★人人都能輕松讀懂的國學入門讀本，艱澀難懂的經(jīng)典不再遙不可及；“映雪堂國學講讀叢書”是一套講解國學經(jīng)典的普及性讀本。本冊《國學經(jīng)典跟我讀：諸子百家》是叢書的第二本，對道家、法家、名家、陰陽家等九流十家做了深入淺出的解讀。作者侯會是首都師范大學文學院教授，他在書中除了介紹各家學派的思想精華、代表人物等，還選取各個流派的精華內(nèi)容、核心段落，用輕松通俗的語調(diào)邊讀邊講。意在為讀者朋友搭起一座通往傳統(tǒng)文化的橋梁。
侯會老教授為你帶來的不是那些碎片化的國學常識，而是以“經(jīng)部”“子部”“史部”一步步系統(tǒng)地為你介紹國學經(jīng)典。當你讀完《國學經(jīng)典跟我讀：儒家十三經(jīng)》《國學經(jīng)典跟我讀：諸子百家》《國學經(jīng)典跟我讀：歷史典籍》這3本書之后，你將對國學中的精華內(nèi)容有全面而系統(tǒng)的了解
作者簡介：
侯會，首都師范大學文學院教授。主要著作有《文學五千年》系列及《講給孩子的文學經(jīng)典》系列，此外尚有《水滸源流新證》《水滸西游探源》《食貨金瓶梅》《紅樓夢貴族生活揭秘》《四書語錄》等。“百家講壇”、“超星名師講壇”都曾留下他的身影。
其中《中華文學五千年》曾榮獲“全國優(yōu)-秀圖書獎”，被選入“希望書庫”，并列入教育部“中華文史知識課程內(nèi)容與教學指導書目”。在臺灣，也有不止一所中學把它定為國文（即語文）搭配教材。
目錄：
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所謂“七略”，是把圖書歸為六類，分別為“六藝略”“諸子略”“詩賦略”“兵書略”“數(shù)術略”和“方技略”；連同帶有總括性質的“輯略”，統(tǒng)稱“七略”。——可惜《別錄》《七略》都沒能保存下來。
幸而東漢班固著《漢書》時，把《七略》的內(nèi)容抄進《藝文志》，保存了該書的精華。我們注意到，《七略》中的“諸子略”，便是對諸子著作的大檢閱，涵括十家，依次為儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。——不過班固認為小說家不入流，因而便有“九流十家”的說法。
每家又有若干代表作品，總共一百八十九部（“凡諸子百八十九家”），四千三百多篇�？上н@些書大部分已經(jīng)佚失無存。
也就是說，如果沒有《漢書·藝文志》的“抄襲”，我們對漢以前中國圖書浩如煙海的盛況，可能一無所知。我們不能不感謝班固有意無意當了一回“文抄公”！
三
本書在寫作上，仍然遵循幾條自擬的原則。
一是有話則長，無話則短。如《老子》《墨子》《荀子》《韓非子》等，都是重要的諸子經(jīng)典，在本書中各用一輯的篇幅介紹。而《莊子》一書無論思想、藝術，都達到先秦著作的巔峰，是諸子中的奇書，故在書中獨占兩輯的篇幅。至于余下各家——陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說等，則總為一輯、點到為止。連同不在諸子范疇的兵家，也捎帶在本輯中說上兩句。
每輯又分為一二十節(jié)，各節(jié)獨立成文又相互連貫，以避免長篇閱讀帶來的疲勞。
二是內(nèi)容取舍，兼顧理、趣。諸子之作屬哲學范疇，理論闡釋多，一些玄而又玄的論述、似是而非的術語，充斥其間。本書在介紹這類內(nèi)容時，盡量取精擇要、刪繁就簡，以能申明諸子觀點為度，避免連篇累牘的枯燥引述。凡有征引，必有注釋解說，務求平實明了。
此外，諸子說理又有具體生動的一面，多以歷史故事、寓言傳說相佐證。本書對此每有引述，以增閱讀之趣。
三是在敘述語言上，仍保持前書的特點，追求平易、多用口語，力避“學術腔”；努力營造圍爐夜話的親切氛圍。——當然這一切只是理想狀態(tài)，本書還做得很不夠。
舊時北京天橋撂地攤、耍把式的有句開場白：“光練不說傻把式，光說不練假把式！”——多說無益，就請各位打開書本，跟我們一起讀經(jīng)典！第一輯《老子》：言盡五千，道法自然
老子姓什么
道家學派的創(chuàng)始人是老子——不是“老子天下第一”的那個“老子”，是人稱“老聃”的這位先生。
一般認為，老子姓李名耳，“聃（dān）”是謚號，也就是名人顯貴死后被授予的名號。“聃”字的本義是耳朵又長又大，聰明的畫師替老子畫像，肯定會注意到這一點。
至于那個“老”字，大多數(shù)人認為是尊稱。不過也有人說，老子姓“老”不姓“李”，春秋時李姓還沒誕生呢，姓“老”的倒能找出幾位。有一位老萊子，是個大孝子，七十歲了，還穿著彩衣在父母跟前跳跳蹦蹦。此外，還有人說老子跟太史儋（dān）是同一個人，不過都是猜測罷了。
老子是楚國苦縣（今河南鹿邑）人，大約生于公元前571年，比孔子年長二十來歲。相傳他在周王室的圖書館做典守官（“周守藏室之史也”），有條件讀盡天下典籍，因而他的學識修養(yǎng)無人能比。要不怎么孔子也去向他請教呢！
后來周室衰頹、內(nèi)亂不斷，圖書典籍也散失了不少。老子深感失職，索性辭官不做，騎了青牛出函谷關，準備西游。把守函谷關的令尹名叫喜，早就聞知老子的大名，此刻攔住他說：您就要退隱了，干嗎不寫點東西留下來呢？
老子也早想把自己對世事和人生的思考記錄下來，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言”。這五千字的大作，就是我們見到的這部《老子》，又叫《道德經(jīng)》。
若在今天，五千字的文章都不好意思拿出手�？衫献訉懴碌倪@五千字，被后輩學者研究了兩千多年，也還沒有鉆研透！這下你該明白人們?yōu)槭裁醋鸪缋献�，連孔子也對他佩服得五體投地了！
關于孔子見老子的消息，是司馬遷在《史記》中講的�？鬃拥铰逡�“問禮于老子”，老子回答：你問的這些東西有點過時啊，那些講求“禮”的圣人，連骨頭都爛沒了，只留下些言詞罷了。君子趕上好時機呢，就乘高車、做大官，趕不上機會呢，就像蓬草一樣，被風吹到哪兒就落到哪兒算了。我聽說，高明的商人把寶貨藏起來，總像一無所有的樣子；高尚的君子修養(yǎng)深厚，外貌卻大智若愚。您啊，要去掉傲氣和欲念，收起躊躇滿志和想若非非，這些都無益于人的身心。這就是我要告訴您的。
老子把孔子送出門，又找補說：我聽說富人送人錢財，仁人送人善言。我不富有，但還算個仁人，就送您兩句善言吧：喜歡議論別人的，無疑是耳聰目明、明察秋毫，可離死就不遠了。愛揭人短兒的，能言善辯、無所不知，可就快陷入危險了。您的生命不是自己的，是爹娘給的；您的生死也不由自己決定，因為還有君王呢。您好自為之吧！
老子說話坦率，顯然沒把孔子當“外人”。那么孔子對老子又怎么看呢？離開老子后，孔子對弟子說：我知道鳥是能飛的，魚是能游的，野獸是能跑的。能跑的可以拿網(wǎng)兜住，能游的可以用線釣起，能飛的可以使箭射下。至于龍這種神物，我卻搞不清它是怎么乘著風云飛上天的。今天見到老子才明白：他就是龍�。�
司馬遷生活在漢武帝時期，儒家的獨尊地位剛剛確立。在此之前，西漢統(tǒng)治者更重視“黃老（黃帝和老子）之術”——我們看司馬遷的記述，還帶著明顯的“揚道抑儒”傾向，這在一定程度上，還是受社會思潮影響的結果吧。
道可道，非常道
《老子》一書最早不分章，我們見到的漢代帛書《老子》，就是連片抄寫，一氣呵成的。
不知從何時起，五千言被分成八十一章。各章長短不一：長的一兩百字，短的只有二十幾字。全書又以第三十七、三十八章為界，分為上下兩篇。上篇稱“道經(jīng)”，下篇稱“德經(jīng)”。不過早期帛書的抄寫順序卻是“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后。不知那時的《道德經(jīng)》，是不是叫“德道經(jīng)”呢？
上篇稱“道經(jīng)”，自然要從“道”談起。——“道”的本義是道路，也常指某種思想主張或事物發(fā)展規(guī)律。主張和規(guī)律也是道路，只是眼看不見、腳踩不到罷了。
不過在老子這里，“道”有著更豐富的含義：它既是宇宙萬物的本原，又是萬物發(fā)展的動力和規(guī)律，其中也包括人類行為的準則�？傊斓厝f物都由“道”創(chuàng)造并支配著，它潛力無邊、動力無限，無所不在又玄妙無比！
且看第一章的前半幅：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。（《老子》一）
◎道：這里有名詞（道理）和動詞（講說）的不同用法。◎名：這里有名詞（名稱，名號）和動詞（命名、描述）的不同用法。
這開頭六個字里，出現(xiàn)了三個“道”字。第一個和第三個，是名詞的“道”；中間一個則是動詞，有“言講”之意，也就是“說三道四”的“道”。這兩句翻成白話便是：可以用言詞來講說的“道”，都不是“常道”——“常道”是指永恒不滅的“道”，也就是老子所說的難以捉摸的“道”。
以下“名可名，非常名”，句式與前句相同，意思是：事物的名稱若可用語言來描述，便不是永恒的名稱。——這個“常名”的內(nèi)涵，也仍是指玄妙的“道”，區(qū)別在于“名”是表，“道”是里。
“道”無法解說、無以命名，然而，它卻孕育了天地萬物。天地萬物都是有“名”的，孕育了它們的“道”卻無以名狀。因而老子又說：“無名天地之始，有名萬物之母。”——無名的“道”是天地萬物的源泉，它孕育了有名的萬物，因而成為萬物之母。
也有人把這兩句理解為：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”意為“無”是用來稱呼天地的本始，“有”是用來稱呼萬物的總源。——這應當就是咱們常說的“無中生有”吧？
這第一章的下半段是：
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（《老子》一）
◎徼（jiǎo）：邊際�！蛐盒钌願W。
這里仍是圍繞“無”和“有”來談，說要常常把握“無”，用以觀照“道”的幽深玄妙；又要常常把握“有”，以觀照“道”的范圍和邊際。“無”和“有”是同一個源頭（都源于“道”），只是名稱不同罷了。兩者同樣可以用“玄”來描述，玄而又玄，天下一切變化之妙，都從“道”這扇門中誕生出來！——這話可真夠“玄之又玄”的！
“道法自然”怎么講
老子是位好老師，他知道“道”這事不容易搞明白，因此又掰開揉碎反復申說。例如說“道”這種東西“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”，憑視覺、聽覺、觸覺，都無法窮究，簡直就是渾淪一塊！這渾淪一塊的“道”，上頭說不上光亮，下頭說不上暗昧；既綿綿不絕，又無可名狀，最終則歸于空虛無物！
這種沒有形狀的形狀、不見物體的形象，就叫它“恍惚”好了。迎在前面，不見它的頭；隨在后面，又不見它的尾——然而“道”的作用又廣大無比：把握這最古老的“道”，便能駕馭今天的一切；并能由此推知宇宙的初始，這才是掌握了“道”的要領。
在另一章中，老子又專門描摹“恍惚”是何種狀態(tài)：
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（《老子》二一）
◎惟恍惟惚：即恍惚，若有若無�！蛳螅河跋��！蛭铮簩嵨铩！蝰嘿廒べ猓厚�，微不可見。冥，深不可測。精：最微小的原質，一切生命的精華�！蛐牛盒膨灒艑��！虮姼Γ喝f物之始。甫，始。
“恍惚”這個字眼兒，今天還在用，是指一種影影綽綽、似有還無、閃爍不定的狀態(tài)。“道”這個東西，就是那么恍恍惚惚的；恍惚之中似乎有影像、似乎有實物；深遠暗昧之中又像是有精質——那是一些微小的生命原質、是一切生命的本源，真實存在（“甚真”）、可以驗證（“有信”）。
從今天倒推到遠古，“道”是永恒的、不會消失的。正是依據(jù)它，讓我們認識了萬物的由來本始。你問我是怎么知道萬物的由來本始？就是根據(jù)這個“道”��！
道的產(chǎn)生，古老到何時呢？據(jù)老子說：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。（《老子》二五）
◎周行：循環(huán)運行。殆：通怠，懈怠，止息。
原來，這個“混成”之“道”竟是要多老有多老！我們常用“天長地久”來形容時間的漫長，可這個“道”竟是“先天地生”，比天地還要老！不錯，它是“有名萬物之母”嘛，天地也包含在萬物之中，全都是這位母親的兒女！
當天地萬物尚未出生時，世界上是多么寂寥啊——“寂”是沒有聲音，“寥”是沒有形體。那時只有“道”，那么兀然獨立地堅守著，無所改易；那么循環(huán)往復地運行著，永不停息！它因此成了天地萬物的根源。我不知怎么稱呼它，只好勉強稱它為“道”，勉強為它取名為“大”了！
不過老子的話還沒說完，他說：
……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》二五）
◎域中：宇宙間�！蚍ǎ盒Хǎ�……為榜樣。
“道”能生養(yǎng)天地萬物，當然配得上一個“大”字。我們理解，這個“大”除了形容體量、年紀，更強調(diào)其精神吧？——那就是“偉大”！
跟“道”一道被稱為“大”的，還有“天”“地”“人”。人是一切生物的靈長，當然也配得上一個“大”字。不過同是“大”，四者又不能等同，需要排排隊。“人”呢，要取法于“地”，“地”則取法于“天”，“天”又取法于“道”。——“道”又怎么樣？難道還有“道”可以效法的事物嗎？老子說：“道法自然。”
學者們解析說，“道法自然”的“法”，在這里并沒有效法之意，這只是說“道”的本性便是純?nèi)巫匀�、自然無為；換句話說，“道”即“自然”，“道”的法則便是它本身！
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