān)任總編期間，曾采用過這種辦法。書報資料中心有一本名為《中國共產(chǎn)黨》的刊物，原來的定位是為大學(xué)教學(xué)服務(wù)，配合黨史課程�？墒墙逃堪堰@門課程取消了，刊物的需求沒有了，銷路遇到了困難，訂閱量銳減，真可以說陷入“死地”。怎么辦呢？必須改變刊物的定位，“死里求生”。我把改刊的道理向編輯們說清楚，得到大家的支持。于是，改刊順利實(shí)施，定位由面向大學(xué)課堂，改為面向各級黨委。改刊后銷路大增，收到了“置于死地而后生”的效果。
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