在生命的大電影里，很少人擁有出離的勇氣。唯有明白人生即是劇場的真理，方能看清人間實(shí)相，持有正見。《人間是劇場》以簡單透徹的語言，闡述佛教核心的正知灼見，為你揭開佛教徒保持內(nèi)心喜悅自在的秘密，讓你更清楚地見識到佛法的深邃，了悟無常，解脫萬千煩惱，成就證悟，提升對生命的信心。
作者簡介：
宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切1961年生于不丹，為堪布阿貝仁波切的弟子，第三世欽哲傳承的主要持有人，秉承藏傳佛教優(yōu)良的傳承和教育，被公認(rèn)為當(dāng)今世界深具創(chuàng)造力的藏傳佛教導(dǎo)師。青年時期，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切便已開始在全世界從事弘法利生事業(yè)。三十余年間，他的足跡遍布全球各地，在印度、不丹、澳洲、北美洲及臺灣等地區(qū)成立佛學(xué)中心，并負(fù)責(zé)照顧及教育分布在亞洲六所寺院與機(jī)構(gòu)的一千六百余名僧眾。作為宗薩寺及宗薩學(xué)院的主持人，多年來，上師一直以淺顯易懂、簡單輕快的語言，向廣大信眾闡述佛教zui核心深邃的見地，闡明無常、痛苦、空性與解脫諸要，引導(dǎo)眾生脫離困苦人生，回顧自身，探索本心，成就證悟，提升對生命的信心，受到全世界信眾的廣泛歡迎和熱愛。
目錄：
自序
薩迦法王談欽哲仁波切
一日常生活中的佛法
二世間八法
三基本的不安全感
四智慧與慈悲
五奢摩他禪修
六十二緣起法
七生命之輪
八見地、禪修、行為
九《金剛經(jīng)》開示（一）
十《金剛經(jīng)》開示（二）
十一如何尋找上師與做個弟子
十二佛法的智慧
十三內(nèi)觀禪修——毗婆舍那自序
薩迦法王談欽哲仁波切
一日常生活中的佛法
二世間八法
三基本的不安全感
四智慧與慈悲
五奢摩他禪修
六十二緣起法
七生命之輪
八見地、禪修、行為
九《金剛經(jīng)》開示（一）
十《金剛經(jīng)》開示（二）
十一如何尋找上師與做個弟子
十二佛法的智慧
十三內(nèi)觀禪修——毗婆舍那
十四臨終與死亡的忠告
——中陰教法（一）
十五臨終與死亡的忠告
——中陰教法（二）
十六如何積聚福德
十七如何同時成為修行者與生意人？
十八四法�。ㄒ唬�
十九四法�。ǘ�
后記
自序宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切經(jīng)文中提到，末法時期，追隨佛陀最重要的功課是聽聞佛的教法，并幫助他人聽聞佛的教法。我雖不敢自稱在教授時都懷著這種動機(jī)，但我渴望自己與他人能一直擁有這樣的動機(jī)。大師們傳授教法時，教授的起承轉(zhuǎn)合都很好。他們在不同時候，面對不同聽眾選用的詞匯、譬喻、象征或引文都很適當(dāng)。我必須承認(rèn)自己沒那種能力。這么說并非出于謙虛，而是因?yàn)槲艺娴臎]有那種能力。大師們的教授并非以道理為出發(fā)點(diǎn)，而是基于慈悲；他們并不想用知識獲取欽佩，而是要分享佛法的智慧。我必須說，我自己的情況恰恰相反，不過在末法時期，即便如此也有其價值。這倒不是聲稱我有豐富的佛學(xué)知識，只是我有幸受教于許多大師的嚴(yán)格教導(dǎo)。我回憶他們的教誨，并嘗試學(xué)習(xí)他們的教學(xué)態(tài)度。隨著現(xiàn)代中國在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)方面快速而穩(wěn)定的發(fā)展，很高興看到許多人并未忘卻靈性之道的價值；因?yàn)閺奈镔|(zhì)的觀點(diǎn)來看，靈性面向似乎毫無價值。每當(dāng)我教授時，常會因?yàn)樵趫雎牨姾妥约旱男那椋约艾F(xiàn)場的狀況而忘其所以。事后聽到或讀到自己的所言，我?guī)缀跏懿涣�！盡管如此，卻有一些懷抱熱忱的朋友，想要把我多年的教授結(jié)集成冊。不管怎么說，如果這些文字能帶領(lǐng)眾人更接近佛法，總是件令人高興和隨喜的事。但這其中一定還有一些錯誤和矛盾。佛陀曾提醒我們——“依法不依人”，希望讀者不要因?yàn)槲业凸婪鸱�，這些錯誤與矛盾全屬我個人的過失。 一日常生活中的佛法我們現(xiàn)在要談什么呢？生活中的佛法。分兩個方面來討論，理論的和實(shí)際的，這兩方面同樣重要。一方面，如果一個人不懂得理論，就不曉得如何實(shí)修；另一方面，在理論上學(xué)了很多卻不實(shí)修，也不會有成果。由于這是個薩迦中心，今天將以薩迦派的理論來談。雖然蔣揚(yáng)欽哲這個傳承，并非屬于薩迦、寧瑪?shù)扰�，不過我也算是在薩迦派學(xué)過一些東西。薩迦派說：“如果不懂佛法理論，就去修行、禪定，就好比去爬山而沒有手。”所以首先我們必須了解佛法理論。 佛陀成道 大家都知道，釋迦牟尼佛在印度出生，當(dāng)時被稱為悉達(dá)多王子。他看到人間的老、病、死種種痛苦而厭惡輪回，于是離開他的宮殿去求道。一開始他碰到印度教的老師，學(xué)了一些印度教的東西，并據(jù)此苦修六年。六年之后，他忽然領(lǐng)悟到苦修并非開悟的唯一法門，于是放棄了這個方法，并接受了尼連禪河邊牧羊女難陀波羅的供養(yǎng)。然后他來到摩揭陀國，買了些草放在菩提樹下，坐在草堆上發(fā)愿：“若不成正覺，終不起座！”過了些日子，有一天，當(dāng)?shù)谝坏莱抗獬霈F(xiàn)，當(dāng)?shù)貒醯脚R，鼓聲響起，林間鳥鳴，眾人從睡夢中醒來，這時他得到了最后的證悟。此時大地震動，各種神、阿修羅等紛紛來到他面前頂禮。許多魔聽到這個消息都受到驚嚇，他們問釋迦牟尼佛：“你用什么證明，你在前世累積了如此多的善業(yè)？”釋迦牟尼佛以手觸地，大地再次震動，地神從大地里現(xiàn)身，并說道：“我就是證人。身為大地，從釋迦牟尼佛自三大無量劫修行菩薩道以來，我都在這里陪著。”于是釋迦牟尼佛的證悟得到了最后的確認(rèn)。他曾遭受魔的打擊、干擾，但并未受到影響。起先釋迦牟尼佛認(rèn)為，教導(dǎo)眾人并無意義，因?yàn)楸娙藷o法理解這些真理。但梵天等眾天神來到釋迦牟尼佛面前并請法，于是他來到瓦拉納西（波羅奈國）開始第一次傳法。其后，佛陀多次在不同的地方教導(dǎo)不同的人。這就是我們通常所稱的佛陀——我們所皈依的對象。他在摩揭陀得證悟，在拘尸那迦涅。身為佛教徒，首先要知道佛陀是誰，我認(rèn)為這點(diǎn)非常重要。 尋求佛法 此時此刻，在座的都會說自己是佛教徒，其實(shí)我們只是身為佛教徒，卻并非是真正的修行者。就算有人想了解佛教，也只是想知道而已。他們只想知道什么是證悟、什么是空性，因?yàn)樗鼈兟犉饋聿诲e，富有邏輯，有時似乎又充滿幻想。尤其是金剛乘——想想自己能多兩只手，或許可以做事更快，似乎很不錯。但我認(rèn)為，這些人是在學(xué)習(xí)佛法，而非求證佛法。當(dāng)然，學(xué)習(xí)佛法是重要的，但我們必須求證佛法，這點(diǎn)更重要。另外，我們有個毛病，認(rèn)為要當(dāng)個佛教徒，就必須改變生活的特定部分，比如剃發(fā)，吃素，換上法衣，特別布置一間佛堂，還有每天花幾小時喃喃念咒——其實(shí)念咒并不怎么美妙�；蛘叽蠹視@么認(rèn)為，我是個生意人，這輩子沒法得到證悟；我是個出租車司機(jī)，這輩子不能真的成為菩薩。各位都接受過灌頂，對吧？各位曾想過自己就是一位菩薩嗎？我確信大家未曾這樣想過，因?yàn)楦魑徊桓艺J(rèn)為自己是菩薩。你認(rèn)為菩薩高高在上，具有黃金、玉石等顏色，我們犯了很多這樣的錯誤，把自己和菩薩劃清界限，如此一來，我們認(rèn)為自己永遠(yuǎn)無法成為菩薩。認(rèn)為菩薩是高境界，而自己是低境界，這是錯誤的想法。當(dāng)你接受灌頂?shù)臅r候，你就是菩薩。你受了菩薩戒，這代表什么？并非代表你于佛教中得到升級，而是代表你有責(zé)任幫助別人證悟，這才是你必須要做的事情，也是我今天選擇這個講座主題的原因。很多人受過喜金剛的灌頂，自觀為喜金剛也有一段時間，卻心生同樣的問題，因?yàn)槟銈儼严步饎偤妥约杭右苑謩e。同樣，各位接受了文殊菩薩的灌頂，并做修持，卻又把文殊菩薩跟自己分開來。文殊菩薩從不跟著你走，你只是把他留在家里，因?yàn)槟阏J(rèn)為文殊菩薩只是那尊佛像，文殊菩薩并沒有成為你的內(nèi)在。或許你每天早上都做一個小時的觀想，但你把那個觀想留在你的佛堂里，沒有帶在身邊。誰是文殊菩薩？那尊佛像拿著一把劍，什么劍？切菜的劍嗎？拿著一本書，什么書？講故事的書嗎？你們都知道，我們也創(chuàng)造某種引導(dǎo)的光，放光迎請，你的上師自己就會來這里。你擺了佛像在佛桌上，在他前面放些水呀、花呀、香呀。但你做得不太對，以至于這變成你生活中的一種負(fù)擔(dān)。對這個佛桌上的文殊菩薩，你早上忘了燃香，就有罪惡感。我們用這樣的方式，就把自己跟菩薩分開來了。身為一位金剛乘行者，把文殊菩薩等本尊的概念融入每天的生活，非常重要。我向來跟朋友說，觀想后的時段（座下瑜伽）比觀想中的時段（座上瑜伽）更為重要。我們每天一小時的禪修，是為了改變非禪修時的狀態(tài)。在佛堂修法時，會生起一些慈悲、一些虔誠，應(yīng)該讓這些心境隨處出現(xiàn)。 小乘、大乘、金剛乘 且讓我簡單說明。我認(rèn)為各位的生活無須做任何改變，不需要佛堂，不需要任何這類東西。我們該做的，是不去傷害別人，不去傷害眾生，也不累積害人的因。做這些事并不需要佛堂，也不需要禪修持咒，你自己就做得來。如果你能做到，那你就不僅是個普通人，同時也是純粹的小乘行者。只要你不傷害別人，也不累積害人的因，就已經(jīng)足夠，無論你有沒有佛教徒的名，都不重要。如果你更勇敢些，想做更多的事情，那么除了不傷害別人，你還要嘗試去幫助別人，并累積助人的因。幫助別人并不需要改變你的生活狀態(tài)，你就做你自己，同時能夠改變別人，幫助別人。如果你有能力也有意愿來幫助別人，那你就不僅是個普通人，同時也是大乘行者。要做個大乘行者并不難，只要你有意愿幫助別人，也確實(shí)去幫助別人。現(xiàn)在我們是什么呢？我們似乎被稱為最高階的金剛乘行者，但身為金剛乘行者，我們甚至沒有修持“不害人”的小乘法則。我們是多么經(jīng)常地有意傷害別人，又是多么經(jīng)常地?zé)o意傷人。再這樣下去，幾乎不可能成為一個純粹的金剛乘行者。金剛乘應(yīng)該真有其特殊之處，既然如此，它應(yīng)該有些快捷的法門。如何同時是普通人又是金剛乘行者呢？你必須要有“凈觀”，視眾生為清凈，視輪回、涅為同樣清凈，至少應(yīng)該這樣對待你的上師。 生命是什么？ 再回到理論的方面。有個問題已經(jīng)被人們有意、無意地問過很多次了，就是：“生命是什么？”我們做工作以謀生，但謀的什么“生”呢？我們到底是為工作而生活，還是為生活而工作？這個生命的背后是否另有一些東西呢？這個生命到底是如何開始的？有些聰明人曾想過這個問題，并試著去解答。不只是佛教徒，許多其他宗教人士亦然，比如基督教徒或印度教徒，他們也嘗試回答這個問題。他們認(rèn)為，生命是上帝的創(chuàng)造，我們的人生目的就是侍奉上帝。如果你違背上帝的意旨，你就是罪人；如果遵從上帝的意旨，你就被允許進(jìn)入天堂。但你不能成為上帝，上帝永遠(yuǎn)高人一等。有意思的是，他們中的很多人認(rèn)為一切都是上帝的創(chuàng)造，但佛教徒并不相信這一點(diǎn)。在印度，佛教有四種教派，“說一切有部”“經(jīng)量部”兩者屬于小乘，另外還有“唯識”和“中觀”理論。我們應(yīng)該屬于中觀派，但事實(shí)上我們連佛教最基本的理論——“說一切有部”都還不了解。 “說一切有部”與“經(jīng)量部”的理論 研究“說一切有部”十分有趣。近年來在西方，比如芝加哥大學(xué)、波士頓大學(xué)，一些人對最基層的教派非常有興趣，認(rèn)為“說一切有部”這種最基層的教派是非�？茖W(xué)的，他們甚至還跟印度教有過許多辯論。他們不相信上帝創(chuàng)造了一切。誰是上帝呢？人們說的“上帝”是什么意思？上帝至少要有三種特質(zhì)。他必須有無所不知的智慧，如果沒有這個的話，他不就跟我們一樣；他必須對眾生有平等的慈悲，不管對敵對友，都要有同樣的慈悲；他必須有幫助別人的能力。擁有這三種特質(zhì)，才能被稱為上帝。“說一切有部”卻說，如果上帝創(chuàng)造了我們，難道他不曉得我們在受苦嗎？他若有智慧，就應(yīng)該知道。如果他知道，難道對我們沒有慈悲嗎？他有能力呀，他若有創(chuàng)造我們的能力，也應(yīng)該有能力停止我們的痛苦，把我們帶上天堂。那為什么他不這么做呢？難道他喜歡看到我們在這里受苦？像這一類的辯論有許多。佛教徒不相信上帝的存在，所以我們會這么問：我們不相信有上帝，那么是誰創(chuàng)造了所有這些生命呢？誰創(chuàng)造出山川、河流，這種種的一切？對此，“說一切有部”給出兩個答案。他們說創(chuàng)造者有兩個，其中一個是很小很小的原子，由它創(chuàng)造出各種物體的形狀、顏色等。各位看，這是非�？茖W(xué)的講法。原子是這么小，無法再被分裂，而在特定因緣之下，原子聚集起來，就形成一個大東西，這是客觀的創(chuàng)造者�？茖W(xué)家相信這一點(diǎn)，他們相信我們的心也是由非常小且數(shù)量無限的原子所創(chuàng)造，他們相信這樣的理論。今天是以概論來談佛教，所以就不多說“經(jīng)量部”這一派，因?yàn)樗麄冎v的與“說一切有部”幾乎完全一樣。 唯識宗的理論 “唯識宗”認(rèn)為這兩個基層教派講得都不夠好。他們覺得，不相信上帝是創(chuàng)造者，這說得不錯，但這兩派也犯了錯誤。唯識宗根本不相信有個最小的原子，那是幻想，因?yàn)樾螤畲笮≈质莻�幻想。當(dāng)只有兩個東西時，自然可以說一個較大、一個較��；可是當(dāng)有更小的東西出現(xiàn)時，原本較小的就變成較大的了。因此大小并非絕對，而是隨情況改變。唯識宗并不相信有最小的原子，卻相信一切唯心造。這是很高級的哲學(xué)，“唯識”是佛教最偉大的派別之一。如果我們明白這些，就能了解一些佛法。我們可以接著問，為什么一切唯心造？唯識宗給出一個答案，他們說，一切物體和現(xiàn)象都可分為兩種，一者客體，一者主體；一切客體和主體都是同時出現(xiàn)，所以一切唯心造。這有點(diǎn)兒難理解，我做個比喻來說明。在座各位有些人以前沒見過我，甚至十年前都沒聽過我的名字。我這個人，我的邏輯，我的哲學(xué)，那時并不存在于你的世界里，直到你看到這個人，聽到這個人，這個人的外表和聲音才在你心中留下印記。不過這時你可以想，他二十年前就已經(jīng)存在了，因?yàn)槟憧梢詫F(xiàn)在投射到過去，猜想二十年前他一定還是個嬰兒；你也可以將現(xiàn)在投射到未來，他就成了老人。再舉一例，比如說他吧，對他的父親來說，他是個可愛的兒子；對他的太太來說，他是個嘮叨的丈夫；對他的女朋友來說，他是個帥哥；對他的兒子來說，他是個慈愛的爸爸；對他女兒來說，他是個嚴(yán)格的父親。你看，一個人可以有很多身份——兒子、丈夫、爸爸。怎么會這樣呢？因?yàn)椴煌说牟煌渡洚a(chǎn)生了這些變化。由此來看，一切由心造。還可以舉一個例子，比如說他吧，一定會有些人喜歡他，對這些人來說，他長相不錯，是個好人；但對那些不喜歡他的人來說，他的外表、發(fā)型、走路的樣子，以及他所做的一切，都令他們生氣，即使他一動不動也一樣。這就表示，不僅大小、形狀、顏色是唯心所造，世界上的美丑、好壞，也都是我們的心所造。因此“唯識宗”相信：一切唯心造，心是唯一真正而究竟存在的東西。 中觀派的理論 最后我們要談的是中觀派。中觀派認(rèn)為，甚至連心都不存在，一切都是空性。在究竟上，一切是空；而在相對上，一切都能呈現(xiàn)，但并非以某種方式呈現(xiàn)，就表示以那種方式存在。比如說一杯水，對我們來說是一杯水，但如果你放一條小魚在里面，然后問它：“這是什么？”你想它會怎么回答？我不認(rèn)為它會說這是水，因?yàn)檫@必然是它的家，在里面可以游泳、睡覺，所以它必定有不同的想法。我們?nèi)祟愓J(rèn)為這是水，但對魚來說這應(yīng)該是它的家。那么哪一個才是真正的存在？家還是水？人類是很自私的，我們向來都認(rèn)為自己是對的，所以依我們來看一定是水，魚才是錯的。這是我們的想法，但也正是我們的錯誤所在。我們沒有理由，甚至沒有證據(jù)可以證明，這并非魚的家。我們不能證明水就是水，我們只是這樣相信，對吧？如果真有一場人與魚的爭論，一方說這是水，一方說這是家，那么孰是孰非很難斷定。用投票的方式分勝負(fù)嗎？那么我們一定會輸，因?yàn)轸~比人多。所以最好的說法是，在實(shí)相上，杯中的東西既不是水也不是家。那它是什么？是空。就是無物存在，什么都沒有。但在相對上，它可以是任何東西，而且因?yàn)樗梢允侨魏螙|西，金剛乘就能把它當(dāng)成灌頂?shù)乃乐�，�?dāng)作甘露。對金剛乘的人來說，這是甘露；對魚來說，這是家。是心在做斷定。 灌頂 我們來講一些灌頂?shù)氖虑�。灌頂�(shù)蔫笪氖茿bhisheka，意思是“丟擲”或“倒入”。一般來說，灌頂幾乎相當(dāng)于加持，但若以我們剛剛的邏輯來談，灌頂便有更為奇妙的作用，它超越加持，是一種引介。好比你不認(rèn)識某個人，你的朋友介紹你們認(rèn)識，你就多了一個認(rèn)識的人。就像這樣，你對許多事不太了解，比如說你不了解水，你被自己所定義的水限制住了，而水是很靈活的。因此為了將水的靈活性引介給你，金剛乘把水用作灌頂?shù)乃牢铩９囗攤鬟_(dá)給你什么？它將生命經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)自性引介給你。它告訴你，從無始劫以來，我們即有無明，從無明產(chǎn)生五種情緒——貪、嗔、癡、慢、疑。當(dāng)這五種情緒增長、成熟時，它就成了五蘊(yùn)。接著我們便有貪欲，對自身非常執(zhí)著，認(rèn)為自己的身體是如此珍貴。我們不僅對自己的身體執(zhí)著，有時對別人的身體也執(zhí)著，即使身體充斥著糞便與血膿。如果我們把身體解剖開來，其實(shí)沒什么可執(zhí)著的。我們執(zhí)著身體的哪一部分呢？這個身體本來就不漂亮，如果你不管它，它還會變臟、變臭、變得惡心。然而我們真的有很多執(zhí)著，我們成為身體的奴隸。當(dāng)它冷了，我們會找東西來蓋；當(dāng)它餓了，我們會去吃點(diǎn)東西；如果有人敲你一下，你就生氣。特別是，如果有人敲你，你就期待那個敲你的人說抱歉；如果他沒說，你就會很生氣。只要那個人向你道歉，即使他把你打得很重，幾個字的抱歉也可以把你剛才所有的痛苦帶走。我們的心就像小嬰孩的心。你以為那個人敲了你，并期待他說抱歉，但事實(shí)也許是，他并不知道自己打到了你，或者他說了抱歉，可是你沒聽到，甚至也許他認(rèn)為是你該說抱歉。所有這些情況使生活變得非常非常復(fù)雜，這一切都是因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著。再舉個例子。如果你的頭撞到墻，你通常會怪罪哪一方呢？我們通常會責(zé)備這個墻怎么這么硬、怎么不會動，我們從來不責(zé)備自己，也不會罵自己的頭怎么這么軟。如果沒有這個頭，就不會撞到墻，也就不會痛了，所以你要負(fù)部分責(zé)任，因?yàn)槟阌羞@個頭。而我們從來不這么想，我們都是責(zé)備別的東西，然后感到生氣。這對墻來說不算什么，但如果是對生命體，情況就比較復(fù)雜了。我們剛剛提到五蘊(yùn)，以上所說即為色蘊(yùn)。講這些會令人想睡覺，所以我不打算通通都講。五蘊(yùn)的另一蘊(yùn)為識蘊(yùn)。識蘊(yùn)也很無明，所以我們必須清凈它，就像洗衣服一樣。當(dāng)你洗衣服時，你洗的是什么？不是這些衣服，而是臟東西。衣服怎么可能被洗呢？你只是洗掉臟東西而已，你不想要這些暫時性的臟東西。就像這樣，你凈化識蘊(yùn)，而不是清洗識蘊(yùn)。你把識蘊(yùn)當(dāng)中的臟東西洗掉。以喜金剛的傳統(tǒng)來說，識蘊(yùn)的臟東西就是憤怒，憤怒必須被洗掉。要用哪種肥皂和水呢？答案是阿佛。不過此時你是無明的眾生，你不能說：“喂，阿佛，你來幫我清洗我的憤怒吧！”既然一切都是心造，你便創(chuàng)造一個阿佛的模樣——藍(lán)色，具足一切佛的功德。除此之外，你也把它轉(zhuǎn)化成一個寶瓶，裝有一些水，因?yàn)槟阏J(rèn)為水能清洗東西——所以金剛乘用的是這種方法。接著你把水喝下去，它會洗掉臟東西，然后會發(fā)生什么呢？當(dāng)你洗衣服的時候，你把臟東西洗掉；臟東西洗掉以后，這衣服變干凈了，是這樣嗎？不，衣服從不會變干凈。因?yàn)槲艺f過，衣服從未臟過，臟東西不是衣服，臟東西是臟東西，衣服是衣服，臟東西和衣服是分開來的。正因?yàn)榕K東西和衣服是分開來的，所以才有可能把臟東西洗掉；如果臟東西是衣服，就不可能洗掉它。而既然衣服從來沒有臟過，衣服怎么可能變干凈呢？因此最終你領(lǐng)悟到，衣服就是衣服。識蘊(yùn)就是阿佛，這個佛的能量就是如鏡子一般的智慧（大圓鏡智）。五蘊(yùn)、五方佛、五種智慧、五色、五種情緒（五毒）、五種法飾（比如蓮花），所有這些五個、五個湊在一起，你就了解了什么是灌頂。不要認(rèn)為這些東西是在外面，這些都在你里面。這是有關(guān)灌頂?shù)暮喗椤?nbsp;禪定 接著簡單說說禪定。禪定實(shí)質(zhì)上是“覺”的連續(xù)，而非我們在禪定時的行為——身體打直，盤腿，閉眼好幾個鐘頭。你必須專注，這是你首先要做的，如果沒有專注（止），什么都做不成�，F(xiàn)在，你們有些人似乎很專注地在聽講，所以你以為你的心并不散亂。一般來說我們的心十分松懈，當(dāng)我們開始禪定時，我們遇到的干擾越來越多。比如說，現(xiàn)在大家都專注于我，不要散漫，就這么待上幾秒鐘……但你開始散漫，開始更清晰地聽到噪聲，為什么？我們以為靜坐時才出現(xiàn)妄念，事實(shí)并非如此，你只是這時才知道有妄念而已。因此我向來對學(xué)生說：“你所認(rèn)知到的第一件事，就是我們有顆散漫游蕩的心。”就是這樣。以一場簡短的公開演講來說，我實(shí)在不知要說什么。下一次也許試試六天的課程，如此你們才能真正學(xué)到一些東西。我們現(xiàn)在幾乎像是在讀索引，不過至少我希望你得到的不只是個索引，而是個功能表，那么你至少還獲得某些滋養(yǎng)。
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