費(fèi)正清眼中的“天才史學(xué)家”、哈佛大學(xué)歷史系名譽(yù)教授的史學(xué)力作！探索我們身處的時(shí)代，思考人類的今天與文明的未來(lái)！
作者簡(jiǎn)介：
入江昭美國(guó)當(dāng)代最杰出的歷史學(xué)家之一，曾任哈佛大學(xué)歷史系主任。1982年入選美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)院院士，1988年當(dāng)選為美國(guó)歷史協(xié)會(huì)主席，是迄今為止唯一擔(dān)任過(guò)此職務(wù)的日裔學(xué)者，2000年榮獲日本天皇頒發(fā)的榮譽(yù)勛章。入江昭以其卓越的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力被費(fèi)正清譽(yù)為“非同尋常的天才史學(xué)家”，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅僅在于提出了關(guān)于美國(guó)外交史，特別是美國(guó)與東亞關(guān)系史諸多新解釋，更在他的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)了美國(guó)外交史研究的范式轉(zhuǎn)變。其學(xué)術(shù)思想和著作在美國(guó)、日本、中國(guó)和歐洲具有廣泛而巨大的影響。多年來(lái)一直致力于跨文化理解，倡導(dǎo)國(guó)際史、跨國(guó)史和全球史研究以及從文化視角闡釋國(guó)際關(guān)系史。
目錄：
序
第一章怎樣看待歷史
1歷史學(xué)家眼中的現(xiàn)代世界
2為何對(duì)歷史的看法變了
3“現(xiàn)代”的起源
第二章?lián)u曳的國(guó)家
1國(guó)家的存在
2由“大政府”到“小政府”
3新興國(guó)家的選擇
第三章非國(guó)家性存在的抬頭
1非國(guó)家組織
2非國(guó)家身份認(rèn)同
第四章傳統(tǒng)的“國(guó)際關(guān)系”已蕩然無(wú)存
1權(quán)力游戲的界限
2區(qū)域共同體的誕生序第一章 怎樣看待歷史1歷史學(xué)家眼中的現(xiàn)代世界2為何對(duì)歷史的看法變了3“現(xiàn)代”的起源第二章 搖曳的國(guó)家1國(guó)家的存在2由“大政府”到“小政府”3新興國(guó)家的選擇第三章 非國(guó)家性存在的抬頭1非國(guó)家組織2非國(guó)家身份認(rèn)同第四章 傳統(tǒng)的“國(guó)際關(guān)系”已蕩然無(wú)存1權(quán)力游戲的界限2區(qū)域共同體的誕生3國(guó)際主義的挑戰(zhàn)第五章 普適性“人類”的發(fā)現(xiàn)1改變世界的人類觀2多樣性人權(quán)概念的沖擊3跨國(guó)主義第六章 環(huán)球性結(jié)合的不可逆趨勢(shì)1大規(guī)模的人口移動(dòng)2海外交流的踐行者3融合的世界4行星意識(shí)與環(huán)境問(wèn)題5能源問(wèn)題結(jié)語(yǔ) 現(xiàn)代歷史與記憶后記譯后記前言序
2014年距1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)剛好100年。為此，世界各地舉辦了各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)。歷史學(xué)家們也召開了各種各樣的學(xué)術(shù)會(huì)議。2013年11月，我所在的現(xiàn)代史研究所在德國(guó)慕尼黑召開學(xué)術(shù)會(huì)議，我有幸參加了這次會(huì)議。
現(xiàn)代史研究所主辦關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的學(xué)術(shù)會(huì)議，表明他們認(rèn)為百年前的事件也是“現(xiàn)代史”的一部分，這是為什么呢？對(duì)于德國(guó)以外的國(guó)家來(lái)說(shuō)，世界大戰(zhàn)也是“現(xiàn)代”的事件嗎？“現(xiàn)代”是始于戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？抑或“現(xiàn)代”是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)存在了呢？
“現(xiàn)代”究竟是指什么？“近代”又是經(jīng)歷了怎樣的演變到了“現(xiàn)代”？今天依然是“現(xiàn)代”嗎？或者我們已經(jīng)進(jìn)入了“后現(xiàn)代時(shí)代”——現(xiàn)代以后的時(shí)代了呢？
在慕尼黑的會(huì)議上，對(duì)于“現(xiàn)代”的意義及歷史，我做了深入的思考。看得出其他與會(huì)者與我一樣，對(duì)于第一次世界大戰(zhàn)與當(dāng)今世界的關(guān)系，也抱有極大的興趣。但序2014年距1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)剛好100年。為此，世界各地舉辦了各種各樣的紀(jì)念活動(dòng)。歷史學(xué)家們也召開了各種各樣的學(xué)術(shù)會(huì)議。2013年11月，我所在的現(xiàn)代史研究所在德國(guó)慕尼黑召開學(xué)術(shù)會(huì)議，我有幸參加了這次會(huì)議。現(xiàn)代史研究所主辦關(guān)于第一次世界大戰(zhàn)的學(xué)術(shù)會(huì)議，表明他們認(rèn)為百年前的事件也是“現(xiàn)代史”的一部分，這是為什么呢？對(duì)于德國(guó)以外的國(guó)家來(lái)說(shuō)，世界大戰(zhàn)也是“現(xiàn)代”的事件嗎？“現(xiàn)代”是始于戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？抑或“現(xiàn)代”是在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)存在了呢？“現(xiàn)代”究竟是指什么？“近代”又是經(jīng)歷了怎樣的演變到了“現(xiàn)代”？今天依然是“現(xiàn)代”嗎？或者我們已經(jīng)進(jìn)入了“后現(xiàn)代時(shí)代”——現(xiàn)代以后的時(shí)代了呢？在慕尼黑的會(huì)議上，對(duì)于“現(xiàn)代”的意義及歷史，我做了深入的思考�？吹贸銎渌c會(huì)者與我一樣，對(duì)于第一次世界大戰(zhàn)與當(dāng)今世界的關(guān)系，也抱有極大的興趣。但是，我也注意到了：在這個(gè)學(xué)會(huì)上，乃至整個(gè)歷史學(xué)界，至今還沒(méi)有哪位歷史學(xué)家能夠深入挖掘“現(xiàn)代”的意義，明確指出它與過(guò)去（無(wú)論那是什么時(shí)候的事情）之間的關(guān)聯(lián)。本書作為研究歷史的線索，是作者對(duì)歷史思考的一個(gè)總結(jié)。無(wú)論是“現(xiàn)代”還是“近代”，時(shí)代的區(qū)分到底應(yīng)基于什么？任何一個(gè)時(shí)代都有著無(wú)數(shù)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，我們應(yīng)以哪種現(xiàn)象作為劃分時(shí)代的基準(zhǔn)？事實(shí)上，回答這些問(wèn)題正是歷史研究的基礎(chǔ)。因此，本書首先就歷史學(xué)家是以怎樣的視角來(lái)看待最近的過(guò)去，他們眼中的世界又具有怎樣的特點(diǎn)等進(jìn)行說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，提供我對(duì)歷史的解讀，同時(shí)，就我感興趣的“現(xiàn)代”是從何時(shí)開始的等問(wèn)題，與讀者一起思考。為何對(duì)歷史的看法變了世界史與全球史之間如上所述，如今，歷史學(xué)家們正試圖在世界歷史（Global-history）及人類歷史（Human-history）的框架下探討從過(guò)去到現(xiàn)在的趨勢(shì)。人類的跨國(guó)連結(jié)讓世界變得如此之小。將這一過(guò)程明確，其實(shí)也是學(xué)習(xí)現(xiàn)代世界史的任務(wù)。當(dāng)然，以全球史觀比照“現(xiàn)代以前”也是適用的。即使是那些冠以古代及中世紀(jì)之名的時(shí)代，世界也是以各種形式與方式連結(jié)著的。通過(guò)陸路、海路的交易，宗教的普及，或是民族對(duì)立以及由各政治集團(tuán)挑起的軍事入侵、殖民地的形成等，世界各地人與人之間的連結(jié)源源不斷，并且形成了用于交流的場(chǎng)所。在此意義上，人類歷史自始便是“世界的歷史”。尤其是在1900年前后，由于交通、通信技術(shù)的進(jìn)步，世界各地的接觸與交流更是獲得了飛躍性的發(fā)展。這一時(shí)期大量的以“世界史”為題的著作發(fā)表也是可以理解的。譬如：英國(guó)作家、評(píng)論家H•G•威爾斯，歷史學(xué)家A•J•湯因比等，在20世紀(jì)初就以世界史為題出版了眾多著作。到了20世紀(jì)60年代后，加拿大裔美國(guó)學(xué)者威廉•麥克尼爾出版了題為《西方的興起》的人類史著作。湯因比與麥克尼爾是世界史研究的開山鼻祖。然而，世界史未必就與全球史一樣。眾多的現(xiàn)代歷史學(xué)家在世界（World）與全球（Global）這兩個(gè)詞中，更喜歡選擇使用“全球”（Global），也反映了這點(diǎn)。世界史給人的印象是：全世界國(guó)家、地區(qū)、文明的總括。然而，從事全球史研究的學(xué)者中，大部分卻是通過(guò)選擇幾個(gè)題目謀求追尋歷史的動(dòng)向，且在研究視角上，大多符合交流、連結(jié)、混合的特點(diǎn)。在世界各地，擁有這種意識(shí)的歷史學(xué)家逐漸活躍起來(lái)了。總而言之，世界歷史就是交流、連結(jié)、混合不斷反復(fù)的歷史。這種歷史觀如今已然成為了全球性的趨勢(shì)。 歷史學(xué)的軌跡如前所述，這種歷史觀在全世界影響力加大是在比較近的20世紀(jì)90年代以后的事情。而這件事本身也成為了現(xiàn)代史的一個(gè)特征。那么歷史觀是為什么？又是怎樣變化的呢？下面我想結(jié)合自身的經(jīng)歷對(duì)歷史學(xué)的軌跡進(jìn)行闡述。1953年，我來(lái)到美國(guó)留學(xué)。留學(xué)之初，我并沒(méi)有全球觀點(diǎn)，可以說(shuō)那時(shí)歐美歷史學(xué)界也完全沒(méi)有全球觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的歷史研究幾乎都是以國(guó)家為單位。本科期間，我主修英國(guó)史，碩士期間是美國(guó)史和中國(guó)史。不管修哪門歷史，在基本的研究態(tài)度、研究方法以及成績(jī)?cè)u(píng)定方面，大都一樣，沒(méi)有太大的差異。正因?yàn)槿绱耍铱梢耘c任何國(guó)家的學(xué)者、學(xué)生交流，一絲不茍地查閱各個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文獻(xiàn)。同時(shí)，鉆研學(xué)術(shù)的演進(jìn)與變化，在此基礎(chǔ)上致力發(fā)掘自己所能做的新貢獻(xiàn)。即使到了今天，這樣的一種學(xué)術(shù)態(tài)度，依然使我受益匪淺。只是，從當(dāng)時(shí)到其后的數(shù)十年間，歷史研究的框架都是以國(guó)家為單位。學(xué)者們的關(guān)心雖也有從政治史向經(jīng)濟(jì)史甚至社會(huì)史、文化史轉(zhuǎn)移，但其專業(yè)領(lǐng)域依然是諸如美國(guó)政治史、德國(guó)思想史，或中國(guó)經(jīng)濟(jì)史這樣，以某個(gè)國(guó)家為研究對(duì)象。同樣，大學(xué)歷史系里的終身教授也都是美國(guó)史、英國(guó)史、俄國(guó)史的專家。雖然，大學(xué)里也有歐洲史、東亞史課。但這些課也不是從歐洲、亞洲等宏觀的綜合視角出發(fā)，而是以構(gòu)成這些區(qū)域的一個(gè)個(gè)國(guó)家為視角。20世紀(jì)六七十年代，我主要從事美國(guó)外交史的研究與教學(xué)。我真正開始在更廣域的全球視野下關(guān)心歐洲是20世紀(jì)80年代后期的事了。外交史即以國(guó)家間關(guān)系為主，基于外交文獻(xiàn)的研究，是歷史研究中最早存在的一個(gè)領(lǐng)域。然而，其基礎(chǔ)是單個(gè)的國(guó)家。因此，美國(guó)外交史通常會(huì)被認(rèn)為是美國(guó)史的一部分，而我本人也一直被稱為美國(guó)歷史學(xué)家（Americanist）。外交史需要查閱多個(gè)國(guó)家的政策，所以，也有人認(rèn)為應(yīng)該稱之為“國(guó)際關(guān)系史”。雖然稱為“國(guó)際”，但僅指國(guó)與國(guó)之間的交際，以國(guó)家為單位的歷史是不變的。諸如此類，以國(guó)為單位的歷史研究，在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，開始發(fā)生有目共睹的變化。由國(guó)家為中心的“國(guó)家歷史”（NationalHistory）轉(zhuǎn)向?qū)?guó)際社會(huì)納入視野的“世界歷史”（InternationalHistory），繼而轉(zhuǎn)向以全人類為研究對(duì)象的“全球歷史”（GlobalHistory）的趨勢(shì)日益加深，我自身也備受沖擊，并逐漸融入其中。 對(duì)歐美中心史觀的反省這種新趨勢(shì)的背后存在種種原因。其中之一正如世界（International）與全球（Global）這兩個(gè)詞所表示的那樣。傳統(tǒng)的歷史研究存在偏重歐美的傾向，因而占人類大部分的非西方世界極易被放在西方歷史的框架內(nèi)一并看待。對(duì)此進(jìn)行的反省便是認(rèn)識(shí)到歐美世界不是現(xiàn)實(shí)世界本身。在一部分學(xué)者（尤其是年輕的學(xué)者）中，這種反省早在20世紀(jì)60年代后期反對(duì)越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)時(shí)就已開始了。反對(duì)以大國(guó)意志左右亞洲小國(guó)命運(yùn)的運(yùn)動(dòng)，其中一部分與所謂的“近代化路線”批判聯(lián)系了起來(lái)。于是，亞洲與非洲反對(duì)以歐洲大國(guó)思維左右他們政策的運(yùn)動(dòng)，很快便演變成了對(duì)西方中心史觀的批判。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樵诮蚣芟拢瑢?duì)亞洲、中東、非洲等國(guó)歷史的思考，是以近代歐美歷史為樣本的。以歐洲范式將非西方國(guó)家對(duì)號(hào)入座豈不是支持帝國(guó)主義——對(duì)此一部分歷史學(xué)者的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。日本史學(xué)者約翰•道爾、中國(guó)共產(chǎn)黨史學(xué)者馬克•賽爾登等年輕一代歷史學(xué)家的影響力漸漸強(qiáng)大起來(lái)，也是在20世紀(jì)六七十年代這一時(shí)期。在20世紀(jì)七八十年代，不僅是對(duì)近代化框架，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化以及西方印象就是真理的觀點(diǎn)，也進(jìn)行了反省。即所謂的對(duì)“東方主義”（Orientalism）批判。這個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)巴勒斯坦出身的比較文學(xué)學(xué)者愛(ài)德華•薩義德提出后便迅速在全世界廣為傳播。
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