1.經(jīng)典的魅力從未消減，它是構(gòu)成精神內(nèi)核的力量，是夯實(shí)合理性的基石。2.經(jīng)典并不是難啃的骨頭，讀經(jīng)典自有其巧妙之法，本書帶你開啟寶藏之門。3.這里，圣賢和名著觸手可及，隨圣賢一起閱讀經(jīng)典名作
本書簡(jiǎn)介：
浩瀚經(jīng)典的新時(shí)代閱讀法誕生了。閱讀達(dá)人齋藤孝傳授接近經(jīng)典的絕妙之法。本書詳細(xì)介紹了五十部文化、哲學(xué)及文學(xué)名著的精華。包含《論語(yǔ)》《罪與罰》《夜與霧》《百年孤獨(dú)》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等，踏進(jìn)古典的絢麗世界。 本書所力薦的經(jīng)典閱讀能力包括以下三方面。第一是大致了解經(jīng)典的內(nèi)容。第二是將優(yōu)秀作品納入“屬于自己的經(jīng)典”并大量吸收其中菁華。第三是在創(chuàng)造性活動(dòng)中引用經(jīng)典﹑活用經(jīng)典。在新的閱讀紀(jì)元，此書是不可或缺的經(jīng)典讀物導(dǎo)讀。
作者簡(jiǎn)介：
齋藤孝，日本暢銷書作家。1960年生于日本靜岡縣。東京大學(xué)法學(xué)系畢業(yè)，后于同校研究生院碩士及博士課程期間專事教育學(xué)研究�，F(xiàn)任日本明治大學(xué)文學(xué)部教授。著述甚豐，主要以文庫(kù)本系列和知識(shí)新書系列為多，主要有《“能人”究竟哪里與眾不同？》（筑摩新書），《找回身體感覺》（NHK圖書），《用三色圓珠筆閱讀的日語(yǔ)》（角川書店），《輕松交談的技巧》（PHP新書），《日語(yǔ)朗讀》（草思社）（暢銷260萬(wàn)冊(cè)），《構(gòu)思高手》（文藝春秋社），《說(shuō)教高手》（文藝春秋社），《會(huì)議革命》（PHP新書），《眼力》（三笠書房），《與人溝通的能力》（巖波新書），《戀愛的能力》（筑摩書房），《身體的智慧》（大和書房），《成為天才的瞬間》（青春文庫(kù)），《孤獨(dú)的力量》（新潮文庫(kù)），《秘而不傳的感人文章技巧》（講談社現(xiàn)代新書）等。 武繼平，1982年復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，中國(guó)社科院文學(xué)碩士，日本九州大學(xué)比較社會(huì)文化學(xué)博士。日本公立福岡女子大學(xué)教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及中日比較文學(xué)研究。出版有《異文化夾縫中的郭沫若》（日文版）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與九州》（合著日文版）、《創(chuàng)造社作家研究》（合著）等多本學(xué)術(shù)專著及《日本現(xiàn)代詩(shī)歌選》《東方的憂郁》以及《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》（合譯日文版）等近二十本譯著。
目錄：
前言——經(jīng)典勸讀
第一章掌握經(jīng)典閱讀的能力
第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)為什么需要具備閱讀經(jīng)典的能力？
第二節(jié)閱讀經(jīng)典的十大訣竅
第一大訣竅閱讀前打好相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)
第二大訣竅鍛煉引用能力
第三大訣竅追溯閱讀法——從經(jīng)典的影響力入手
第四大訣竅片斷閱讀法——不通讀全文
第五大訣竅“引水式閱讀”——活用自我的經(jīng)驗(yàn)
第六大訣竅“浸泡”式閱讀
第七大訣竅高潮閱讀法
第八大訣竅舞臺(tái)表演式朗讀
第九大訣竅平衡閱讀法
第十大訣竅構(gòu)筑自己的經(jīng)典森林前言——經(jīng)典勸讀第一章 掌握經(jīng)典閱讀的能力第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)為什么需要具備閱讀經(jīng)典的能力？ 第二節(jié)閱讀經(jīng)典的十大訣竅 第一大訣竅 閱讀前打好相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ) 第二大訣竅 鍛煉引用能力 第三大訣竅 追溯閱讀法——從經(jīng)典的影響力入手 第四大訣竅 片斷閱讀法——不通讀全文 第五大訣竅 “引水式閱讀”——活用自我的經(jīng)驗(yàn) 第六大訣竅 “浸泡”式閱讀 第七大訣竅 高潮閱讀法 第八大訣竅 舞臺(tái)表演式朗讀 第九大訣竅 平衡閱讀法 第十大訣竅 構(gòu)筑自己的經(jīng)典森林 第二章 活生生的經(jīng)典閱讀能力——四位先賢的閱讀技巧 第一節(jié)支撐實(shí)踐的經(jīng)典閱讀能力——澀澤榮一的《論語(yǔ)》活用法第二節(jié)向孔子學(xué)怎樣閱讀經(jīng)典——以古典為向心力所凝聚的團(tuán)隊(duì)意識(shí)第三節(jié)向歌德學(xué)怎樣閱讀經(jīng)典——體驗(yàn)什么叫偉大第四節(jié)打破固有觀念的桎梏，解放經(jīng)典——學(xué)習(xí)小林秀雄的古文閱讀 第三章 我心儀的五十部經(jīng)典名著第一節(jié)沉浸在作品的世界里 陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》／紫式部《源氏物語(yǔ)》／《一千零一夜》（《天方夜譚》）／加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》／艾米麗·勃朗臺(tái)《呼嘯山莊》／歌德《浮士德》／塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》 第二節(jié)改變時(shí)代、改變社會(huì)的力作 笛卡爾《方法論》／伽利略·伽利雷《星際使者》／盧梭《社會(huì)契約論》／馬克思﹑恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》／達(dá)爾文《物種起源》／福澤諭吉《勸學(xué)篇》／尤克斯奎爾·克里薩特《透過(guò)生物看世界》／弗洛伊德《精神分析引論》 第三節(jié)蔚為壯觀的古典世界 《舊約全書·新約全書》（福音書）／《古事記》／索�？死账埂抖淼移炙雇酢罚断ＥD·羅馬神話》／司馬遷《史記》／《萬(wàn)葉集》／《論語(yǔ)》／柏拉圖《會(huì)飲篇》 第四節(jié)賞析作者的感性與人品 福澤諭吉《福翁自傳》／富蘭克林《富蘭克林自傳》／吉田兼好《徒然草》／清少納言《枕草子》／松尾芭蕉《奧之細(xì)道》／梵·高《梵·高藝術(shù)書簡(jiǎn)》 第五節(jié)直視人的愚昧與脆弱 魯迅《阿Q正傳》／陀思妥耶夫斯基《罪與罰》／卡夫卡《變形記》／司湯達(dá)《紅與黑》／《佛陀語(yǔ)錄》／莎士比亞《麥克白》 第六節(jié)大千世界蕓蕓眾生 �？隆兑�(guī)訓(xùn)與懲罰——監(jiān)獄的誕生》／馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》／彼得·德魯克《管理：任務(wù)﹑責(zé)任﹑實(shí)踐》／世阿彌《風(fēng)姿花傳》／馬基雅維利《君主論》／克洛德·列維·斯特勞斯《憂郁的熱帶》 第七節(jié)生命的覺悟，生存的美學(xué) 日本陣亡學(xué)生紀(jì)念會(huì)《且聽大海之聲》／《平家物語(yǔ)》／九鬼周造《“品”的構(gòu)造》／馬丁·海德格爾《存在與時(shí)間》／克爾凱郭爾《致死的痼疾》／新渡戶稻造《武士道》／宮本武藏《五輪書》／尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》／維克多·埃米爾·弗蘭克爾《夜與霧》前言前言：經(jīng)典勸讀
古往今來(lái)，經(jīng)典一直獲得人類超越時(shí)代的恒久鐘愛。換個(gè)角度說(shuō)，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的大浪淘沙，飽受沖刷與砥礪后而持久不衰，受到人類一代代鐘愛的圖書，即所謂經(jīng)典。
本書所言及的經(jīng)典，泛指思想﹑哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域能夠稱之為人類遺產(chǎn)的那些著作，并非單指古典著作。能夠化為我們的思想與精神支柱的那些書籍，亦可稱之為我們自己的經(jīng)典。
回顧以往，人們總是在奉勸別人多閱讀經(jīng)典。誠(chéng)然，經(jīng)典里面也包含了一些艱澀難懂的或者枯燥乏味的內(nèi)容。我們閱讀的經(jīng)典，畢竟不全是我們這個(gè)時(shí)代的東西，有種錯(cuò)位感純屬自然。所以，有不少人對(duì)經(jīng)典雖然知其盛名，卻對(duì)它“敬而遠(yuǎn)之”，不肯開卷展閱。
在我看來(lái)，其實(shí)經(jīng)典就好比糙米或魷魚干兒，意思是越咀嚼越有味兒。而且，首先必須得有一副給力的下顎，否則嚼不出味兒來(lái)。如果覺得用牙咀嚼麻煩，那就難免在追求前言：經(jīng)典勸讀古往今來(lái)，經(jīng)典一直獲得人類超越時(shí)代的恒久鐘愛。換個(gè)角度說(shuō)，歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的大浪淘沙，飽受沖刷與砥礪后而持久不衰，受到人類一代代鐘愛的圖書，即所謂經(jīng)典。 本書所言及的經(jīng)典，泛指思想﹑哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域能夠稱之為人類遺產(chǎn)的那些著作，并非單指古典著作。能夠化為我們的思想與精神支柱的那些書籍，亦可稱之為我們自己的經(jīng)典。 回顧以往，人們總是在奉勸別人多閱讀經(jīng)典。誠(chéng)然，經(jīng)典里面也包含了一些艱澀難懂的或者枯燥乏味的內(nèi)容。我們閱讀的經(jīng)典，畢竟不全是我們這個(gè)時(shí)代的東西，有種錯(cuò)位感純屬自然。所以，有不少人對(duì)經(jīng)典雖然知其盛名，卻對(duì)它“敬而遠(yuǎn)之”，不肯開卷展閱。 在我看來(lái)，其實(shí)經(jīng)典就好比糙米或魷魚干兒，意思是越咀嚼越有味兒。而且，首先必須得有一副給力的下顎，否則嚼不出味兒來(lái)。如果覺得用牙咀嚼麻煩，那就難免在追求軟食品（讀物）方面越走越遠(yuǎn)。這樣一來(lái)，咀嚼能力就會(huì)變得越來(lái)越弱，下巴頦也會(huì)因此而萎縮。情形嚴(yán)重時(shí)，最終勢(shì)必只能閱讀極為粗淺的文章，就像只能咽斷奶食品一樣。 多閱讀經(jīng)典，必然使得我們咀嚼理解文章的能力得到錘煉。換言之，可以獲得一副“用以咀嚼的下巴頦”。有了這樣一副給力的“閱讀下巴”，哪怕文章多少有些艱深難解或者枯燥干巴，我們都可以讀下去。一個(gè)人只要在他一生中的某個(gè)時(shí)期對(duì)自己的閱讀咀嚼能力進(jìn)行過(guò)有效的鍛煉，那么他一輩子都不會(huì)“精神營(yíng)養(yǎng)”失調(diào)。一旦對(duì)某一經(jīng)典有所了解，那么當(dāng)再次重讀或者第三次展閱的時(shí)候，讀者的閱讀性價(jià)比將變得非常高。因?yàn)閷?duì)自己閱讀的經(jīng)典比較熟悉，所以越讀越輕松，讀者通過(guò)閱讀吸收的營(yíng)養(yǎng)會(huì)一次比一次多。 對(duì)經(jīng)典的每一次重讀，都能夠有新的發(fā)現(xiàn)。這就是閱讀經(jīng)典給我們帶來(lái)歡樂(lè)的原因所在。所以，只有那些值得反復(fù)閱讀的書，稱之為經(jīng)典才名副其實(shí)。 閱讀經(jīng)典，同樣存在一個(gè)技巧問(wèn)題，而且這種技巧跟學(xué)習(xí)古文的竅門是兩碼事。一旦你掌握了這種閱讀技巧，不但經(jīng)典會(huì)越讀越有意韻，而且還可以將不同時(shí)代領(lǐng)域各異的書本作為經(jīng)典來(lái)展開閱讀。＊ ＊ ＊本書所言及的“經(jīng)典閱讀能力”，指的是將天下名著文本作為自己的經(jīng)典閱讀對(duì)象，并將這種閱讀運(yùn)用于自己的日常生活以及思考的一種能力，并非單指學(xué)習(xí)掌握古文句法或文法層面的古文閱讀能力。 所謂“經(jīng)典閱讀能力”有兩個(gè)層面的意思。一是指“將某某經(jīng)典化”的能力，另外還指擁有與經(jīng)典相關(guān)的豐富知識(shí)。對(duì)經(jīng)典擁有某種程度的知識(shí)，是一件大有裨益的事情。“經(jīng)典方面的素養(yǎng)好”，是人修養(yǎng)好的必須條件。如果讀者對(duì)世界上各種各樣的經(jīng)典都有一個(gè)大致的了解，那么世界觀將會(huì)得到較大的拓展。 如果在對(duì)話時(shí)，雙方都具備這類“大致的了解”，那么話題將會(huì)很豐富。假如一個(gè)人問(wèn)“不是有一本書叫《新教倫理與資本主義精神》嗎？馬克斯•韋伯寫的”，而對(duì)方對(duì)此一無(wú)所知的話，那么這場(chǎng)對(duì)話就無(wú)法繼續(xù)下去，唯有草草收?qǐng)觥Ｈ绻麑?duì)方接過(guò)話茬：“哦，就是那本提到什么叫天職（Beruf）的書吧？”或者馬上做出反應(yīng)，談到“你是指那本談到禁欲主義反過(guò)來(lái)促使資本主義發(fā)展的那本書，對(duì)吧？”，那這次談話就會(huì)越聊越有意思。對(duì)于別人提到的那些話題，未必非要盡知其詳不可。對(duì)事物“有某種程度的了解”，對(duì)掌握經(jīng)典閱讀的能力來(lái)說(shuō)非常重要。 倘若一個(gè)人對(duì)世界上那些被視為基本修養(yǎng)的東西一無(wú)所知，那么不僅僅是他修養(yǎng)程度的問(wèn)題，恐怕就連他的人格本身都要遭到別人的懷疑。如果在人生的某一個(gè)階段相對(duì)集中地接觸一些經(jīng)典，定可成為一筆寶貴的精神財(cái)富，讓自己終生受用。大學(xué)一二年級(jí)學(xué)生，大多都必修教養(yǎng)課程。這個(gè)時(shí)期，最適合培養(yǎng)和鍛煉經(jīng)典閱讀的能力。盡管也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，既然跨進(jìn)了大學(xué)門檻，那么從一年級(jí)開始專業(yè)方面的學(xué)問(wèn)就應(yīng)該優(yōu)先。不過(guò)我卻堅(jiān)持認(rèn)為，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，經(jīng)典閱讀能力的再培養(yǎng)才是最優(yōu)先的課題。 本書之所以在第三章里介紹必讀經(jīng)典名著50本（外加50本），旨趣在于目的為了讓青年們更加重視經(jīng)典閱讀能力的培養(yǎng)。當(dāng)然，也不是說(shuō)經(jīng)典就只限于這100部著作。每一個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)該有好幾十部經(jīng)典。筆者在第三章里推選的就是一批讓人“不知為恥”的書。無(wú)須贅言，這批書從內(nèi)容上講相當(dāng)意義深遠(yuǎn)。向讀者力薦這批經(jīng)典，只不過(guò)是拋磚引玉，希望借以促進(jìn)經(jīng)典閱讀能力的提升。 本書中提到的“經(jīng)典”，特指橫貫古今的世界名著，并非專指古代典籍。柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》也罷，笛卡爾的《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》也罷，都稱得上人類的經(jīng)典。對(duì)生活在當(dāng)今世界的我們來(lái)說(shuō)，所謂經(jīng)典，不外乎那些為人類精神奠基的書籍，或者說(shuō)在文化建設(shè)上其瑰寶般的價(jià)值無(wú)可替代的那些書籍。 如果只是時(shí)間上古老久遠(yuǎn)的話，經(jīng)典就顯得不大完整。只有那些在歷史長(zhǎng)河中其偉大的價(jià)值不僅得到人們的普遍認(rèn)可，而且歷久不衰并具有劃時(shí)代意義的書籍，才是真正的經(jīng)典。 甲殼蟲樂(lè)隊(duì)的樂(lè)曲雖然只是半個(gè)世紀(jì)前的東西，可是它已經(jīng)成為流行音樂(lè)方面的經(jīng)典。也就是說(shuō)，甲殼蟲樂(lè)隊(duì)的音樂(lè)屬于流行音樂(lè)歷史中不可或缺的一部分，而且它還對(duì)后來(lái)的流行音樂(lè)產(chǎn)生了巨大的影響。我們觀察到，哪怕像流行音樂(lè)那樣歷史比較短的新生事物，也能夠從中擇選出經(jīng)典來(lái)。此外，爵士音樂(lè)里面，我們也可以基于爵士樂(lè)迷們的共識(shí)，相對(duì)合理地挑選出堪稱“現(xiàn)代爵士樂(lè)的經(jīng)典”。 電影方面也是同理。試舉一例，想必大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)可卓別林的電影和希區(qū)柯克的懸念片屬于經(jīng)典電影吧。蘇聯(lián)影片《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》（謝爾蓋·愛森斯坦導(dǎo)演）將蒙太奇運(yùn)用到電影制作中，并使之成為電影制作的基本手法之一，由此可見這部影片屬于功不可沒的經(jīng)典之作。一部作品，越是被人模仿，越是被人改編，那么這部作品的經(jīng)典性就越強(qiáng)。 即便是漫畫和動(dòng)漫這些比較新的種類，也正在不斷地快速積累可以稱之為經(jīng)典的好作品�？偠灾�，各行各業(yè)都有自己的經(jīng)典。這里僅舉體育運(yùn)動(dòng)漫畫類為例，便可觀察到，已經(jīng)出現(xiàn)類似《體育健將金太郎》為首的如《巨人之星》《明日之丈》《足球小將》和《灌籃高手》那樣的一批好作品，在知名度及影響力等方面，已然斬獲了經(jīng)典作品的地位。判斷是否夠格成為經(jīng)典的條件，不是看當(dāng)時(shí)是否很有人氣，而是看在該領(lǐng)域它的手法是否有所創(chuàng)新，是否締造出了一種嶄新的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。＊ ＊ ＊ 經(jīng)典雖然是根據(jù)一批非常熟悉該領(lǐng)域的人的共識(shí)而認(rèn)定的，但對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，也有屬于他自己個(gè)人的經(jīng)典。哪怕別人不怎么關(guān)注，只要對(duì)自己有著無(wú)可取代的絕對(duì)價(jià)值，該作品就是“自己的經(jīng)典”。所以說(shuō)，廣泛涉獵該領(lǐng)域的歷史，從中找到屬于“自己的經(jīng)典”，是一件賞心悅意的好事情，會(huì)有一種“發(fā)掘”寶物的喜悅。隨時(shí)腦子里想著，不停地問(wèn)自己什么才是屬于自己的經(jīng)典，便有了積極探索的味道。 說(shuō)起經(jīng)典，有些人總是難免抱有成見，認(rèn)為是根據(jù)一些莫名其妙的專家們的主觀愿望強(qiáng)加于人的某類陳腐不堪的東西。即便是這樣的人，倘若按照“屬于某某人自己的經(jīng)典”的思路去發(fā)掘，想必他的經(jīng)典閱讀能力會(huì)大大地受到刺激。如果遵循喜歡不喜歡的感性標(biāo)準(zhǔn)去選擇，最多也就能選出“我的最愛”，僅此而已。如果在此基礎(chǔ)上再增添歷史意義及影響力等經(jīng)典性作為發(fā)掘的標(biāo)準(zhǔn)，那么個(gè)人認(rèn)識(shí)問(wèn)題的觀點(diǎn)將會(huì)發(fā)生改變。 在發(fā)掘?qū)儆谧约旱慕?jīng)典問(wèn)題上，除了根據(jù)個(gè)人的好惡這一極為感性的選擇標(biāo)準(zhǔn)之外，事實(shí)上還存在著另一種更為成熟的理性標(biāo)準(zhǔn)，即基于廣闊知識(shí)面的綜合觀察，判斷到底值不值得尊為“經(jīng)典”。 本書所力薦的經(jīng)典閱讀能力包括以下三個(gè)層面的含義。第一是大致了解經(jīng)典的內(nèi)容。第二是將優(yōu)秀作品納入“屬于自己的經(jīng)典”并大量吸收其中菁華。第三是在創(chuàng)造性活動(dòng)中引用經(jīng)典﹑活用經(jīng)典。 一旦擁有了“經(jīng)典”的視角，我們的視野必定會(huì)變得更加廣闊。我們就可以形成一種主動(dòng)學(xué)習(xí)﹑廣泛涉獵的求知習(xí)慣。如果只憑個(gè)人的好惡，很多作品不了解也并無(wú)大礙；但是如果閱讀的對(duì)象是經(jīng)典，就必須擁有廣泛的知識(shí)作為基礎(chǔ)。只根據(jù)自己的好惡來(lái)判斷，世界會(huì)變得非常狹小，判斷的標(biāo)準(zhǔn)也容易出現(xiàn)偏頗。只有經(jīng)典的閱讀，才能開拓我們的世界觀，使我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得既包容又靈活。 接下來(lái)，我將在本書的正文中談及掌握經(jīng)典和活用經(jīng)典的訣竅。但愿讀者在讀完這本書的時(shí)候，經(jīng)典這兩個(gè)字已然銘刻在心，并且讓您產(chǎn)生將一本本經(jīng)典讀破的渴望。經(jīng)典閱讀是一個(gè)沉靜與沉思的過(guò)程，在這種沉靜、沉思中，我們不僅使書中文字活起來(lái)，充實(shí)我們，還使它因我們的理解得到延展與增值。
--知名學(xué)者汪涌豪談“經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義”
每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在，降格為背景噪音
--意大利作家卡爾維諾
今人已無(wú)法與古人直接交談，因而不能通過(guò)聆聽循循善誘的言說(shuō)，來(lái)接受其教誨和點(diǎn)撥；同時(shí)人們也不知道，在這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代，是否還能產(chǎn)生他所說(shuō)的‘最偉大的心靈’，即使能產(chǎn)生，又有幾人能幸運(yùn)地與之在課堂或現(xiàn)實(shí)中相遇。好在‘最偉大的心靈’的言說(shuō)是向今人敞開的，人們可以也只能與那些心靈在其智慧的結(jié)晶——‘偉大的書’中相遇
---法國(guó)人類學(xué)家克洛德列維-斯特勞斯經(jīng)典閱讀是一個(gè)沉靜與沉思的過(guò)程，在這種沉靜、沉思中，我們不僅使書中文字活起來(lái)，充實(shí)我們，還使它因我們的理解得到延展與增值。--知名學(xué)者汪涌豪談“經(jīng)典閱讀的當(dāng)下意義” 每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行。經(jīng)典是這樣一種東西，它很容易將時(shí)下的興趣所在，降格為背景噪音--意大利作家 卡爾維諾 今人已無(wú)法與古人直接交談，因而不能通過(guò)聆聽循循善誘的言說(shuō)，來(lái)接受其教誨和點(diǎn)撥；同時(shí)人們也不知道，在這個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代，是否還能產(chǎn)生他所說(shuō)的‘最偉大的心靈’，即使能產(chǎn)生，又有幾人能幸運(yùn)地與之在課堂或現(xiàn)實(shí)中相遇。好在‘最偉大的心靈’的言說(shuō)是向今人敞開的，人們可以也只能與那些心靈在其智慧的結(jié)晶——‘偉大的書’中相遇---法國(guó)人類學(xué)家克洛德列維-斯特勞斯先哲的精神，后生的楷范。 --魯迅現(xiàn)代社會(huì)為什么需要具備經(jīng)典閱讀的能力？ １、經(jīng)典的魅力——構(gòu)成精神內(nèi)核的力量 “經(jīng)典的魅力”這個(gè)詞，絕對(duì)不是一般讀者耳熟能詳?shù)摹１緯捎盟鳛闀⑶以V諸社會(huì)，完全是基于筆者的思考的緣故。因?yàn)楣P者認(rèn)為，對(duì)當(dāng)今社會(huì)而言，尤其需要靈活運(yùn)用經(jīng)典的能力。 由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，人類的信息環(huán)境發(fā)生了急劇的變化。我們每天所接觸到的信息量變得越來(lái)越大，現(xiàn)在的工作要求我們必須具備龐大信息量的處理能力。 跟過(guò)去相比，就獲取世界上的各種知識(shí)和信息而言，我們生活的環(huán)境變得更加完善了。然而，我既不敢理直氣壯地說(shuō)我們每個(gè)人都變得非常有修養(yǎng)了，也不敢斷言每個(gè)人的判斷能力有了極大的提高，養(yǎng)成了一種能夠超越生存焦慮和不安的堅(jiān)韌不拔的精神力量等等。 任何信息，如果你認(rèn)為只需上網(wǎng)查就沒有找不到的，那么這明顯屬于一種掉以輕心。而且，這種掉以輕心勢(shì)必導(dǎo)致你對(duì)自己業(yè)已掌握的智慧和能力越來(lái)越認(rèn)識(shí)不清或者把握不住。大千世界之中，數(shù)不勝數(shù)的各種信息匯成一條氣勢(shì)磅礴的信息之河，在我們的周圍每時(shí)每刻不停地流淌。人們根據(jù)各自的需要到這條信息之河里去汲水（獲取信息），用完了或者不用了，就將它們還回河里。盡管這樣的行為方式非常便捷，但是人的精神內(nèi)核卻很難形成。說(shuō)實(shí)話，一個(gè)人要在自己的內(nèi)心世界里形成真正的精神內(nèi)核，必須要有機(jī)遇。而且，機(jī)遇的重要性，屬于“沒有那次機(jī)遇便沒有今天的自己”一類，在我們的日�，F(xiàn)實(shí)生活中比較容易有真實(shí)感。然而，如果是通過(guò)閱讀來(lái)獲得如此高品位的機(jī)遇，那么還要看閱讀者究竟抱持怎樣一種心態(tài)。要知道，這畢竟跟對(duì)信息的一次性使用不同，讀者在閱讀方面的姿態(tài)越端正，越是盡心投入，那么把握這種機(jī)遇的品質(zhì)就會(huì)越高。 古今中外，東方西方，被人們視為名著的那些大作，都有一種塑造讀者精神內(nèi)核的力量，也就是生命力。不過(guò)，這種生命力就像被包裹在堅(jiān)硬外殼里的種子。我們必須砸碎這層外殼，用土壤來(lái)培植種子的生長(zhǎng)。雖然砸碎這層外殼是一件非常辛苦費(fèi)力的工作，從人生一輩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看，其性價(jià)比應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)高的。必須指出，這種作用于人精神方面的力量，即是經(jīng)典的力量。 ２、夯實(shí)合理性的基石 當(dāng)今社會(huì)，信息的新陳代謝異常迅速，經(jīng)典的價(jià)值愈發(fā)顯得無(wú)比重要。 在這樣一個(gè)時(shí)代里，人們往往被七彩紛呈變幻無(wú)常的表面景象搞得眼花繚亂。他們心里變得不踏實(shí)，不知禍福何時(shí)降臨到自己身上，總是顯得焦慮茫然而浮躁不安。在這種時(shí)候，一個(gè)人只要閱讀到超越千年時(shí)空為人類所喜聞樂(lè)見的那些經(jīng)典名著，就會(huì)找到屬于自己的位置并獲得足夠的自信。 也許根本就不存在什么絕對(duì)的真理。話雖這樣說(shuō)，但認(rèn)可某種程度的合理性的思維方式卻是必要的。牛頓力學(xué)也許會(huì)因?yàn)閻垡蛩固沟南鄬?duì)論而失去它獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)性，但其合理性卻依然存在。對(duì)非歐幾里得幾何學(xué)來(lái)說(shuō)，歐幾里得的《幾何原本》就是經(jīng)典。大約二千五百年前的《論語(yǔ)》在論及人性不易和性本善方面，可以說(shuō)至今仍具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?nbsp;我們只需閱讀并占據(jù)眾多的經(jīng)典，就能夠?yàn)樽约旱於▓?jiān)實(shí)牢靠的“合理的立足之地”。哪怕是一部經(jīng)典著作，只要我們進(jìn)行深度閱讀，就能夠從中汲取大量有助于我們生存下去的箴言。這就像用自己的雙手去挖掘深埋在地底的寶藏一樣，你越是勇敢堅(jiān)強(qiáng)，越是矢志不渝，你挖到的寶藏也就會(huì)越豐富多彩。 筆者想通過(guò)本書向廣大讀者推薦兩種閱讀方法。一種是對(duì)某一部經(jīng)典著作的深度閱讀，以構(gòu)建具有讀者個(gè)性特征的經(jīng)典群；另一種則是對(duì)經(jīng)典文本的大量占有，有可能的話盡量將經(jīng)典閱讀數(shù)量提高到50本。之所以向讀者推薦這兩種經(jīng)典閱讀法，主要是考慮到無(wú)論個(gè)人本身還是外部世界，都需要保持一種精神上的平衡的緣故。 在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，信息交流雖然獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但各個(gè)民族之間﹑各種宗教之間以及國(guó)與國(guó)之間的緊張關(guān)系，并未得到有效緩和。在這種前提下，只有那種能夠兼容多樣化價(jià)值觀的人類智慧，才能夠轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的寬容大度。 世界的將來(lái)，究竟是朝著基于對(duì)他人理解的寬容方面發(fā)展，還是朝著拒絕溝通和相互排斥的非寬容方向發(fā)展？我個(gè)人認(rèn)為，經(jīng)典閱讀能力就是左右這種方向性的關(guān)鍵。 要理解多樣化的價(jià)值觀，并在某種程度上認(rèn)同或接受它們，我們必須擁有智慧。只有當(dāng)我們掌握了大量的經(jīng)典，我們的智慧才能得到磨煉和增長(zhǎng)。面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，不是僅憑自己的個(gè)人好惡或高興與否去判斷，而是通過(guò)綜合考慮，結(jié)合問(wèn)題的產(chǎn)生背景及原因，去理解對(duì)方觀點(diǎn)的本質(zhì)是什么。這種深思熟慮的能力就是一種智慧。 閱讀經(jīng)典，會(huì)讓人的思想變得深邃。因?yàn)榻?jīng)典里面蘊(yùn)藏著豐富的思維能力和非凡的想象力。閱讀過(guò)程中，只要你仔細(xì)咀嚼，認(rèn)真體會(huì)，你還會(huì)獲得深刻反思的機(jī)會(huì)。思想深邃的經(jīng)典文本會(huì)刺激我們的感官，從而讓我們的思考變得更加深邃成熟。人類日常生活中的思考，往往大多既無(wú)深度也不成熟。雖然這種沒有深度的會(huì)話交流和郵件來(lái)往，目前是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊淮髽?lè)趣，但如果這樣的內(nèi)容占去我們生活的一大半的話，我們就無(wú)法培養(yǎng)出深思熟慮的能力。每一本經(jīng)典著作都像一位個(gè)性鮮明的巨人屹立在那里。每一本經(jīng)典都是用自己的腿腳支撐著自己的軀體。每一本經(jīng)典都是某一種思考的根據(jù)之源。那種耍小聰明的拾人牙慧永遠(yuǎn)屬于二流，絕對(duì)不可能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。 經(jīng)典本來(lái)就五彩紛呈，每一部都釋放出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩�；蛟S是時(shí)間長(zhǎng)河沖刷的緣故，或許是由于作者的思想過(guò)于深邃，依照我們現(xiàn)代人的感受，很容易覺得它們平凡無(wú)奇。必須指出，這肯定是一種錯(cuò)覺！ 根據(jù)近年的相關(guān)研究可知，寺廟中的佛像和壁畫原來(lái)都是艷麗奪目的極彩色。用CG（電腦合成）進(jìn)行色彩復(fù)原后，那種景觀非但不單調(diào)，甚至可以說(shuō)那種色彩的光亮和鮮麗竟然是我們?nèi)粘Ｉ钪袠O為罕見的，有一種能夠通過(guò)人的視覺感官喚醒對(duì)極樂(lè)世界的渴望與希冀的內(nèi)在力量。那種極具威懾力的莊嚴(yán)極大地刺激著人的感官。 經(jīng)典閱讀能力跟這種原物復(fù)原能力相似。我們閱讀的經(jīng)典文本，看上去灰塵滿布，但只要我們將它作為現(xiàn)代文本來(lái)閱讀，就會(huì)重新綻放經(jīng)典的艷麗光彩。如果我們結(jié)合自身的疑問(wèn)來(lái)閱讀經(jīng)典鴻文，那么我們便會(huì)于驟然間縮短與經(jīng)典的距離。這種坐上時(shí)光穿梭機(jī)般的興奮感，只有在經(jīng)典閱讀過(guò)程中才能獲得。 ３、原著新譯的新發(fā)現(xiàn) 當(dāng)前出現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)典名著新譯再版的文化熱潮。采用適合當(dāng)代人閱讀習(xí)慣的翻譯風(fēng)格，讓經(jīng)典著作變得更容易閱讀。這種文化傾向告訴了我們一個(gè)事實(shí)：我們所生活的這個(gè)時(shí)代需要經(jīng)典。 在信息泛濫的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，日常生活中一切皆轉(zhuǎn)瞬即逝。為此不少人心中誕生了一種渴望，期待著更加充實(shí)地去感受外部世界。內(nèi)心渴望邂逅一種機(jī)遇，尋尋覓覓之中盼望如愿找到自己的精神寄托。在我看來(lái)，只有人類的經(jīng)典才能夠全方位包容世人們既躁動(dòng)不安又夾帶著幾分希望與憧憬的復(fù)雜心態(tài)。 2006年日本開始重譯出版《卡拉馬佐夫兄弟》，因?yàn)殇N售量突破百萬(wàn)部而成為重磅暢銷書。對(duì)此我感到了很大的希望。要知道，《卡拉馬佐夫兄弟》這部被譽(yù)為世界最佳長(zhǎng)篇小說(shuō)的經(jīng)典力作，過(guò)去已有好幾個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的譯本，在這種情況下再度成為銷售量過(guò)百萬(wàn)部的大暢銷書，出現(xiàn)這樣的文化盛況，想必即便是陀思妥耶夫斯基本人恐怕也會(huì)深感震驚吧。這部?jī)?yōu)秀的新譯本，在譯者為時(shí)多年的深入研究的基礎(chǔ)上，給歷史悠久的經(jīng)典注入了鮮活多姿的現(xiàn)代氣息。經(jīng)典重譯的成功告訴我們：人類經(jīng)典可以無(wú)數(shù)次地重生、復(fù)活。 反復(fù)對(duì)比不同的譯本，更能凸顯經(jīng)典的原始風(fēng)貌。不難想象，當(dāng)一個(gè)人終于找到了最適合自己的譯本時(shí)，不知道該有多么感動(dòng)，何等喜樂(lè)。在一部原著出版幾個(gè)不同譯本用以對(duì)比閱讀的今天，我們應(yīng)該感謝出版文化的充實(shí)與發(fā)達(dá)，同時(shí)為經(jīng)典永恒不滅的生命力而深深驚嘆。 多數(shù)情況下，經(jīng)典都是讀者獨(dú)自一人靜靜地面對(duì)的。此時(shí)此刻，如果手頭有研究者寫的導(dǎo)讀，會(huì)極大地有助于對(duì)經(jīng)典的深度理解。要知道，有了深入的研究，必然會(huì)增加新的詮釋，對(duì)經(jīng)典的價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在這一過(guò)程中，人們還會(huì)發(fā)掘出一些過(guò)去價(jià)值一直未得到認(rèn)可而被埋沒了上百年的好作品。時(shí)至今日，某些經(jīng)典名著得以重放光彩的事例并不罕見。 其實(shí)，對(duì)人類的經(jīng)典名著，我們哪怕是在不具備任何基礎(chǔ)知識(shí)的情形下去接觸它們，這種接觸仍然具有它的意義。事實(shí)上也有一種頗具個(gè)性色彩的“個(gè)人深度閱讀”方式，即對(duì)經(jīng)典名著不持任何先入之見，直接體會(huì)閱讀經(jīng)典原著的感受和印象。 事實(shí)上，經(jīng)典名著中很多閱讀起來(lái)難免費(fèi)解，或者說(shuō)需要適合現(xiàn)代閱讀的詮釋作為幫助。所以，有關(guān)經(jīng)典的導(dǎo)讀性質(zhì)的解說(shuō)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)基本上是有所裨益的。若想避免有失偏頗，不妨多參考一些立場(chǎng)不同的解說(shuō)。一邊參考經(jīng)典解說(shuō)一邊進(jìn)行閱讀，先做到對(duì)經(jīng)典著作的大致了解，然后再進(jìn)一步深入閱讀，進(jìn)入到實(shí)質(zhì)性的品讀階段。這種按照不同步驟開始的閱讀，會(huì)減少經(jīng)典帶給人的精神壓力。 當(dāng)我們品讀經(jīng)典尤其是古文經(jīng)典的時(shí)候，如果直接閱讀原文太難，不妨先通過(guò)閱讀現(xiàn)代文譯本來(lái)把握該部著作的內(nèi)涵。這樣閱讀起來(lái)會(huì)相對(duì)容易。既然不是古文釋義考試，完全不必霸王硬上弓。等時(shí)機(jī)成熟，某種程度上對(duì)古文的含義有所把握了，再靜下心來(lái)品讀古文原文的意蘊(yùn)也不遲。本人以前教過(guò)小學(xué)生古文，總是先讓孩子們先學(xué)古文的現(xiàn)代譯文，然后再跟大家一起誦讀古文原文。讀完后我問(wèn)孩子們：“同學(xué)們，剛才這篇文章，你們喜歡現(xiàn)代文還是喜歡古文原文��？”沒想到孩子們齊聲回答：“喜歡古文原文！”有的還說(shuō)：“也說(shuō)不出為什么，總覺得古文好酷！”由此看來(lái)，孩子們已經(jīng)完全被古文原文的魅力所熏陶感染了。 ４、經(jīng)典：熊熊燃燒的熱情 經(jīng)典作品的現(xiàn)代語(yǔ)翻譯對(duì)我們的閱讀來(lái)說(shuō)很方便，但卻不具備誦讀和反復(fù)品讀的性質(zhì)。最適合人們反復(fù)品讀并牢記于心的，是古文經(jīng)典本身。經(jīng)典里面涵蘊(yùn)了古今世界偉人的心聲。若想真正讀懂那些偉人之聲，最好的辦法就是用自己的身心去閱讀。也許有人會(huì)問(wèn)，我們閱讀古代經(jīng)典的時(shí)候，只見到古代的語(yǔ)言或者譯文，哪兒有什么“聲音”？當(dāng)你實(shí)際接觸到那些堪稱經(jīng)典的名著的時(shí)候，你自然而然會(huì)受到經(jīng)典作品強(qiáng)烈個(gè)性的熏染，從而情不自禁地稱之為“聲音”。你甚至?xí)杏X到那些偉人似乎當(dāng)時(shí)就伴在你身邊，他們的話語(yǔ)中積蓄有非同尋常的巨大正能量，無(wú)時(shí)不在通過(guò)心靈感受的渠道，向你傳遞事物的本質(zhì)。由于經(jīng)典所含能量的無(wú)比巨大，文章中那些話語(yǔ)會(huì)超越時(shí)空，化作某種“聲音”直接向我們傾訴。閱讀經(jīng)典的一個(gè)非常重要的意義，就是主動(dòng)去接受這種巨大的能量，并把它們不斷地積蓄在自己的心靈深處。從這個(gè)意義上講，閱讀經(jīng)典的時(shí)候，最重要的是感受能量，不必拘泥含義的細(xì)枝末節(jié)等問(wèn)題。所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)粗獷的框架式的思考問(wèn)題的方式，去體會(huì)經(jīng)典中巨人的情感波瀾，去接觸他們烈火一般燃燒的熱情。充滿無(wú)限生命力的火種，會(huì)自然而然地在我們的心田里生根發(fā)芽。經(jīng)典閱讀能力的本質(zhì)是什么？本質(zhì)就是一種巨大能量的傳播。 所謂經(jīng)典閱讀，其實(shí)就是這樣一個(gè)行為過(guò)程：一方面大致獲得與經(jīng)典有關(guān)的知識(shí)并將它轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的修養(yǎng)，與此同時(shí)身體力行地去體驗(yàn)感受偉人的熱情和能量，并積蓄起來(lái)化為己有。讓我們拂拭去經(jīng)典上的灰塵，讓它解凍，讓其中蘊(yùn)含的生命力漸次蘇醒。那么我們應(yīng)該怎樣去播放經(jīng)典的“聲音”呢？接下來(lái)，我要向讀者推薦提升經(jīng)典閱讀能力的十項(xiàng)原則。
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