1.解碼20世紀(jì)德國(guó)命運(yùn)之鎖，在通往現(xiàn)代社會(huì)的路途上，保守主義作為“鄉(xiāng)愁”的掙扎與救贖。20世紀(jì)的德國(guó)命運(yùn)多舛。因?yàn)椤耙粦?zhàn)”的失敗，德國(guó)人告別了19世紀(jì)的黃金時(shí)代，受制于戰(zhàn)勝國(guó)的盤(pán)剝；因?yàn)椴怀墒斓奈含斆裰髦贫�，德�?guó)國(guó)內(nèi)政治跌宕、危機(jī)四起；因?yàn)榈谌蹏?guó)的崛起，德意志再次陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，并背負(fù)上沉重的道德包袱；因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”格局，德國(guó)被一分為二，淪為國(guó)際政治爭(zhēng)斗的犧牲品。
多舛的國(guó)家命運(yùn)，并非歷史的偶然，究其根底，以上所有悲劇都反映出作為后發(fā)國(guó)家的昨日歐洲強(qiáng)國(guó)，在面臨現(xiàn)代性的歷史大潮的沖擊之后，所體現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)及其后果。
《德意志的鄉(xiāng)愁——20世紀(jì)德國(guó)保守主義思想史》用思想史的手法來(lái)細(xì)致分析和呈現(xiàn)（有豐富配圖）20世紀(jì)德意志思想意識(shí)，就化解開(kāi)了對(duì)納粹德國(guó)的刻板認(rèn)識(shí)。殘暴的歷史現(xiàn)象只是表象，表象之下涌動(dòng)的是民族精神由來(lái)已久的推力，相比于納粹政權(quán)這個(gè)帶有歷史偶然性的結(jié)果，民族精神本身要深刻得多。
作者簡(jiǎn)介：
曹衛(wèi)東
北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院校長(zhǎng)。
文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，德國(guó)思想史專(zhuān)家。
德國(guó)《論證》雜志、香港《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》編委，德國(guó)普萊斯納學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員。
入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、國(guó)家新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程。
目錄：
導(dǎo)論德國(guó)保守主義：一種現(xiàn)代性話語(yǔ)
1.世紀(jì)之交的德意志
2.青年運(yùn)動(dòng)的興衰
3.青年運(yùn)動(dòng)：在理念和意識(shí)形態(tài)之間
1.何為德國(guó)表現(xiàn)主義？
2.表現(xiàn)主義的精神構(gòu)型及思想史位置
3.藝術(shù)領(lǐng)域的新浪潮：從“橋社”到表現(xiàn)主義文學(xué)
4.特奧多爾·多伊布勒與早期卡爾·施米特
5.政治與藝術(shù)的形而上學(xué)：戈特弗里德·本恩
6.衰落的寓言：弗蘭茨·卡夫卡
1.文化的誘惑：德意志現(xiàn)代化的沖動(dòng)
2.保守主義革命的代表人物與歷史階段
3.保守主義革命的觀念與思想機(jī)制第四章技術(shù)保守主義
1.技術(shù)保守主義的興起
2.漢斯·弗萊爾：從工業(yè)社會(huì)到民族國(guó)家的技術(shù)轉(zhuǎn)型導(dǎo)論德國(guó)保守主義：一種現(xiàn)代性話語(yǔ)第一章德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)
1.世紀(jì)之交的德意志
2.青年運(yùn)動(dòng)的興衰
3.青年運(yùn)動(dòng)：在理念和意識(shí)形態(tài)之間第二章德國(guó)表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)
1.何為德國(guó)表現(xiàn)主義？
2.表現(xiàn)主義的精神構(gòu)型及思想史位置
3.藝術(shù)領(lǐng)域的新浪潮：從“橋社”到表現(xiàn)主義文學(xué)
4.特奧多爾·多伊布勒與早期卡爾·施米特
5.政治與藝術(shù)的形而上學(xué)：戈特弗里德·本恩
6.衰落的寓言：弗蘭茨·卡夫卡第三章德國(guó)保守主義革命
1.文化的誘惑：德意志現(xiàn)代化的沖動(dòng)
2.保守主義革命的代表人物與歷史階段
3.保守主義革命的觀念與思想機(jī)制第四章技術(shù)保守主義
1.技術(shù)保守主義的興起
2.漢斯·弗萊爾：從工業(yè)社會(huì)到民族國(guó)家的技術(shù)轉(zhuǎn)型
3.阿諾德·蓋倫：自由與異化的辯證法
4.赫爾穆特·謝爾斯基：在保守與民主之間第五章約阿希姆·里特與新保守主義的現(xiàn)代性方案
1.“零點(diǎn)時(shí)刻”、“技術(shù)時(shí)代”及新保守主義的登場(chǎng)
2.里特的思想生涯
3.連續(xù)性與非連續(xù)性：里特論現(xiàn)代性（1）
4.市民社會(huì)與分解：里特論現(xiàn)代性（2）
5.代償：里特論現(xiàn)代性（3）第六章德國(guó)歷史學(xué)家之爭(zhēng)
1.“歷史學(xué)家之爭(zhēng)”的緣起
2.論戰(zhàn)的爆發(fā)與交鋒：對(duì)歷史修正主義的批判與辯護(hù)
3.“歷史學(xué)家之爭(zhēng)”的退潮、延續(xù)與反思后記前言后記/跋
為了略作補(bǔ)償，從2012年開(kāi)始，我?guī)е约旱膶W(xué)生，沿著原定《德國(guó)思想史》的寫(xiě)作思路，編撰出版了“德國(guó)學(xué)術(shù)”叢刊，至今已經(jīng)出版三輯。只是這次，我們沒(méi)有從18世紀(jì)順時(shí)推進(jìn)，而是逆時(shí)而行，把關(guān)注的重點(diǎn)直接放在了20世紀(jì)德國(guó)保守主義思想上，先后以“德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)”、“德國(guó)保守主義革命”和“德國(guó)表現(xiàn)主義”作為重點(diǎn)，依次展開(kāi)深入研究，或是推出主題論文，或是集中推出相關(guān)譯文，前后三輯形成了一個(gè)相對(duì)完整的論述視域，據(jù)說(shuō)在學(xué)界產(chǎn)生了還算不錯(cuò)的反響，這讓我的內(nèi)心稍稍得到了慰藉。
2015年整整一年，我們?cè)谠袑?zhuān)題論文的基礎(chǔ)上，乘勢(shì)而上，依然以專(zhuān)題史論的形式，對(duì)20世紀(jì)德國(guó)保守主義思想作了較為系統(tǒng)的研究和闡述，補(bǔ)充撰寫(xiě)了有關(guān)“德國(guó)技術(shù)保后記/跋時(shí)光荏苒，從2005年到現(xiàn)在，整整十年過(guò)去了。當(dāng)時(shí)，我在《思想的他者》（北京大學(xué)出版社）一書(shū)的后記里就曾反省和敦促自己，要集中全部精力，盡快完成計(jì)劃中的《德國(guó)思想史》（三卷本）寫(xiě)作任務(wù)。然而，在此期間，總是心有旁騖，加之俗務(wù)纏身有增無(wú)減，寫(xiě)作時(shí)斷時(shí)續(xù)，雖然完成了18世紀(jì)卷的初稿，期間也偶有部分章節(jié)和讀書(shū)筆記見(jiàn)諸報(bào)刊，但終究顯得散亂駁雜，難以成書(shū)。整整十年，未能如愿以償?shù)亍澳コ鲆粍Α�，撰�?xiě)出一部完整而理想的《德國(guó)思想史》，當(dāng)年的信誓旦旦化作了不盡的羞愧和汗顏。每每想到這一點(diǎn)，我的內(nèi)心就充滿了惶恐和自責(zé)，絲毫不能原諒自己，永遠(yuǎn)不能寬宥自己！
為了略作補(bǔ)償，從2012年開(kāi)始，我?guī)е约旱膶W(xué)生，沿著原定《德國(guó)思想史》的寫(xiě)作思路，編撰出版了“德國(guó)學(xué)術(shù)”叢刊，至今已經(jīng)出版三輯。只是這次，我們沒(méi)有從18世紀(jì)順時(shí)推進(jìn)，而是逆時(shí)而行，把關(guān)注的重點(diǎn)直接放在了20世紀(jì)德國(guó)保守主義思想上，先后以“德國(guó)青年運(yùn)動(dòng)”、“德國(guó)保守主義革命”和“德國(guó)表現(xiàn)主義”作為重點(diǎn)，依次展開(kāi)深入研究，或是推出主題論文，或是集中推出相關(guān)譯文，前后三輯形成了一個(gè)相對(duì)完整的論述視域，據(jù)說(shuō)在學(xué)界產(chǎn)生了還算不錯(cuò)的反響，這讓我的內(nèi)心稍稍得到了慰藉。
2015年整整一年，我們?cè)谠袑?zhuān)題論文的基礎(chǔ)上，乘勢(shì)而上，依然以專(zhuān)題史論的形式，對(duì)20世紀(jì)德國(guó)保守主義思想作了較為系統(tǒng)的研究和闡述，補(bǔ)充撰寫(xiě)了有關(guān)“德國(guó)技術(shù)保守主義”、“德國(guó)新保守主義”以及“德國(guó)歷史學(xué)家之爭(zhēng)”的章節(jié)，勾勒出了20世紀(jì)德國(guó)保守主義思想史的大致脈絡(luò)和總體輪廓，并從社會(huì)—政治、審美文化以及歷史意蘊(yùn)等不同層面，刻畫(huà)出了德國(guó)保守主義思想對(duì)德國(guó)現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)發(fā)展的深刻影響以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化話語(yǔ)的重要啟發(fā)意義。我們堅(jiān)持認(rèn)為，系統(tǒng)研究德國(guó)20世紀(jì)思想特別是保守主義思想，關(guān)注德意志民族現(xiàn)代化道路上的種種危機(jī)，既是當(dāng)今時(shí)代的強(qiáng)烈召喚，又是我們思想的內(nèi)在使命。
當(dāng)然，目前呈現(xiàn)出來(lái)的這本小書(shū)，也是“十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目的成果。在寫(xiě)作過(guò)程中，我的幾位學(xué)生做了大量的資料準(zhǔn)備工作，并參與了各個(gè)章節(jié)的寫(xiě)作，具體分工如下：華東師范大學(xué)的黃金城博士參與撰寫(xiě)了第一章和第五章，四川大學(xué)的匡宇博士參與撰寫(xiě)了第三章和第六章，北京師范大學(xué)的汪堯翀博士參與撰寫(xiě)了第二章，并在全書(shū)統(tǒng)稿過(guò)程中貢獻(xiàn)良多。此外，在讀的兩位博士生田艷和王淑嬌還一起參與撰寫(xiě)了第四章。雖說(shuō)文責(zé)自負(fù)，但每個(gè)章節(jié)的寫(xiě)作思路都是由我擬定的，成文之后也由我作了總體把關(guān)，因此，如果書(shū)中有什么不恰當(dāng)或不完善的地方，應(yīng)該說(shuō)責(zé)任主要還是在我身上。
依例，總是要說(shuō)些感謝的話，何況，真的要感謝很多人的一路陪伴、幫助和指導(dǎo)：首先要感謝的是世紀(jì)文景出版社，他們長(zhǎng)期的寬容以及對(duì)工作精益求精的態(tài)度，為本書(shū)的出版提供了最好的條件。還要感謝我的女弟子賈忠賢，她不辭辛勞，為本書(shū)的寫(xiě)作作了大量的組織工作，更為本書(shū)的編輯加工付出了許多的心血。更要感謝國(guó)內(nèi)外諸多師友，他們時(shí)常鼓勵(lì)我、支持我，當(dāng)然也經(jīng)常批評(píng)我、敦促我。最后，我要向不久前仙逝的恩師童慶炳教授表示深切的悼念，衷心感激他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)我的研究計(jì)劃的支持以及對(duì)我個(gè)人的勉勵(lì)，諄諄之音猶在耳畔回旋，希望這本小書(shū)的出版能夠告慰他的在天英靈。
完成小書(shū)清樣的審校和后記的撰寫(xiě)，已是深夜時(shí)分，窗外燈火依然闌珊，內(nèi)心思緒也是激蕩不已。2013年深秋，我曾再去南德小鎮(zhèn)斯塔恩貝格看望哈貝馬斯教授，閑聊中他得知我為行政俗務(wù)所累而學(xué)術(shù)裹足不前，便從書(shū)房里取出他的新作，第一次破例給我簽名，并留言要求我切不可沉湎俗務(wù)而忘記自己的哲學(xué)追求，讓我甚為震動(dòng)，也深為激勵(lì)。陶翁曾言，“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非�！毕乱粋�(gè)十年，德國(guó)現(xiàn)代思想史無(wú)論如何都應(yīng)該是自己的學(xué)問(wèn)天地和人生注解，這算是我的一種學(xué)術(shù)鄉(xiāng)愁吧。曹衛(wèi)東
2015年12月17日凌晨技術(shù)價(jià)值之重估：為民族目標(biāo)而生由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，20世紀(jì)知識(shí)分子多將改造現(xiàn)狀的希望寄托在極權(quán)主義政治運(yùn)動(dòng)之上。雅各布·塔爾蒙（JacobTalmon）曾這樣解釋過(guò)極權(quán)主義：“它最終識(shí)別出存在的唯一層面—政治。它將政治的范圍擴(kuò)寬到涵蓋人類(lèi)存在的全部。它將人類(lèi)所有的思想和行動(dòng)視為具有社會(huì)意義的，視為以政治行為為導(dǎo)向的。政治被定義成一種藝術(shù)：它應(yīng)用這種哲學(xué)來(lái)組織社會(huì)，當(dāng)這種哲學(xué)統(tǒng)治生活所有領(lǐng)域時(shí)政治的最終目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)�！睒O權(quán)主義借助于全面政治化將社會(huì)生活高度組織起來(lái)，知識(shí)分子正是對(duì)極權(quán)主義整合社會(huì)的力量倍感興趣才被國(guó)家社會(huì)主義所吸引，直接或間接發(fā)言著書(shū)表達(dá)對(duì)希特勒的支持。
在1927年的復(fù)活節(jié)集會(huì)上，弗萊爾曾做過(guò)一次題為“希臘城邦意義”的演說(shuō)，他將希臘城邦作為理想的典型與魏瑪共和國(guó)作對(duì)比，尖銳地指出正是魏瑪混亂的時(shí)局無(wú)法給人們以總體感。他認(rèn)為個(gè)人的意義不是僅靠人自身的力量，而是通過(guò)德意志民族特殊的歷史文化獲得的，因此國(guó)家的首要任務(wù)是建立一個(gè)能維護(hù)文化傳統(tǒng)的，具有整合力、凝聚力和共同意識(shí)的民族共同體。弗萊爾始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)學(xué)科的三大原則：歷史總是在肯定（positive）與批判（critical）、有序（order）與無(wú)序（disorder）的時(shí)代中循環(huán)；現(xiàn)在（弗萊爾所處的時(shí)代）是一個(gè)批判、無(wú)序的時(shí)代；社會(huì)學(xué)的作用在于揭示無(wú)序時(shí)代的原因，并在未來(lái)創(chuàng)造一個(gè)新的肯定時(shí)代。弗萊爾在其著作中一貫“致力于創(chuàng)造一個(gè)新的肯定的時(shí)代，一個(gè)統(tǒng)一的能包容每個(gè)人并有助于將他們從文化的碎片和意義的喪失中解放出來(lái)的倫理秩序”。弗萊爾在他的著作中大肆宣稱他及其同時(shí)代人生活于一個(gè)批判的無(wú)序的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代充斥著現(xiàn)代性危機(jī)：社會(huì)分裂、文化分化、個(gè)人生命無(wú)意義。立足于現(xiàn)實(shí)，弗萊爾對(duì)德國(guó)浪漫傳統(tǒng)的態(tài)度是極為矛盾的，一方面是對(duì)浪漫派強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化情感上的親近；另一方面又認(rèn)為浪漫派過(guò)于關(guān)注內(nèi)部世界的經(jīng)驗(yàn)而不適合分析資本主義社會(huì)的矛盾，浪漫的空想并不足以改變現(xiàn)實(shí)。弗萊爾沖破浪漫派的藩籬，以更激進(jìn)的姿態(tài)要求政治上的變革。很多保守主義者都如弗萊爾，認(rèn)為傳統(tǒng)保守主義的浪漫派傳統(tǒng)已經(jīng)不適合于20世紀(jì)，“他們?cè)谧杂少Y本主義和布爾什維克社會(huì)主義之間尋找第三條道路，這條道路一方面是對(duì)國(guó)家的獨(dú)特性持肯定立場(chǎng)的國(guó)家主義，一方面是社會(huì)主義和完全整合的社會(huì)”。
1930年夏天納粹選舉成功成為弗萊爾寫(xiě)作《右派革命》的催化劑。雖然《右派革命》中并未明確出現(xiàn)“國(guó)家社會(huì)主義”等字樣，弗萊爾也未公開(kāi)表明自己的立場(chǎng)，但此書(shū)自1931年發(fā)表之日起，就被弗萊爾及其學(xué)生理解為是對(duì)納粹運(yùn)動(dòng)的支援�！队遗筛锩穼⑽含敃r(shí)代定位為一個(gè)批判的、無(wú)序的時(shí)代，一個(gè)應(yīng)該被否認(rèn)的時(shí)代，而希特勒則能為德國(guó)帶來(lái)一個(gè)肯定的時(shí)代，此書(shū)無(wú)疑加深了人民與魏瑪當(dāng)局的嫌隙，擴(kuò)大了納粹運(yùn)動(dòng)的影響，它的政治意義也是相當(dāng)明確的。弗萊爾在《右派革命》不長(zhǎng)的序言中指出：國(guó)家社會(huì)主義代表了一種新的政治現(xiàn)象—不能用現(xiàn)存的主導(dǎo)當(dāng)代政治解釋的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)明；它是第一個(gè)能抵制住滑入自由民主資本主義誘惑的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)；是唯一現(xiàn)存的能確實(shí)改變自由民主資本主義的運(yùn)動(dòng)。弗萊爾提醒讀者：政治選擇的時(shí)候已經(jīng)來(lái)臨，那些長(zhǎng)久以來(lái)不滿于工業(yè)社會(huì)和魏瑪政府的人都應(yīng)該支持納粹運(yùn)動(dòng)。
《右派革命》是弗萊爾對(duì)工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期思考的結(jié)晶，他在其中重點(diǎn)分析了工業(yè)社會(huì)中國(guó)家的作用，認(rèn)為國(guó)家權(quán)威因?yàn)槭袌?chǎng)的自由主義而被削弱，它只是作為調(diào)節(jié)各利益團(tuán)體的仲裁人而存在，只有當(dāng)人們生活于一個(gè)從工業(yè)社會(huì)各種利益沖突中解脫出來(lái)的國(guó)家時(shí)，個(gè)人才能獲得真正的解放。
從《右派革命》出發(fā)，弗萊爾強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力在創(chuàng)造一個(gè)具有共同目標(biāo)的共同體中的作用，認(rèn)為一個(gè)整合的、政治的民族總體只有通過(guò)統(tǒng)治（Herrschaft）才能創(chuàng)造和維持�！敖y(tǒng)治是社會(huì)現(xiàn)實(shí)最重要的結(jié)構(gòu)因素，所有社會(huì)生活通過(guò)統(tǒng)治被組織起來(lái)，只有通過(guò)統(tǒng)治社會(huì)生活才被導(dǎo)向一個(gè)行動(dòng)目標(biāo)�！苯y(tǒng)治的任務(wù)不僅僅在于借助倫理道德目標(biāo)來(lái)塑造一個(gè)民族整體，更重要的是要將每個(gè)個(gè)體和目標(biāo)聯(lián)系在一起，激發(fā)起他為這個(gè)目標(biāo)而奮斗的激情。對(duì)于弗萊爾而言，政治權(quán)力是創(chuàng)造穩(wěn)定、整合的統(tǒng)一社會(huì)的重要手段。弗萊爾相信由右派革命所創(chuàng)造的權(quán)威主義新國(guó)家能夠?qū)⒓夹g(shù)與社會(huì)和民族聯(lián)系起來(lái)，納粹的政治實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)他在《國(guó)家》中的社會(huì)理想。
缺少共同目標(biāo)的社會(huì)不能使其成員獲得存在的意義，不能為技術(shù)的發(fā)展提供良好的契機(jī)，這是弗萊爾對(duì)魏瑪共和國(guó)自由主義所造成的混亂的批判和反思。如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有共同的目標(biāo)，個(gè)人只會(huì)肆無(wú)忌憚地追求個(gè)人利益。個(gè)人有追求自身利益的權(quán)利和自由，但要將其放置在國(guó)家、民族這樣一個(gè)共同體的限制之下，也即個(gè)人利益的目標(biāo)最終是實(shí)現(xiàn)共同體的價(jià)值，也只有共同體的利益才能為個(gè)人的奮斗提供目標(biāo)感。在《普羅米修斯》一書(shū)中弗萊爾明確表達(dá)了對(duì)個(gè)人沒(méi)有限制因而產(chǎn)生混亂的時(shí)代的反感，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)就是缺少這種限制，變得越來(lái)越開(kāi)放，我們才越來(lái)越難以確定自身，也不能在一個(gè)過(guò)于開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)找到自己的存在之根。一切道德和文化的根基都存在于封閉社會(huì)，“開(kāi)放社會(huì)必定無(wú)涉道德，如果不說(shuō)是非道德的話，它將是尋歡逐利者、追求無(wú)責(zé)任權(quán)力者的淵藪，集各種不負(fù)責(zé)任、玩世不恭之大成［……］崇高之事非開(kāi)放社會(huì)所能知”。從其博士論文開(kāi)始，一直到1965年出版最后一部著作，弗萊爾主要的理論關(guān)注點(diǎn)始終在于探討現(xiàn)代社會(huì)何以變得如此開(kāi)放，而我們又應(yīng)如何給如此開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)重新加上界限，使其重新“閉合”起來(lái)。意義和確定性始終與界限相關(guān)，“劃界”（delimitation）就是在尋找意義，而文化的作用就在于為不斷變化的時(shí)間之河流提供閉合性（closedness）和穩(wěn)定性（stability）。從最深層次上來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史傳統(tǒng)的思考能深刻反映出對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的理解，同時(shí)也能反映出思考者本人的價(jià)值觀。弗萊爾自身對(duì)歷史的評(píng)價(jià)就是隨著其對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的轉(zhuǎn)變而變化的。他在《當(dāng)代理論》里也一再表達(dá)了這一理論觀點(diǎn)：現(xiàn)在的文化從傳統(tǒng)中獲得權(quán)威，歷史的維度不僅增加現(xiàn)在的“重量”和“深度”，而且使社會(huì)文化獲得總體上的連續(xù)性。弗萊爾為現(xiàn)代社會(huì)加上了歷史的維度，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)與過(guò)去時(shí)代的歷史連續(xù)性，并在傳統(tǒng)中尋找未來(lái)制度的合法性。
《國(guó)家》最為集中和明確地說(shuō)明了現(xiàn)在和過(guò)去的密切關(guān)系。在《國(guó)家》中，歷史被分為三個(gè)階段：信仰、風(fēng)尚和國(guó)家�！叭绾诟駹柕乃伎挤绞剑皟蓚�(gè)階段分別具有肯定的特質(zhì)和否定的限制。在第三階段，肯定的特質(zhì)被保存和聯(lián)合起來(lái)，而否定性的限制則被超越�！钡谝粋�(gè)歷史階段：信仰。在這一階段，手段與目的不存在沖突，社會(huì)處于自我封閉狀態(tài)，借助神話、宗教崇拜、語(yǔ)言等文化的凝聚作用，社會(huì)成員彼此之間緊密相連。人們用神話解釋自然和社會(huì)，“人們僅僅解釋自然對(duì)于人類(lèi)當(dāng)下所具有的意義，而非將其作為一種客體進(jìn)行研究”。宗教崇拜和神話一樣不僅是對(duì)自然的神秘式解釋?zhuān)瑫r(shí)能調(diào)整人與自然世界的關(guān)系。人們根據(jù)自己的需要用語(yǔ)言命名外部事物，語(yǔ)言成為人與外部世界之間的第三紐帶。弗萊爾認(rèn)為，在信仰階段人們和自然的這種親緣關(guān)系使人居于世界的中心，以自身的行為方式和存在方式來(lái)定義自然，他們彼此之間，和外部世界之間并未出現(xiàn)疏離和異化，他們生活在一個(gè)充滿意義的“你的世界”（Du-Welt）中。這是一個(gè)帶有牧歌情調(diào)的前現(xiàn)代社會(huì)，人們分享共同的文化和信仰，也具有共同的視野。這樣的社會(huì)建基于血緣和土地（BlutundHeimat）之上，缺少內(nèi)部變化的契機(jī)，形成一個(gè)穩(wěn)定、自我封閉、統(tǒng)一的，被弗萊爾稱為“最完全的人類(lèi)紐帶”的共同體。弗萊爾對(duì)信仰階段的社會(huì)和歷史并非全無(wú)批判：人類(lèi)的生存并未脫離自然，因而無(wú)法創(chuàng)造出如技術(shù)、科學(xué)、法律、藝術(shù)等更高階的文化（這是下一發(fā)展階段的產(chǎn)物）。
“信仰”社會(huì)只有通過(guò)兩方的分裂，且建立一方對(duì)另一方的統(tǒng)治才能過(guò)渡到社會(huì)歷史發(fā)展的第二階段：風(fēng)尚。這一階段社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)就是統(tǒng)治與依附。統(tǒng)治的長(zhǎng)久性保障了血統(tǒng)不證自明的優(yōu)越性，人們的社會(huì)地位來(lái)自血統(tǒng)的高貴，當(dāng)血統(tǒng)論逐漸式微之時(shí)，經(jīng)濟(jì)成為統(tǒng)治的動(dòng)因，財(cái)富變成決定社會(huì)地位的最重要因素�！案トR爾名為‘風(fēng)尚’的階段清楚地包含著被馬克思等人稱為封建的和資本主義的發(fā)展階段。”這一階段的文化內(nèi)涵深深吸引了弗萊爾：社會(huì)沖突取代了和諧的共同體，文化喪失自我封閉性，開(kāi)始向高一級(jí)發(fā)展。這一階段的文化發(fā)展被西美爾稱為文化的悲�。何幕鞑糠肿灾靼l(fā)展，彼此之間缺少相關(guān)性，都致力于創(chuàng)造自身的絕對(duì)形式，追求抽象、普遍的結(jié)構(gòu)，而忽略人類(lèi)自身的需要。文化各個(gè)領(lǐng)域根據(jù)自身邏輯獨(dú)立發(fā)展，追求自我指涉性，和特定的文化背景脫離，其價(jià)值不再來(lái)源于特殊的人文背景的意義，而由其自身得出。文化在“風(fēng)尚”階段發(fā)展到鼎盛期，但是各文化門(mén)類(lèi)之間缺乏協(xié)同和凝聚，不能組成一個(gè)有意義的整體，整個(gè)文化呈現(xiàn)碎片化發(fā)展的特征。
“風(fēng)尚”階段技術(shù)的獨(dú)立發(fā)展尤其引起弗萊爾的關(guān)注。但弗萊爾并不就此認(rèn)為意義和目標(biāo)的缺乏是技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果�！凹夹g(shù)可能缺乏內(nèi)在的意義和目標(biāo)，但是威脅現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)目標(biāo)和‘總體’缺位的原因并非是技術(shù)，而是資本主義。直到現(xiàn)在，現(xiàn)代歐洲技術(shù)總是與資本主義（以個(gè)人利益最大化為原則）攜手發(fā)展，應(yīng)是資本主義而非技術(shù)要為現(xiàn)代社會(huì)目標(biāo)的喪失負(fù)責(zé)�！辟Y本主義和現(xiàn)代技術(shù)從產(chǎn)生之日起就獨(dú)立于人的意圖，按照經(jīng)濟(jì)和資本原則自主發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展越精益，越有可能威脅人類(lèi)的生存，使人類(lèi)僅僅成為手段和生產(chǎn)的奴隸。本是作為手段的技術(shù)本身演變成目的，不再受人類(lèi)控制。所以弗萊爾認(rèn)為我們要做的不是否認(rèn)技術(shù)或是阻礙其發(fā)展，而是打破其與資本主義的聯(lián)結(jié)，將技術(shù)重新整合進(jìn)共同體的總體生活中。
歷史的第三個(gè)發(fā)展階段“國(guó)家”就不僅保留了技術(shù)發(fā)展的成果，更是將其整合進(jìn)一個(gè)封閉的具有共同信仰和文化的總體中。也就是說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展要以社會(huì)整合為目標(biāo)，以維護(hù)民族的獨(dú)特價(jià)值為導(dǎo)向，在“國(guó)家”階段，技術(shù)的此種發(fā)展能夠得到保障。弗萊爾將前現(xiàn)代的集體社會(huì)（信仰階段的社會(huì)）描述成理想社會(huì)，一個(gè)肯定時(shí)代的典型，它具有穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)，每個(gè)人都可以充分了解自己在社會(huì)秩序中的位置。弗萊爾認(rèn)為“共同體再次被定義為一個(gè)具有共同命運(yùn)和文化視野的封閉世界。［……］這樣一個(gè)由類(lèi)似部分組成的社會(huì)和文化只有在前歷史階段，在統(tǒng)治出現(xiàn)以前才能找到其純粹的形式［……］雖然共同體不再以前歷史形式存在，但它在之后的時(shí)期仍然以改進(jìn)的形式出現(xiàn)：民族”。弗萊爾試圖重建集體社會(huì)中的社會(huì)凝聚力、穩(wěn)定性和共同感，但他并不企圖恢復(fù)前現(xiàn)代社會(huì)的歷史秩序，而是將眼光放在未來(lái)：重建民族共同體。要將民族重建為一個(gè)政治上的共同體，就必須強(qiáng)化民族意識(shí)和總體意識(shí)。自然和歷史本身的過(guò)程并不能創(chuàng)造一個(gè)新的總體，具有總體意識(shí)的人才能推動(dòng)這一過(guò)程，所以弗萊爾同樣強(qiáng)調(diào)重建共同體過(guò)程中人的主觀意識(shí)的重要性。他倡導(dǎo)一種卡里斯瑪型的領(lǐng)袖人物，其權(quán)威和統(tǒng)治是不受限的，其作用在于借助權(quán)威或高壓政策促進(jìn)一個(gè)分散的社會(huì)整合成為具有自我意識(shí)的民族共同體。領(lǐng)袖原則形成共同體內(nèi)的等級(jí)制，其成員的地位由其為國(guó)家和民族作出的貢獻(xiàn)決定。然而并非每個(gè)人都愿意服務(wù)于共同目標(biāo)，所以國(guó)家權(quán)威和政治手段就顯得尤為重要，在新的共同體內(nèi)所有領(lǐng)域的整合都要靠國(guó)家控制來(lái)完成�！凹夹g(shù)和經(jīng)濟(jì)從個(gè)人效用最大化中解放出來(lái)，以民族目標(biāo)為導(dǎo)向�！备トR爾支持國(guó)家根據(jù)民族共同體的利益對(duì)技術(shù)進(jìn)行控制，主張運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)達(dá)到民族目標(biāo)。弗萊爾堅(jiān)信強(qiáng)國(guó)需要先進(jìn)的技術(shù)，而政治的力量能調(diào)和技術(shù)和民族間的分歧，讓技術(shù)為國(guó)家所用，不再受命于工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)原則。
在弗萊爾取得大學(xué)執(zhí)教資格的論文中，他已經(jīng)指出：19世紀(jì)的歐洲知識(shí)分子普遍將技術(shù)的發(fā)展視為對(duì)人類(lèi)價(jià)值的威脅。在德國(guó)，這經(jīng)常被表述為文明與文化之間的對(duì)抗，尤其是在第一次世界大戰(zhàn)及其之后對(duì)德國(guó)文化的認(rèn)定，對(duì)英國(guó)和法國(guó)文明的認(rèn)定更是使這一觀點(diǎn)盛行起來(lái)。從拉丁詞源學(xué)上來(lái)看，文明一詞自身可能就標(biāo)志著技術(shù)對(duì)于德國(guó)靈魂而言是陌生的。
弗萊爾從更寬泛的意義上定義文化，將之視為一個(gè)共同體信仰和制度的總和，技術(shù)與文化的沖突在弗萊爾這里就具體化為技術(shù)的發(fā)展將導(dǎo)致共同體內(nèi)共同目標(biāo)的衰落和特殊文化的消解�！凹夹g(shù)解除政治和文化的壁壘”，因?yàn)榧夹g(shù)，連同其科學(xué)化和經(jīng)濟(jì)追求，是一種跨國(guó)際的存在，其內(nèi)在邏輯具有一種普遍性。技術(shù)是無(wú)國(guó)界的，而文化則有其特殊性，一個(gè)民族只有保有其文化的特殊性才能立于世界民族之林。弗萊爾預(yù)見(jiàn)到技術(shù)的不斷發(fā)展甚至全球化勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致民族共同體獨(dú)特文化的喪失，而共同體文化又是社會(huì)整合和個(gè)人生存意義的來(lái)源。特殊才能產(chǎn)生意義，而在技術(shù)的高度發(fā)展下所有人都會(huì)因被席卷到理性化的秩序中而喪失其獨(dú)特性，這在弗萊爾看來(lái)則意味著普遍的無(wú)意義感和無(wú)目標(biāo)感。弗萊爾注意到技術(shù)可能給文化帶來(lái)的威脅，但他認(rèn)為通過(guò)政治行動(dòng)可以整合技術(shù)與文化。“弗萊爾認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)家將技術(shù)看作外在于文化并對(duì)文化有害而忽略了技術(shù)在文化歷史中最重要的發(fā)展，即技術(shù)態(tài)度的出現(xiàn)。弗萊爾寫(xiě)道：現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著西方歷史甚至是世界歷史的轉(zhuǎn)折�！爆F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展基于這樣一種信念：自然世界是可塑的且人類(lèi)能夠改造自然世界。技術(shù)專(zhuān)家們企圖通過(guò)研究自然的客觀性實(shí)現(xiàn)改造自然成果的最大化。弗萊爾認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展不同于文化（形成一個(gè)繁榮與衰敗的不斷循環(huán)），它是單線的：在技術(shù)史上，發(fā)展是始終如一的。弗萊爾提出技術(shù)的文化意義這一問(wèn)題，他不僅強(qiáng)調(diào)技術(shù)無(wú)害于文化，還主張技術(shù)是現(xiàn)代文化（包括德國(guó)文化）不可或缺的一部分。
弗萊爾并不否認(rèn)現(xiàn)代技術(shù)的合法性，并且：重要的是建構(gòu)一個(gè)結(jié)構(gòu)牢固的、能完完全全吸納個(gè)體的統(tǒng)一體。只有一種能在人的僵化狀態(tài)中釋放其深層強(qiáng)力，并將他們整合進(jìn)超越于黨派和階級(jí)利益的生產(chǎn)意志中的宗教；只有一種運(yùn)用自明真理力量的倫理理想系統(tǒng)；簡(jiǎn)而言之，重獲或喚醒與他人相關(guān)、與我們的生命相關(guān)的意志和信仰的普遍而特定的常量，如此則能將19世紀(jì)利己主義導(dǎo)致的分裂和過(guò)度的物質(zhì)主義導(dǎo)向一種新的文化。
這一新的宗教就是民族主義，弗萊爾堅(jiān)信只有德國(guó)的政治右派能將技術(shù)和靈魂結(jié)合起來(lái)，“經(jīng)濟(jì)生活會(huì)被重新整合進(jìn)新宗教，德國(guó)的反資本主義再也不會(huì)和德國(guó)民族主義的需求相背離，民族主義變得現(xiàn)代化，并會(huì)成為將德國(guó)從無(wú)靈魂的物質(zhì)主義荒漠中拯救出來(lái)的文化力量”。弗萊爾為技術(shù)提出新的任務(wù)：促進(jìn)新文化的誕生，在這種新文化里，技術(shù)需要服務(wù)于更高的文化目的。弗萊爾一直關(guān)注技術(shù)與文化的關(guān)系，希望創(chuàng)造一種既能保證技術(shù)發(fā)展又能將其整合到更大的道德目標(biāo)中去的新文化，即創(chuàng)造一種“不是憑借技術(shù)同時(shí)也不與技術(shù)背道而馳的文化，一種能讓技術(shù)在其中克服資本主義的文化”。因此，弗萊爾認(rèn)為德國(guó)民族面對(duì)的問(wèn)題是如何既保留技術(shù)帶來(lái)的物質(zhì)利益，又能避免技術(shù)對(duì)文化的破壞。
1928年弗萊爾在《技術(shù)哲學(xué)》中又回到技術(shù)和靈魂（文化）的融合問(wèn)題，指出技術(shù)能夠和整個(gè)文化的內(nèi)在命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，而只有在民族共同體的社會(huì)里才能誕生包容了技術(shù)的新文化。我們可以明確看出，弗萊爾的技術(shù)觀和他的政治理想是一脈相承的，他在社會(huì)中為技術(shù)找到了新的位置，將技術(shù)轉(zhuǎn)到促進(jìn)民族和文化發(fā)展的積極道路上來(lái)。但技術(shù)的現(xiàn)代化只有在完成了右派革命的、超越工業(yè)社會(huì)的新帝國(guó)中才能實(shí)現(xiàn)，無(wú)怪乎他將納粹運(yùn)動(dòng)視為能實(shí)現(xiàn)其政治理想的一道曙光。
在世紀(jì)之交的現(xiàn)代性危機(jī)和散亂的政治格局中，德意志知識(shí)分子努力為德國(guó)的現(xiàn)代性尋找新的出路，在一片荊棘叢中奮勇向前。對(duì)于像弗萊爾這般的保守主義知識(shí)分子而言，技術(shù)的現(xiàn)代化是現(xiàn)代性中不可或缺的一部分，現(xiàn)代性的危機(jī)同樣體現(xiàn)在技術(shù)上。工業(yè)社會(huì)的社會(huì)狀況和社會(huì)組織并不是實(shí)現(xiàn)技術(shù)現(xiàn)代化的理想環(huán)境，所以應(yīng)為技術(shù)的發(fā)展培育新的土壤。他將技術(shù)的變革寄托在社會(huì)變革上，認(rèn)為一個(gè)極權(quán)主義的民族國(guó)家運(yùn)用政治權(quán)威整合社會(huì)各方力量，將能夠克服技術(shù)在工業(yè)社會(huì)的無(wú)目的性和工具化，并利用國(guó)家控制充分發(fā)揮技術(shù)的正面作用。弗萊爾尤其重視國(guó)家權(quán)力和民族共同目標(biāo)在技術(shù)轉(zhuǎn)型中的作用，從此出發(fā)完全可以將弗萊爾與極權(quán)主義之間的關(guān)系作為理解其技術(shù)觀的切入點(diǎn)。而希特勒逐漸暴露出的野心將個(gè)人權(quán)力欲凌駕于國(guó)家、民族之上；對(duì)國(guó)家社會(huì)主義希望的幻滅使弗萊爾及其他有類(lèi)似理論傾向的德國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)而支持自由民主和資本主義福利國(guó)家，激進(jìn)的保守主義革命過(guò)渡為調(diào)和了自由民主思想的保守主義。
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